Текст книги "Акыда – исламское вероучение"

Относительно Божественной воли выяснилось, что она относится к вещам не хаотично и бессмысленно, а на основе Божественного замысла, что направлена на совершенство и благо вещей. И так как создаваемые материальными началами препятствия становятся причиной недостатков и ущербности некоторых вещей посредством других, то необходимое требование Божественного благорасположения к вопросу совершенства заключается в создании такого процесса возникновения совокупности вещей, при котором вещам в упорядоченном виде было присуще больше блага и совершенства. И в результате взвешивания этих отношений формируется понятие «мудрая воля», откуда для Господа Бога абстрагируется другой действенный атрибут – «Мудрый», который, как и все другие актуальные атрибуты, способен обратно влиться в категорию сущностных.

Конечно, следует принимать во внимание, что завершение какого-либо дела ради целесообразности не означает, что сама целесообразность является для Бога конечной целью. В действительности, завершение подобного дела считается производной и побочной целью, а основной конечной целью при этом выступает упомянутое благорасположение к сущностному бесконечному совершенству, которое имеет побочное отношение и к материальным существам, и к явлениям. Поэтому утверждают, что конечной целью для Божественного деяния является именно упомянутая нами сущностная субъективная причина. Всевышний в дополнение к Своей сущности не обладает никакими иными целями и намерениями. Однако данное утверждение не противоречит тому, чтобы совершенство, благо и целесообразность материальных существ были признаны в качестве производной и побочной цели. В этом смысле в Священном Коране в качестве причин Божественных деяний названы аспекты, которые объясняются необходимостью совершенства творений и наличия блага для них. Например, подвергаться испытаниям, выбирать наилучшие действия, быть достойным рабом Божьим, достигнуть особой и вечной Божией милости – названы в качестве целей сотворения человека, каждая из которых, в свою очередь, является отдельно взятой предпосылкой.

Одним из приписываемых Господу Богу особенностей является понятие «речи». А спор относительно Божьего слова (калами илахи) среди знатоков калама фигурировал с давних времён. Встречаются даже утверждения о том, что причина того, что данная наука называется «наукой о каламе» (‘илм ал-калам) заключается именно в том, что знатоки этой науки рассуждали о речи Господа. Так, аш‘ариты[32]32
  Аш‘ариты – последователи одного из наиболее известных направлений мусульманского калама (науки о формальнологических аргументациях основных религиозных принципов ислама). Направление названо по имени одного из его основоположников и крупных представителей Абу-ал-Хасанна ‘Али ибн Исмаила ал-Аш‘ари (873–935). Представители этого направления признавали реальность и вечность Божественных атрибутов (сифат) и несотворённость Коран как атрибута Божественного Слова, а также считали, что подлинным создателем всех человеческих действий является Бог, а люди лишь осуществляют их.


[Закрыть] считали Слово сущностным атрибутом Бога, а му‘тазилиты[33]33
  Му‘тазилиты (от араб. му‘тазила – «обособившиеся», «отделившиеся») – крупное направление исламского калама. Своё наименование получили в связи с «обособлением» от кружка известного богослова и признанного исламского учёного Хассана ал-Басри (ум. 748). Главные принципы их учения заложены в «пяти основополагающих принципах»: 1) справедливость, 2) единобожие; 3) обещание и угроза (ал-ва‘д ва-л-ва‘ид) (никто из творений не в состоянии изменить характер воздаяния за совершённые человеком деяния); 4) «промежуточное состояние» (ал-манзила байн ал-манзи-лайн), основанное на том, что мусульманин, совершивший тяжкий грех, не становится неверующим, но оказывается в «промежуточном состоянии между верующим и неверующим»; на этом и основывается их отход от кружка Хассана ал-Басри, который называл таких мусульман лицемерами (мунафик); 5) повеление дозволенного и запрещение отвергаемого (ал-амр би-л-ма‘руф ва ал-нахий ‘ан ал-мункар). Согласно первому принципу, Божественная справедливость предполагает свободу человеческой воли. Кроме того, му‘тазилиты признавали, что Коран сотворён, а не извечен.


[Закрыть] – Его актуальным атрибутом. Один из основных моментов разногласия между этими двумя группами знатоков калама заключался именно в этом аспекте и сводился к вопросу: «Коран, который является Словом Божиим, сотворён или извечен?». Иногда они на основании данного вопроса даже предавали друг друга анафеме.

С учётом упомянутого определения сущностных и актуальных атрибутов можно легко установить, что здесь речь идёт об атрибутах деяний, для абстрагирования которых следует найти адресата, который вникнет в суть цели говорящего посредством выслушивания звука или чтения письма, или обнаружения какого-либо понятия, или каким иным способом.

Действительно, данное понятие абстрагируется из связи между Богом, Который желает открыть кому-нибудь конкретную истину и адресатом, который вникает в суть этой истины. В другом случае, когда для речи подразумевается иной смысл, например, под речью понимается умение говорить или наука о содержании речи, то понятие «речь» возвращается к состоянию сущностных атрибутов, как это было на примерах с другими актуальными атрибутами.

Однако Коран в смысле его письменного текста, слов, понятий или его блестящей и отвлечённой истины является сотворённым. Исключение составляет случай, когда кто-либо под коранической истиной подразумевает знание Божественной сущности. Тогда происходит возвращение к сущностным атрибутам знания. Но подобное символико-аллегорическое толкование Божьего слова и Священного Корана выходит за рамки обычной беседы, и его следует избегать.

Божьи слова, если они приподнесены в форме повеления, запрещения и эпистолярного слога, где определяются практические задачи рабов Божьих, не поддаются определению с позиции верности или ложности. Но если они произнесены в виде сообщений о существующих истинах или прежних и грядущих событиях, то характеризуются как верные. Так, в Священном Коране говорится: «И чьё слово правдивее Слова Аллаха?»[34]34
  К, 4: 87.


[Закрыть]. Ни у кого нет никакого повода не признать правдивость и верность Божественных слов.

Данный атрибут[35]35
  Имеется в виду «верность».


[Закрыть] составляет основу достоверности другой формы аргументации (повествовательной и канонической) для доказательства производных вопросов мировоззрения и идеологии.

К числу рациональных аргументов, которые можно использовать для доказательства атрибута верности относится положение о том, что речь Бога относительно аспектов Божьего господства и замысла творения мира и человека основана на знании и мудрости. Его целью в этой речи является наставление творений на путь истины и создание средства правильного познания для тех, кому эта речь предназначена. И если существует вероятность несоответствия познаний реальной действительности, то они (эти познания) будут относиться к категории ненадёжных и станут причиной аннулирования познавательных целей, а значит, противоречащими Божьей мудрости.

Вопросы:

1. По каким признакам Божья воля относится к сущностным атрибутам, и по каким признакам – к актуальным атрибутам?

2. Учитывается ли отношение между Богом и творениями для абстрагирования понятия «воли» в качестве актуального признака?

3. Каким образом Божья воля характеризуется признаками возникновения и многочисленности?

4. Разъясните смысл Божьей мудрости.

5. Каким образом достигается понятие целесообразности?

6. В каком смысле можно считать целесообразность, благо и совершенство творений целью сотворения?

7. Разъясните суть Божьего слова.

8. Разъясните рациональную аргументацию верности Слова Бога.

Занятие 12: Рассмотрение причин отклонения

На первом занятии было указано, что все формы мировоззрения могут быть подразделены на две группы (Божественные и материалистические) и самое основное противоречие между этими двумя группами мировоззрений основывается на признании существования Мудрого и Могущественного Творца, на котором упорно настаивает Божественное мировоззрение, а материалистическое мировоззрение в этом плане занимает противоположную позицию.

На предыдущих занятиях, в соответствии с целями данной книги, нами были рассмотрены вопросы относительно доказательства существования Бога, а также изложены самые важные Божественные сущностные и актуальные атрибуты. Для дополнительной убеждённости в реальности основных принципов приступим к краткому рассмотрению материалистического мировоззрения. Тем самым, наряду с укреплением позиции Божественного мировоззрения, нами непосредственно будет продемонстрирована слабость и необоснованность материалистического видения мира.

С этой целью вначале укажем на причины наличия отклонений от Божественного видения и приверженности атеизму, а затем попытаемся объяснить основные изъяны материалистического мировоззрения.

Атеизм и материализм своими корнями уходят вглубь человеческой истории, и, несмотря на то, что в человеческом обществе (по свидетельству исторических и археологических источников) вера в Творца постоянно присутствовала, с давних времен встречались также те, кто отвергал существование Бога. Но настоящее процветание атеизма началось в Европе в XVIII веке и постепенно стало распространяться на другие регионы мира.

Данное явление возникло в качестве реакции против церкви и христианства. Но его волны охватили также другие религии и религиозные течения, и атеизм вместе с достижениями западной промышленности, искусства и технологии распространился на другие страны. За последнее столетие атеизм, переплетаясь с социально-экономическими мыслями марксизма, проник во многие страны, доставив человечеству величайшие бедствия.

Существует множество причин и факторов, приводивших к возникновению, процветанию и распространению этого уклонистского явления, для подробного рассмотрения которых требуется отдельная объёмная книга[36]36
  Некоторые из этих причин и факторов рассмотрены в книге покойного Муртазы Мутаххари «Причины приверженности материализму». – (А).


[Закрыть]. Но в общем плане можно указать на наличие трёх групп подобных причин и факторов:

1. Психологические. Это существующие в самом индивиде стимулы, которые могут привести к ереси и приверженности атеизму, хотя сам человек может и не знать об их влиянии. Важнейшим из них является леность и стремление к комфорту, разнузданность нравов и безответственность. То есть, с одной стороны, трудности и невзгоды, связанные с исследованием (особенно относительно тех вещей, которые лишены чувственного и материального удовольствия), мешают ленивым, сластолюбивым и низким людям заниматься изысканиями; а с другой стороны, стремление к свободной и животной разнузданности, безответственности и ограниченности не позволяет им стремиться к Божественному мировоззрению. Ведь признание Божественного видения и вера в Мудрого Господа составляют основу целого ряда других убеждений, которые требуют от человека ответственности за все его свободные деяния. Подобная ответственность обязывает человека во многих случаях идти наперекор своим желаниям, согласиться с ограничениями, признание которых противоречит нравственной и поведенческой разнузданности. Поэтому упомянутое животное стремление, хотя оно существует на подсознательном уровне, может привести к искоренению ответственности и к отречению от Всевышнего.

В процессе приверженности к атеизму действенны также и другие факторы, которые проявляются следом за первыми – психологическими.

2. Социальные. К ним относятся нежелательные социальные ситуации, которые возникают в некоторых обществах, в формировании и распространении которых немаловажную роль играют духовные лица. В подобных ситуациях многие из людей, обладая слабым интеллектом, не способны анализировать природу возникшего положения и распознавать реальные причины происходящих событий. Следовательно, причину наличия нежелательных ситуаций и происходящих событий они видят во вмешательстве религиозных деятелей, обвиняя во всём религию и религиозные учения. При этом они считают, что религиозные убеждения привели к возникновению подобных нежелательных ситуаций и, следовательно, начинают испытывать отвращение к религии и к религиозно-правовым школам.

В качестве наглядного примера возникновения подобной ситуации можно рассматривать общественное положение Европы в эпоху Ренессанса, при котором неподобающее поведение отцов церкви в религиозной, правовой и политической областях служило мощным фактором для отвращения многих людей к христианству в частности и к религии и религиозности в целом.

Религиозным деятелям следует относиться к этой группе факторов внимательно и быть в состоянии ощущать уязвимые стороны любых ситуаций, осознать важность своей собственной ответственности. Им следует помнить, что ошибки и промахи с их стороны могут стать причиной заблуждения и несчастья целого общества.

3. Интеллектуальные. Человек по причине слабости своего интеллекта может постепенно оказаться под влиянием иллюзий и сомнений, которые возникают у него в голове или передаются ему другими людьми, поскольку он не в состоянии их опровергнуть. Данная ситуация как минимум становится причиной его беспокойства и волнения, лишая человека возможности достичь уверенности и убеждённости.

Данная группа факторов также, в свою очередь, может быть подразделена на несколько производных групп, таких как сомнения, основанные на сенсуализме; сомнения, являющиеся следствием неверных разъяснений и слабых аргументаций; сомнения, связанные с неприятными событиями, кажущимися несовместимыми с Божьей мудростью и справедливостью. К ним относятся ещё и сомнения, имеющие отношение к некоторым религиозным предписаниям и установкам, особенно в области права и политики.

Порою два или несколько факторов в своей совокупности становятся причиной сомнений, подозрений и ереси. Например, различного рода состояния душевного дискомфорта создают почву для возникновения сомнений, иллюзий и появления шизофрении. В результате больной не удовлетворяется никакими доводами, в частности, больной-шизофреник фактически неуверен в правильности проделанной им работы, например, многократно моет руки, но не убеждается в их чистоте, хотя фактически во многих случаях ещё с самого начала его руки были чистыми и не было никакой необходимости в повторном их очищении.

С учётом разнообразия причин и факторов, приводящих к отклонениям, выясняется, что борьба против каждого из них требует особого подхода, места и нуждается в специальных условиях. Например, психологические и нравственные факторы отклонения должны быть опровергнуты правильным воспитанием и концентрированием внимания воспитуемых на возможных недостатках. Аналогичным образом на втором и третьем занятиях нами была обоснована необходимость поиска религии и ощутимый вред индифферентного отношения к ней.

Кроме того, с целью предотвращения отрицательного влияния социальных факторов (наряду с практическими мерами по предотвращению возникновения этих факторов) следует разъяснить людям разницу между неверно истолкованными понятиями конкретно взятой религии и неправильного поведения приверженцев её адептов. Но, во всяком случае, внимательное отношение к психологическим и социальным факторам как минимум способствует тому, чтобы человек в меньшей степени подвергался их непроизвольному воздействию.

Наряду с этим для предотвращения отрицательного влияния интеллектуальных факторов следует выбрать подходящие методы, в частности, необходимо отделять суеверия от истинных убеждений, при обосновании религиозных убеждений отказаться от использования слабых и нелогичных аргументов и уточнить, что слабость отдельно взятого аргумента вовсе не является признаком неверности предмета спора.

Очевидно, что рассмотрение всех факторов отклонения, ясное и подходящее разъяснение позиций для борьбы против каждого из них не входит в круг задач нашей книги. Мы довольствуемся только вышеприведённым упоминанием о некоторых интеллектуальных факторах, приводящих к ереси, а также опровержением относящихся к ним сомнений.

Вопросы:

1. Какова польза от критического рассмотрения материалистического мировоззрения?

2. Чем объясняется распространение атеизма за последние столетия?

3. Разъясните психологические причины отклонения от религии; объясните социальные причины этого явления; опишите интеллектуальные факторы и их ответвления.

4. Каким образом возникает шизофрения?

5. Каковы методы борьбы против причин отклонения?

Занятие 13: Опровержение нескольких сомнений

Одно из простых сомнений при познании Бога заключается в вопросе: как можно верить в наличие существа, которое не доступно чувственному восприятию?

Подобное сомнение возникает у поверхностных людей, так как этот вопрос относится к «маловероятным аспектам веры» (истиб'ад). Но появлялись и мыслители, которые основывали свои размышления в этом плане на «подлинности чувств» (сенсуализм), и тем самым отрицали существование неощутимого бытия, или, как минимум, признавали подобное бытие недоступным точному познанию.

В ответ на данное сомнение следует сказать, что чувственное восприятие достигается в результате связей человеческих органов с другими телами и телесными объектами. Каждый из наших органов чувств воспринимает соответствующую ему форму материальных явлений при определённых условиях.

И точно так же, как нельзя ожидать, что глаза воспринимают звуки или уши видят цвета, нельзя надеяться на то, что наши ощущения в своей совокупности способны воспринимать всё сущее.

Так как, во-первых, даже среди материальных существ есть такие объекты, которые недоступны чувственному восприятию. Например, наши ощущения лишены возможности воспринимать ультрафиолетовые и ультракрасные лучи, электромагнитные волны и некоторые другие явления реального мира.

Во-вторых, мы воспринимаем многие реалии без помощи наших внешних чувств и обретаем твёрдую убеждённость в их существовании, хотя эти реалии и не поддаются чувственному восприятию. Например, нам известны состояния страха и любви или воли и решимости, мы твёрдо убеждены в их существовании. Тогда как данные душевные состояния, так же как и сам дух, не подаются чувственному восприятию. Само «восприятие» в основном является нематериальным и неощущаемым явлением.

Следовательно, отсутствие возможности воспринимать какое-либо явление посредством наших органов чувств не может служить аргументом в пользу его бытийного отсутствия, данное обстоятельство не должно вызывать никакого сомнения.

Другое сомнение, выдвигаемое некоторыми социологами, состоит в том, что вера в Бога возникла в результате страха перед опасностями, особенно перед угрозами, связанными, например, с землетрясением, ударами молнии и другими подобными явлениями. По их мнению, человечество для своего душевного спокойствия создало некое вымышленное существо под названием «бог», которому и поклоняется. Поэтому, по мере открытия естественных причин явлений и путей защиты от опасностей, вера в существование Бога ослабевает.

Марксисты в своих книгах отражали этот вопрос с особым пафосом. Под названием «одно из достижений социологической науки» они использовали его как средство для обмана невежественных людей. В ответ следует сказать:

Во-первых, основу этого сомнения составляет выдвинутое некоторыми социологами предположение, которое никакими научными доводами не подтверждено.

Во-вторых, в наш век много великих учёных, которые в области детерминизма явлений обладали и обладают большей компетентностью, чем другие, и которые отличались и отличаются твёрдой и непоколебимой убеждённостью в существовании Мудрого Господа[37]37
  Такие выдающиеся учёные, как Эйнштейн, Крис Морис, Алексис Карл и другие, написали статьи относительно существования Бога, часть из которых собраны в виде отдельной книги под названием «Доказательство существования Бога». – (А).


[Закрыть]. Следовательно, убеждённость в существовании Бога вовсе не является следствием страха и неведения.

В-третьих, если страх перед отдельными событиями или перед неопознанностью естественных причин некоторых явлений становится основой для обращения к Богу, то это не означает, что Бог является порождением страха и неведения. Так, многие психологические склонности, такие как сладострастие, похотливость и т. д., приводят к научным и философским исследованиям, но они никакого вреда престижу этих наук не причиняют.

В-четвёртых, если какие-то люди познали Бога в качестве обуславливающего явления с неизвестными причинами и если с открытием естественных причин этих явлений их вера поубавилась, то данное обстоятельство следует объяснить как слабость их видения и веры, а не как довод для дискредитации веры в Господа. Истина состоит в том, что причинность (‘ил-лийа) Всевышнего Господа по отношению к мировым явлениям к категории и уровню естественного хода вещей не относится. Это всеохватывающая причинность и по характеру своего влияния суть квинтэссенция всех материальных и нематериальных причин[38]38
  В ходе будущих занятий по этому вопросу будут даны более подробные разъяснения. – (А).


[Закрыть]. Наличие или отсутствие познания о естественных причинах никакого влияния на доказательство или опровержение этого вопроса не имеет.

Другое сомнение, высказанное некоторыми из западных мыслителей, заключается в том, что если принцип причинности имеет всеобщий характер, то нужно предполагать наличие причины также и для Самого Бога, тогда как предполагается, что Он является первопричиной и не обладает никакими причинами. Следовательно, признание Бога без всякой причины противоречит принципу причинности и служит аргументом для отсутствия всеобщности этого принципа. Но если мы не будем признавать всеобщность данного принципа, то невозможно воспользоваться им для доказательства существования бытийно-необходимого. Иначе, возможно, кто-либо скажет, что принцип сохранения вещества и энергии появился сам по себе, без всякой на то причины, а затем изменения вещества и энергии привели к возникновению других явлений.

Данное сомнение, как было указано на седьмом занятии, возникло в результате неверной трактовки принципа причинности. То есть было допущено предположение, согласно которому смысл данного принципа якобы заключается в том, что «каждая вещь нуждается в причине», тогда как правильное объяснение принципа причинности следующее: «Любое бытийно-возможное или всякое зависимое и не являющееся самодовлеющим существо нуждается в причине». И это всеобщее, необходимое и неопровержимое правило. А предположение о том, что вещество и энергия возникли без всякой причины, а изменения в них стали причиной возникновения всех явлений в мире, сопряжено со многими затруднениями, о которых в ходе последующих занятий будут даны соответствующие разъяснения.