Текст книги "Акыда – исламское вероучение"

Занятие 16. Единственность Бога

На предыдущих занятиях была доказана необходимость бытия Бога, Творца мира и Могущественного Господа, который является создателем и хранителем мира и мудро управляет им. А на последних занятиях нами были рассмотрены вопросы о материалистическом мировоззрении и были разъяснены основные недостатки подобного мировоззрения. Выяснилось, что предположение о мировоззрении без Бога является нерациональным и необоснованным. Теперь настала очередь рассмотреть вопрос о монотеизме и доказать несостоятельность идей приверженцев многобожия.

Относительно возникновения среди людей языческих верований и эволюции этих убеждений социологами были высказаны различные точки зрения. Однако ни одна из них не пользуется достаточно ясной и убедительной аргументацией.

Первым фактором приверженности к язычеству и политеизму было многообразие небесных и земных явлений, на основе которого зародилось представление о том, что, якобы, каждое из этих явлений находится под покровительством отдельного божества. Например, некоторым казалось, что всё доброе исходит от бога добра, а всё плохое – от бога зла, и, таким образом, установилось признание двух созидающих начал мира.

Другим фактором было то, что в процессе влияния солнечных лучей, луны и звёзд на земные явления зародилось представление о том, что якобы эти небесные объекты наделены своего рода господством над земными существами.

Таким образом, стремление к обладанию ощутимым и материальным объектом обожествления привело к тому, что для предполагаемых богов изготовляли скульптуры и символические знаки, которым и стали поклоняться. Постепенно идолы стали считаться подлинными богами. Каждая конфессиональная группа людей и даже каждое племя на основе своих иллюзорных представлений создавали для поклонения идолам соответствующие религиозные учения, чтобы при их помощи удовлетворить свои природные нужды в поклонении Богу, а также чтобы придать своим животным наклонностям и страстям ореол святости. Проведение торжеств с танцами, плясками, распитием вина и распутством в качестве религиозных обрядов распространено среди идолопоклонников и поныне.

Кроме того, эгоистические устремления и амбиции властителей, тиранов стали причиной злоупотребления наивными мыслями и убеждениями народных масс. Для расширения власти и обеспечения своего господства сильные мира сего распространяли и поддерживали языческие мысли. Они возвели поклонение идолам в ранг религиозных обязанностей и даже себе приписали своего рода божественные свойства. Явные примеры подобных наклонностей в разное время вплоть до нынешних дней наблюдаются среди правителей Китая, Индии, Ирана, Египта и многих других стран.

Привнесённые язычеством религиозные традиции формировались и распространялись среди людей под влиянием различных причин и факторов. Так они стали препятствием на пути реального совершенства людей в свете приверженности Божественной религии и монотеизму. Поэтому львиная доля стараний и устремлений посланников Бога была посвящена именно борьбе против язычества и язычников. Много сказаний о них изложено в Священном Коране.

Итак, основу языческих убеждений составляет вера в господство (рубубиййа) над некоторыми явлениями мира другого существа, помимо Всевышнего Господа. Хотя многие язычники были убеждены в единстве Создателя мира и признавали монотеизм в плане творения, тем не менее на более низких ступенях иерархии сотворения в своём мировоззрении они располагали второстепенных богов, которые, на их взгляд, способны самостоятельно управлять миром. При этом они считали Творца Богом всех богов.

Подобными управляющими божествами, по мнению некоторых из многобожников, являются ангелы, которых, например, арабские язычники считали дочерьми Бога. По мнению некоторых из них, в качестве подобных божеств также выступали джинны и пери. Согласно же представлениям другой части людей, это были духи звёзд, или духи умерших, или особый род невидимых существ.

На десятом занятии нами было указано, что господство и созидательность являются неотъемлемыми друг от друга характеристиками божественности. Данная убеждённость в существовании Бога не совместима с убеждением в господстве другого существа. А лица, обладающие подобными противоречивыми убеждениями, упустили из внимания их несовместимость. Для опровержения подобных убеждений достаточно, пожалуй, изложить их противоречивые и несовместимые стороны.

Для доказательства единства всевышнего Господа использованы многочисленные доводы, встречающиеся в различных книгах по философии и каламу. Здесь же мы приведём доводы, имеющие непосредственное отношение к единобожию (в плане господства) и к опровержению взглядов язычников.

Предположение о наличии двух и более Богов связано с несколькими положениями:

а) каждое явление мира предполагается в качестве творения или следствия наличия всех других богов или

б) каждая группа мировых явлений считается следствием одного из предполагаемых богов или

в) все явления признаются творениями единого Бога (при этом другие боги предполагаются в виде устроителей и регуляторов мира).

Предположение о том, что каждое явление создано несколькими творцами – немыслимо. Смысл того, что несколько творцов создают какое-либо существо, сводится к тому, что каждый из них отчуждает от себя конкретное существо, в результате чего появляется несколько существ, тогда как каждое существо наделено только одним бытием, а в противном случае оно не может быть единым существом.

А предположение о том, что каждый из богов выступает в качестве создателя одного творения или особой совокупности творений, обуславливается тем, чтобы каждое творение было закреплено за своим творцом и в других существах не нуждалось (за исключением той нужды, которая имеет окончание в самом творце). Подобная нужда свойственна только творениям одного и того же творца.

Другими словами, необходимым условием предположения существования нескольких богов для мира является наличие многочисленных и отделившихся друг от друга порядков. Тогда как в мире существует единый порядок, одновременно существующие явления связаны друг с другом, влияют друг на друга, нуждаются друг в друге; кроме того, прежние явления связаны с настоящими, а настоящие – с будущими, и каждое прежнее явление создаёт почву для последующего. Следовательно, этот мир с его взаимосвязанными компонентами, в котором царствует единый порядок, не может быть следствием нескольких созидательных причин.

Если предполагается наличие единого творца для всех творений, в то время как другие созидающие начала отвечают за управление и регулирование мира, то подобное предположение также не может быть верным. Поскольку каждое следствие вместе со всеми аспектами своего бытия связано с созидательной причиной, никакое другое отдельное существо не в состоянии внести в него какие-либо изменения. При этом исключением являются взаимовлияния между следствиями одной и той же причины. Все следствия находятся в пределах власти и господства созидательного субъекта и реализуются под его созидающей волей. В этом случае никаких иных предполагаемых созидающих начал не может быть «Владыкой», ибо истинный смысл владычества состоит в том, что Он, Всевышний, осуществляет самостоятельное господство над всеми подвластными Ему существами. При этом предполагается, что подобное господство и влияние не могут быть самостоятельными, и осуществляются благодаря господству Творца и при помощи силы, которая даётся Творцом.

Предположение о наличии богов и регуляторов не противоречит единобожию в смысле господства, также как и созидательность, которая осуществляется по Божьей воле, не находится в противоречии с единобожием в смысле созидания. В Священном Коране и благословенных преданиях доказывается наличие подобных творений и опосредованных, несамостоятельных творений и регулирований у некоторых рабов Божиих. Например, в обращении Бога к Его Посланнику ‘Исе (Иисусе) говорится: «[Вспомни, как] по соизволению Моему лепил ты птиц глиняных, дул на них, и по воле Моей становились они птицами [живыми]»[43]43
  К, 5: 110.


[Закрыть]. И, кроме того, Господь говорит: «Клянусь Я ангелами, веления [Господа] исполняющими»[44]44
  К, 79: 5.


[Закрыть].

Итогом является то, что сомнительное предположение о возможности существования нескольких богов для мира исходит из сравнения Бога с материальными и подготовительными причинами, многочисленность которых для единого следствия является приемлемой. Тогда как сравнивать созидательную причину с подобными причинами вовсе не следует, то и нельзя предполагать для какого-либо следствия наличие нескольких созидательных причин или нескольких самостоятельных богов и регуляторов.

Следовательно, для опровержения подобного сомнения необходимо, с одной стороны, уделять пристальное внимание значению понятия созидательной причины и особенностям данной формы причины, чтобы тем самым выяснить, что многочисленность подобной причины для единого следствия невозможна. С другой стороны, следует размышлять о единстве мира, чтобы выяснить, что подобный единый порядок не может быть творением нескольких богов или находиться под влиянием нескольких самостоятельных господ.

Таким образом, выяснилось, что признание наличия способности созидающего господства у некоторых достойных рабов Божиих, если эта способность не понимается в смысле самостоятельной созидательности и господства, не противоречит принципу единобожия. Так, легитимное правление пророка Мухаммада (с) нисколько не противоречит легитимному Божьему господству, ибо оно даровано Самим Господом и по Его Божьей воле.

Вопросы:

1. Разъясните причины возникновения языческих убеждений.

2. В чём состоит основа языческих убеждений?

3. Объясните взаимообусловленность созидательности и господства.

4. Почему для каждого явления нельзя предполагать наличие нескольких творцов?

5. Поему нельзя каждую группу творений считать творением отдельно взятого Создателя?

6. Почему неприемлемо считать весь мир творением Единого Бога и вместе с тем предполагать существование многочисленных божеств и регуляторов мира?

7. Чем вызвано сомнительное предположение о существовании многочисленных богов?

8. Почему убеждение в истинности влияния святых (авлийа) не противоречит принципу единобожия в плане созидательности и господства?

Занятие 17: Значения единобожия

Термин единобожие (таухид) означает «признание единственности Бога». Он применяется философами, знатоками калама, этики и арифами в различных значениях. Признание единственности Всевышнего Господа представители всех этих групп определяют по-своему, говоря о нём как о «частях единобожия» или «божественной иерархии». Анализ всех этих взглядов не входит в круг задач данной книги. Здесь мы довольствуемся изложением основных значений единобожия.

Самым популярным значением единобожия является убеждение в единстве Бога и отрицание Его множественности и несвойственной Ему сущности многочисленности, что равнозначно отрицанию явного язычества и дуализма или отрицанию наличия нескольких богов, каждый из которых самостоятелен и отделён от другого.

Второе значение – это вера в единство и целостность или всеобъемлющее качество Бога внутри Его сущности, а также в то, что Божественная Сущность не состоит из потенциальных и актуальных составных частей.

Данное значение преимущественно излагается как опровергающее качество или отрицание структурности, как это было указано на десятом занятии.

Третье значение состоит из веры в единство сущностных атрибутов, самой Божественной Сущности и отрицания атрибутов, отличающихся от Его Сущности. Подобная вера именуется «сущностным единобожием», а в преданиях она упоминается словосочетанием «отрицание атрибутов» (нафи сифат). Подобное толкование направлено против таких лиц, как аш‘ариты, которые считали Божественные атрибуты чем-то отличающимся от Его Сущности. А аргументом в пользу атрибутивного единобожия является то, что если каждый из Божественных атрибутов будет обладать отдельным содержанием и отдельной структурой, то эти атрибуты должны существовать в одном из следующих состояний:

а) или их содержание представляется внутри Божественной Сущности и тогда необходимо, чтобы Божественная сущность состояла из отдельных компонентов, т. е. была структурной (однако нами уже было доказано, что это невозможно);

б) или содержание Божественных атрибутов представляется вне Божественной Сущности, с признанием того, что они считаются бытийно-возможными явлениями и творениями Бога; но признание этих атрибутов бытийно-необходимыми означает признание множественности [Божественной] Сущности, что приравнивается к явному язычеству, и мы не думаем, что какой-либо мусульманин согласился с этим. Однако предположение о бытийной возможности атрибутов означает, что Божественная Сущность, которая, согласно этому предположению, лишена подобных атрибутов, станет творить их и характеризоваться ими. Например, это означало бы, что, несмотря на то, что Божественная Сущность не обладает жизнью, она будет создавать явление под названием «жизнь», посредством которого сама станет обладателем жизни. То же самое можно сказать о знаниях, власти и других Божественных атрибутах. Тогда как невозможно, чтобы созидательная (творящая) причина по своей сущности была лишена совершенства своих творений. Но ещё большим противоречием является такое состояние, когда Бог при покровительстве своих творений станет обладателем жизни, знания, власти и будет характеризоваться присущими Его творениям совершенными качествами.

Путём опровержения подобных предположений выясняется, что Божественные атрибуты не обладают отдельным друг от друга и от Божественной Сущности содержанием, наоборот, все они представляют собой понятия, которые абстрагируются разумом из единого всеобъемлющего содержания, коим является священная Божественная Сущность.

Четвёртое значение единобожия, которое на языке философов и знатоков калама именуется «действенным единобожием», состоит в том, что Всевышний Господ при совершении своих деяний ни в чём и ни в ком не нуждается, и никакое существо не может оказать Ему никакой помощи и содействия.

Данное положение вытекает из особенности созидательной причины, которая означает её неизменность по отношению ко всем вытекающим из неё следствиям. Следствие подобной причины полностью находится в прочной зависимости от этой причины, а по выражению философов «тождеством связи с ней и принадлежности ей», и само по себе никакой самостоятельностью не обладает.

Другими словами, всё, чем обладают другие, исходит от Него, относится к области Его могущества и господства, является Его подлинным и созидательным владением. Могущество и имущество других существуют благодаря Божественному могуществу и в качестве производных от него. Так, доверенная рабу собственность принадлежит его господину: «Раб и всё, что у него есть, принадлежат господину». Следовательно, разве возможно, чтобы Всевышний Господь нуждался в помощи тех, всё бытие, всё положение и существование которых прочно зависит от Его Сущности?

Пятое значение единобожия основывается на самостоятельности в плане влияния. Божьи творения в своих действиях также не могут не нуждаться во Всевышнем Господе. Взаимовлияние этих творений также происходит по воле Господа и под влиянием силы, которая дарована и даруется им Господом Богом. Единственным, кто самостоятельно и без всякой нужды в ком-либо оказывает влияние всегда и на всё, является только Господь в Его Божественной Сущности. Всякие другие действия и влияния происходят только в свете Его действий и влияний. Поэтому Священный Коран относит влияния всех естественных и неестественных субъектов (ангелов, джиннов и людей) к Всевышнему Господу. Так, дождь, произрастание растений, созревание плодов деревьев в Коране связываются с Богом. Коран настойчиво требует, чтобы люди осознали и признали сущность связей с Господом, согласно которым происходят действия всех субъектов, и чтобы они всегда помнили об этих связях.

Для большего понимания приведём другой пример. Допустим, что руководитель какого-либо учреждения отдаёт приказы сотруднику или обслуживающему персоналу относительно выполнения конкретно взятой работы. При этом, хотя данная работа выполняется сотрудником или обслуживающим персоналом, тем не менее, она на более высокой инстанции зависит от отдающего приказы руководителя. Мудрецы считают, что процесс выполнения подобной работы в большей степени зависит от руководителя.

Творящая деятельность также обладает определённой иерархией. С учётом того, что бытие любого субъекта твёрдо зависит от Божьей воли, и, с другой стороны, является подобием воображаемых форм, которые зависят от самого воображаемого, то все следы бытия, исходящие от любого субъекта и действующего начала, на более высокой ступени зависят от Божьей созидающей воли и исходят от Всевышнего Господа. Как говорится в Священном Коране, «Аллаху – наивысший удел, ведь Он – Великий, Мудрый»[45]45
  К, 16: 60.


[Закрыть].

Выводом из рассуждений относительно действенного единобожия является то, что человек ничего и никого, кроме Всевышнего Господа, не считает достойным поклонения, ибо, как нами было ранее указано, никто, кроме Творца и Господина Его рабов, не достоин того, чтобы ему молились. Другими словами, божественность является необходимым условием созидательности и господства.

С другой стороны, вывод относительно единобожия в последнем его значении заключается в том, что вся вера человека полностью должна быть сконцентрирована на Боге. Необходимо во всех своих действиях уповать на Него, просить помощи и поддержки только у Него, не бояться никого, кроме Него и не надеяться ни на кого, кроме Него. Человек не должен отчаиваться даже тогда, когда нет никаких условий для удовлетворения его потребностей и желаний, ибо Бог может удовлетворить его потребности также и сверхъестественным путём.

Подобный человек будет находиться под особым покровительством Бога, он будет обладать уникальным душевным спокойствием: «Знайте, что тем, кому покровительствует Аллах, нечего страшиться, и не изведают они горя»[46]46
  К, 10: 62.


[Закрыть].

Эти два вывода содержатся в следующем священном айате, который ежедневно повторяет каждый мусульманин: «Тебе мы поклоняемся и к Тебе взываем о помощи»[47]47
  К, 1: 5.


[Закрыть].

Здесь может возникнуть сомнение: если полноценное единобожие требует, чтобы человек не желал ничьей помощи, кроме помощи Господа, то нельзя прибегать к помощи близких к Нему – святых людей (аулийа Аллах).

В ответ следует сказать, что если упование на помощь таких людей означает, что они могут сделать для человека что-либо без соизволения на то Господа, то подобное упование не соответствует принципам единобожия. Но если прибегать к их помощи с осознанием того, что Бог сделал их средством для достижения Своих благ и предписал людям искать у них помощи, то это не только не противоречит принципам единобожия, но ещё и относится к аспектам монотеизма в смысле поклонения и подчинения Господу, ибо оно совершается согласно Его велениям.

Однако почему Господь выбрал подобные средства? И почему Он велел людям искать у них помощи? А ответ на эти вопросы состоит в том, что подобное Божье веление наделено мудростью, к которой, в частности, относится следующее:

– демонстрация высокого положения Своих достойных рабов;

– побуждение других людей к поклонению и подчинению, которые могут способствовать им в достижении подобного положения;

– предотвращение ситуаций, когда некоторые люди могут возгордиться благодаря совершению поклонения и считать себя обладателями самых совершенных человеческих качеств, как это случилось с теми, которые лишились блага руководства членов Семейства Пророка ислама ((с) и (‘а))[48]48
  Имеется в виду та часть мусульман, которая на заре ислама выступила в защиту выборности преемника Пророка, то есть халифа, отвергая наследственное право близкой родни Пророка (с) – членов его Семейства (‘а) – на халифат. – (А).


[Закрыть] и возможности заручиться их поддержкой.

Вопросы:

1. Разъясните терминологическое и смысловое значение единобожия.

2. Каковы аргументы в пользу атрибутивного единобожия?

3. Каким образом можно доказать аргументированность действенного единобожия?

4. Разъясните суть единобожия с учётом самостоятельности в плане влияния.

5. Какие выводы можно сделать из двух последних частей единобожия?

6. Разве упование на помощь святых противоречит принципам единобожия? Почему?

7. Чем объясняется то положение, что Всевышний Господь велел искать помощи у святых и близких к нему людей?