Текст книги "Акыда – исламское вероучение"

Занятие 18: Принуждение и свобода действий

Как было указано на предыдущем занятии, единобожие в плане самостоятельности влияния относится к ценным познавательным направлениям, играющим большую роль в созидательной деятельности людей и поэтому ставшим объектом многократного упоминания в Священном Коране, который при помощи различных методов изложения подготовил надёжную основу для их правильного постижения. Одной из этих основ является связь всех явлений с Божьей волей и с Его предначертаниями.

Для правильного понимания этого вопроса, с одной стороны, требуется интеллектуальное развитие, с другой – правильное воспитание и обучение. Лица, которые не обладают достаточным уровнем интеллектуального развития или не пользуются плодами учения непогрешимых религиозных предводителей и истинных знатоков Корана, столкнулись с заблуждениями, воспринимая этот предмет в качестве исключительной принадлежности всякого влияния и причины Всевышнему Господу. Вопреки чётким указаниям айатов Корана, они отрицали наличие в орудиях и средствах всякого влияния и причинности, утверждали, что, например, Божественная воля при наличии огня образует температуру, а при употреблении еды и воды – даёт ощущение сытости и утоляет жажду. Однако огонь, еда и вода, по их мнению, никакого влияния на образование температуры, ощущение сытости и утоление жажды не имеют.

Злополучное воздействие этого идейного заблуждения обнаруживается тогда, когда мы приступаем к рассмотрению вопроса о свободе действий человека и его ответственности. То есть когда в качестве результата подобной формы мышления выступает признание прямой и исключительной зависимости человеческих деяний от Всевышнего Господа, когда сама человеческая активность никакой роли не играет и при этом никто никакой ответственности за свои деяния не несёт.

Иными словами, одним из пагубных последствий данного заблуждения является приверженность принципу принуждения, то есть фатализм. Отсюда снятие всякой ответственности с человека равнозначно отрицанию самой главной его особенности. Это приводит к бессодержательности и абсурдности любой воспитательной, этической и правовой системы, в частности, законодательной и правовой базы ислама. Так, если человек, занимаясь своими делами, не пользуется никакой свободой и самостоятельностью, то обязанность, ответственность, поощрения и запреты, воздаяние и наказание абсолютно неуместны. Подобное положение также становится причиной бессодержательности и бесцельности порядка мироздания. Ибо, как следует из священных айатов, благословенных преданий и рациональных доводов, сотворение мира природы в качестве цели подчинено сотворению человека, чтобы он, обладая свободой действий, поклоняясь Богу и выполняя свои обязанности, мог достичь вершины возможного совершенства, степени близости к Богу и был достойным права пользоваться особыми Божьими благами. Но если человек лишён свободы действий и ответственности, то он не может быть достойным права получить воздаяние и пользоваться вечными благами и райскими кущами. Это противоречит и цели творения, а порядок мироздания будет напоминать обширную сцену грандиозного кукольного театра, где люди будут использованы в качестве кукол, их движения будут непроизвольными, после чего они могут стать объектом порицания и наказания, а порою – похвалы и воздаяния.

Главной причиной расцвета и широкого распространения опасной тенденции фатализма были корыстные политические цели правителей-деспотов, которые могли посредством подобных идей оправдать свои предосудительные действия и поступки, вынуждать несознательные массы нести бремя своего господства, подавлять в народе стремление к сопротивлению и восстанию. Действительно, следует считать фатализм главным фактором одурманивания народов.

С другой стороны, те, кто в той или иной степени были осведомлены о слабых точках этой тенденции, сами не будучи в состоянии сочетать полное единобожие с опровержением фатализма, считали, что самостоятельные действия человека полностью выходят за рамки Божественного вмешательства. Таким образом, они столкнулись другой формой заблуждения и тем самым лишились благ высокого исламского просвещения и его замечательных результатов.

Но люди, обладавшие достаточными способностями для постижения исламского учения и знакомые с мыслями мусульманских учёных и комментаторов Корана, были защищены от подобных заблуждений. Они, с одной стороны, признали свободу своих действий в свете способности, данной им Всевышним Господом, и исходящей от этой свободы ответственности, с другой стороны, осознавали более высокое положение независимого Божественного влияния. Тем самым им достались плоды этого ценного учения.

В дошедших до нас преданиях о членах Семейства Пророка (с) и (‘а) содержатся в этом плане чёткие указания, которые в книгах по хадисам упоминаются в разделах о силе и могуществе (истита’ат), об отрицании принуждения (джабр) и неограниченной свободе выбора (тафвид). Они встречаются также в тех разделах, в которых говорится о Божественной воле и благоволении, о Божественном предопределении и предначертании. Кроме того, встречаются и такие предания, которые рекомендуют неподготовленным людям не углубляться в эти достаточно точные и деликатные вопросы, тем самым предостерегая их от возможных уклонений и заблуждений.

Однако вопрос о принуждении и свободе действий обладает различными компонентами, рассмотреть которые в объёме данной книги невозможно. Тем не менее с учётом важности поставленного вопроса попытаемся привести упрощённое и несложное изложение некоторых необходимых нам аспектов. А тем, кто желает исследовать этот вопрос более детально, рекомендуем при изучении его рациональных и философских аспектов быть терпеливыми.

Способность принимать решения и делать выбор является одним из самых важных вопросов познания человека. Ибо каждый индивид безошибочно определяет его внутри себя посредством присутствующего в нём знания (‘илм худури). Посредством этого знания он понимает своё душевное состояние, и даже когда сомневается в чём-либо, то осведомляется о наличии этого «сомнения» посредством упомянутого знания, при этом он не допускает никакого сомнения в достоверности своих сведений. Таким же образом, каждый человек посредством минимальной сосредоточенности на своём внутреннем мире может произнести или не произнести какое-либо слово, двигать или не двигать руками, съесть или не съесть какое-нибудь блюдо и т. п.

Принятие решения по какому-либо делу иногда по своему направлению совпадает с удовлетворением инстинктивных и животных желаний – подобно голодному, который намеревается отведать то или иное блюдо, или жаждущему, который решиться пить воду. Иногда принятие решения направлено на удовлетворение интеллектуальных потребностей и осуществление высших человеческих мечтаний. Примером может служить больной, который для восстановления своего здоровья принимает горькие лекарства и воздерживается от вкусной пищи; или исследователь, который ради науки и достижения истины отказывается от мирских благ, подвергая себя огромным лишениям; или самоотверженный солдат, готовый отдать жизнь ради своих идеалов.

Действительно, человеческие ценности проявляются в том случае, когда между различными желаниями возникает какое-либо препятствие и человек для достижения высоких нравственных качеств, вечного духовного совершенства, сближения с Богом и для того, чтобы удостоиться обещанного Богом рая, отказывается от своих низменных и звериных желаний. Всякое дело, совершённое с большей свободой действий и с большим сознательным выбором, будет иметь больше воздействия на духовное совершенство или падение человека, создавая больше оснований для воздаяния или наказания.

Конечно, способность сопротивляться своим плотским желаниям бывает неодинаковой у всех людей и по отношению ко всем предметам, но каждый человек в какой-либо степени наделён свободной волей и может постоянными усилиями развивать в себе эту способность. Следовательно, нет никаких сомнений в наличии воли и самостоятельного выбора и нельзя, чтобы всякие сомнения послужили поводом для душевных волнений или неуверенности по отношению к этому явному духовному аспекту.

Как нами было упомянуто, наличие свободы выбора в качестве очевидного принципа признаётся во всех воспитательных и этических системах, религиях и небесных вероучениях. Без неё не может быть и речи об обязанностях, ответственности, порицании, поощрении, наказании и воздаянии. Причиной отклонения от этой очевидной истины и приверженности принципу принуждения являются сомнения, которые должны быть устранены, чтобы не было никаких оснований для колебаний и нерешительности. И поэтому здесь в краткой форме мы приступим к опровержению подобных сомнений.

Самые главные сомнения фаталистов следующие:

1. Воля человека формируется благодаря пробуждению внутренних наклонностей. Наличие этих наклонностей не зависит от человека, а их пробуждение не происходит под воздействием внешних факторов. Следовательно, самостоятельность и свобода выбора здесь никакой роли не играют.

В ответ следует сказать, что пробуждение наклонностей создаёт почву для укрепления воли и принятия решений. Но неверно мнение, что решение по какому-либо делу является неизбежным следствием пробуждения наклонностей и может ослабить силу сопротивления. Свидетельством служит то, что во многих ситуациях человек впадает в состояние сомнения и нерешительности, и принятие решения в этих ситуациях нуждается в обдумывании и взвешивании пользы и убытка, что иногда удаётся с большим трудом, не без приложения воли.

2. Многими учёными доказано, что на формирование воли человека влияют различные факторы, такие как наследственность, гормоны (на которые оказывают воздействие пищевые и лекарственные средства), а также экологические и социальные факторы. И разное поведение людей зависит от набора этих факторов. Так, данное положение в той или иной степени подтверждается и в религиозных текстах. Следовательно, нельзя считать поведение человека производным от его свободной воли.

В ответ следует сказать, что признание выбора и свободной воли человека не означает отрицание влияния упомянутых факторов, а лишь то, что, несмотря на существование всех этих факторов, человек может оказать сопротивление им и при наличии различных стимулов выбрать оптимальный, на его взгляд, вариант.

Конечно, наличие некоторых из этих факторов иногда затрудняет сопротивление и выбор действия человеком, находящимся с ними в противоречии, но зато подобное сопротивление и выбор будут в большей степени способствовать его совершенствованию и достойному вознаграждению от Бога. В частности, чрезмерные волнения и другие неблагоприятные условия считаются смягчающими обстоятельствами и уменьшают степень виновности.

3. Другое сомнение фаталистов состоит в том, что Всевышний Господь знает обо всех явлениях мира и, в частности, о действиях человека ещё до того, как они произойдут, а Божьи знания не совместимы с неведением. Следовательно, все события происходят согласно извечным знаниям Бога, которые перечислить невозможно. Отсюда следует, что свободы выбора у человека не существует.

Ответом на подобное сомнение является то, что Божественное знание относится к каждому событию так, как оно происходит, а самостоятельные действия человека и их самостоятельность также известны Всевышнему Господу. Тогда, если действия человека будут характеризованы как принудительные, то это противоречит Божественному знанию. Например, Всевышний Господь знает, что такой-то человек в таких-то условиях примет решение относительно выполнения определённой работы и будет выполнять эту работу. То есть нельзя утверждать, что Божественное знание относится только к возникновению действия, игнорируя связь этого действия со свободой выбора и волей субъекта. Следовательно, Божественное знание не противоречит свободе выбора и воле человека.

Другое сомнение фаталистов связано с вопросом о предустановлении (када’) и предопределении (кадар), что, на их взгляд, не соответствует свободе выбора человека. На последующем занятии мы займёмся объяснением данного вопроса.

Вопросы:

1. Разъясните причины приверженности человека принципу принуждения. Какова степень распространения этого принципа?

2. Объясните отрицательное влияние принципа принуждения.

3. Разъясните вопрос о наличии свободы выбора и воли человека.

4. Противоречит ли влияние внутренних наклонностей и пробуждающих их факторов свободному выбору человека? Поясните свой ответ.

5. Какова разница между теми людьми, которые оказываются под воздействием чрезмерных волнений и теми, кто находится в умиротворённом состоянии?

6. Обуславливает ли наличие принуждения влияние наследственных, экологических и социальных факторов?

7. Объясните, отрицает ли Божественное знание свободу выбора человека?

Занятие 19: Что такое религия

Слово кадар («предопределение») означает «меру», а производное от этого корня, такдир — «проверку меры», «измерение» и создание чего-либо по определённым меркам. А слово када’ («предустановление») употребляется в смысле упорядочения, завершения и вынесение решения, что равносильно предполагаемому завершению. А иногда эти два слова употребляются как синонимы с общим значением «судьба» или просто: «предопределение».

Под Божественным предопределением подразумевается то, что Всевышний Господь для каждого явления предназначил меру, количественную и качественную, а также пространственные и временные границы, в рамках которых данное явление постепенно и под воздействием определённых причин и факторов осуществляется. А под Божественным предустановлением подразумевается то, что после создания предпосылок, средств и условий для конкретного явления, оно доводится до конечного и обязательного этапа.

На основе этой трактовки, этап предопределения (кадар), будучи первичным по отношению к предустановлению (када’), содержит в себе подэтапы, а также отдалённые, промежуточные и близкие предпосылки, и под воздействием разных средств и условий изменяется. Например, эволюция зародыша от сперматозоида и яйцеклетки, первичной клетки до зрелого эмбрионального состояния представляет собой различные этапы его предопределённости, которые содержат в себе также временные и пространственные отличительные особенности. Гибель зародыша на одном из этих этапов считается изменением в его предопределённости. Но этап предустановления является разовым и связан с созданием всех средств и условий, а кроме того, он обязателен и неизменен. «Когда Он решит, чтобы какое-либо дело [свершилось], то Он только скажет: “Свершись!” – и оно свершается»[49]49
  К, 3: 47. А также см. К, 2: 118; 19: 35; 40: 68.


[Закрыть].

Но, как было упомянуто, иногда слова «предустановление» (када’) и «предопределение» (кадар) используются в качестве синонимов. Поэтому объединяющее их единое понятие – такдир («предопределённость»), подразумевает как обязательное, так и необязательное. Именно в связи с этим в преданиях и священных текстах говорится о возможности изменения предопределения посредством таких факторов, как подаяние, благодеяние по отношению к родителям, благотворительность и молитвы.

Иногда понятие Божественное предопределение и предустановление применяется для обозначения Божественных знаний о создании предпосылок и условий для возникновения явлений, а также знаний об обязательном их возникновении. В подобном случае оно именуется «познавательным» предопределением и предустановлением. А в некоторых других случаях данное словосочетание используется в смысле связи эволюции явлений, а также и их реального осуществления с Всевышним Господом. И в данном случае оно называется «реальным» предопределением и предустановлением.

Помимо айатов Корана и преданий, Божественное знание обо всех явлениях (в той форме, в какой они находят внешнее воплощение) отражено в Божественном творении под названием Ал-Лаух ал-махфуз – «Хранимая Скрижаль»[50]50
  Согласно учению Корана, Ал-Лаух ал-Махфуз («Хранимая Скрижаль») – это небесный прототип всех Священных Писаний, на котором записано всё, что было на земле и что произойдёт в грядущем. Встречаются в Коране и другие названия Хранимой Скрижали: Умм ал-Китаб («Матерь Книги»), Китаб ал-Макнун («Книга Сокровенная»), Сухуф ал-Мукаррама («Почтенные Свитки»), Китаб ал-Мубин («Книга Ясная»), Китаб ал-Хафиз («Книга Хранящая»), Китаб ал-му’аджжал («Писание, Определяющее срок») и Имам ал-Мубин («Ясный оригинал»). Представление об Ал-Лаух ал-Махфуз входит в число основополагающих Коранических идей, связанных с сущностью пророческой миссии. Пророк не знает всего содержания Ал-Лаух ал-Махфуз, оно сообщается ему посредством Божественного внушения отдельными отрывками. – (А).


[Закрыть]. Каждый, кто по воле Господа входит с нею в контакт, будет иметь представление обо всех прошедших и грядущих событиях. Кроме того, существуют ещё и находящиеся на более низких иерархических ступенях Скрижали, отражающие события в незаконченной и обусловленной форме, и лица, которые получат доступ к ним, обретут ограниченные сведения, которые являются обусловленными и меняющимися. Наверное, в нижеследующем благословенном айате имеются в виду именно эти две формы судьбы: «Аллах отменяет и утверждает то, что пожелает, [из предписаний], у Него хранится Матерь Книги»[51]51
  К, 13: 39.


[Закрыть].

Изменение обусловленных и необязательных предписаний на языке религиозных преданий именуется бада’ («обнаружение [того, что ранее было скрыто]»). Во всяком случае, понятие веры в познавательное предопределение и предустановление представляется более трудным для понимания, чем изложенное нами ранее понятие извечного Божественного знания. И на прошедшем занятии нами было рассмотрено высказанное фаталистами сомнение относительно Божественного знания и была выявлена необоснованность этого сомнения.

Но вера в реальное предопределение и предустановление, особенно вера в обязательность судьбы, сопряжена с более серьёзным вопросом, на который мы должны найти соответствующие ответы, хотя краткий ответ на него в ходе рассуждений о единобожии был предложен в смысле самостоятельного влияния.

Нам стало ясно, что необходимое требование веры в Божественное предопределение заключается в признании того, что существование явлений, с самого начала их возникновения до периода расцвета и до конца их жизни, и даже с момента создания отдалённых предпосылок, находится под мудрым Божественным влиянием. Создание условий для их возникновения и достижения конечного этапа также основано на Божественной воле[52]52
  Взаимное соответствие Божественной воли и Божественного предопределения (с учётом ситуации) выясняется на примере соответствия 47-о айата 3-й суры Али ‘Имран («Семейство ‘Имрана) с 82-м айатом 36-й суры Йа син: «Когда Он решит, чтобы какое-либо дело [свершилось], то Он только скажет: “Свершись!” – и оно свершается». – (А).


[Закрыть].

Другими словами, известно, что бытие каждого явления зависит от творящей Божественной воли и благоволения, и без Его благоволения никакое существо не может переступить порога бытия. Таким же образом, бытие каждой вещи аргументировано Божественным предустановлением и предопределением, без чего никакое существо не может достичь свойственных ему форм, пределов и конечного этапа. Изложение этих отношений и зависимостей фактически относится к учению единобожия о независимом Божественном влиянии, которое является одной из высочайших монотеистической ступеней и, как было ранее отмечено, играет важную роль в созидательной деятельности людей.

Но ссылка на зависимость явлений от Божественной воли и даже от Божественного благоволения более доступна и более понятна, чем ссылка на Божественное предустановление для объяснения и чёткого определения конечного этапа бытия. Как правило, во втором случае ссылки, будучи трудными для понимания, вызывают больше споров. Ибо, действительно, очень трудно представить сочетаемость подобных убеждений с признанием свободы человека при определении своей судьбы. Поэтому группа знатоков калама (аш’ариты), признававших, что Божественное предустановление охватывает и поведение людей, стала приверженцами принципа принуждения. А другая группа (му‘тазилиты), которые не могли признать принуждение и его опасные последствия, отрицали возможность охвата Божественным предустановлением свободы действий человека. Каждая группа стала заниматься аллегорическим толкованием (та’вил) различных айатов и преданий, по сути своей противоречащих занимаемой ими позиции. Об этом встречаются подробные сведения в специально написанных по данным вопросам книгах и трактатах.

Основным затруднительным моментом здесь является то, что если дела человека действительно произвольные и основаны на его воле, то каким образом можно считать их основанными ещё и на Божественной воле и предустановлении? А если они основаны на Божественном предустановлении, то на каком основании можно считать их зависимыми от свободного выбора человека?

На этой основе для устранения данного затруднения и установления совместимости действий человека согласно его воле и свободе выбора, с одной стороны, и зависимости этих действий от Божественной воли и предустановления – с другой, мы должны дать соответствующие разъяснения относительно разновидностей зависимости отдельно взятого следствия от нескольких причин. Тем самым мы определим соответствующую форму зависимости произвольных действий от Всевышнего Господа и от человека.