Текст книги "Правовой статус женщины в исламе"

Господствующие компетенции

Кроме вышеперечисленных моментов, при формировании священного ислама была использована и система других особенностей, благодаря которым эта религия приобрела характер вечности и конечной доктрины. Покойный айат Аллах Найини и ‘аллама Табатабайи в этом плане опирались в основном на компетенцию, возложенную исламом на праведное исламское правление.

Принцип иджтихада

Мухаммад Икбал из Пакистана говорит: «Иджтихад [44]44
  Иджтихад (‘усердствование’, ‘большое старание’) – система принципов, аргументов, методов и приемов, используемых богословом при изучении и решении вопросов богословско-правового характера, а также степень авторитетности самого учёного-богослова (муджтахида) в знании, интерпретации и комментировании богословско-правовых источников.


[Закрыть] является движущей силой ислама». Это верное замечание, но основой при этом является склонность ислама к иджтихаду. Если вместо ислама возьмём любую другую доктрину, то увидим, что врата иджтихада в ней будут закрыты. Главным является вопрос: какие тайны использованы при формировании этой небесной религии, что послужило основой её соответствия развитию цивилизации?

Ибн Сина в своей книге «Китаб ал-шифа» («Книга исцеления») на этой же основе говорит о необходимости иджтихада.

Он замечает:

Так как условия во все времена меняются и постоянно возникают все новые вопросы, а с другой стороны, основные принципы ислама остаются постоянными и неизменными, то во все времена и периоды необходимо наличие людей, которые своей просвещенностью и своим совершенным знанием ислама смогут ответить на вопросы мусульман относительно новых вопросов, возникающих в каждом веке и в каждую эпоху[45]45
  Ибн Сина. Книга исцеления. Т. 4. С. 342.


[Закрыть].

Следует отметить, что иджтихад в том значении этого слова, какое используют специалисты и эксперты по исламским вопросам, далеко не такое простое занятие, чтобы каждый «прогуливающий занятия в школе» и несколько дней проведший в какой-либо духовной семинарии, мог претендовать на его знание.

Для того чтобы стать специалистом по всем исламским вопросам и быть в состоянии высказаться по тем или иным вопросам согласно предписаниям ислама, одной жизни недостаточно. Кроме того, требуются ещё феноменальный талант и инициативность, а также божественное благоволение.

Кроме знания иджтихада и специализации, лица, которые могут быть причислены к экспертам, должны быть праведными и богобоязненными. История знает и таких, которые, обладая научной компетенцией и высокими нравственными качествами, при изложении своего мнения дрожали, как осина на ветру.

Часть 5
Человеческое достоинство ЖЕНЩИНЫ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ КОРАНА

Каким существом считает ислам женщину? Признаёт ли её с точки зрения человеческого достоинства и репутации равной мужчине или считает её низшим существом? Это именно тот вопрос, на который мы сейчас хотим ответить.

Особая философия ислама относительно семейного права

Ислам относительно семейных прав женщины и мужчины имеет свою собственную философию, отличающуюся от всего того, что происходило в течение 14 прошедших веков, и от того, что происходит сегодня. Ислам во всех случаях признаёт для мужчины и женщины конкретную форму прав, обязанностей и наказаний. Часть прав, обязанностей и наказаний он считает более подходящей для мужчины, а другую часть – для женщины. Следовательно, в одних случаях для женщины и мужчины предусмотрены сходные, а в других случаях – отличающиеся друг от друга положения.

А почему? С учётом чего? Разве по той причине, что ислам, так же как и многие другие школы, придерживается оскорбительного взгляда на женщину и считает её низшим существом, или по какой-либо другой причине?

Вы неоднократно слышали и читали речи, выступления и очерки последователей западных систем, в которых исламские установки относительно махра (подробнее см. ниже), иждивения (нафака), развода и многожёнства упоминаются в качестве примеров оскорбительного отношения к женщине. Такие учёные стремятся показать, что подобные меры направлены исключительно на защиту интересов мужчин. Они констатируют, что все законы и установки, введённые ранее XX в., направлены на утверждение того, что мужчина является более благородным существом, чем женщина, которая создана только для услаждения мужчины, и что исламское право якобы также действует в угоду мужчине.

Они утверждают, что ислам – это религия мужчин, не считающая женщин полноценными людьми и не предоставляющая им необходимые для человека права. Если бы ислам считал женщину полноценным человеком, то не разрешил бы многожёнство и не предоставил бы право развода только мужчине. И в подобном случае ислам не считал бы свидетельство двух женщин равносильным свидетельству одного мужчины и не назначил бы мужчину главой семьи. Кроме того, ислам не приравнивал бы получаемое женщиной наследство половине наследства мужчины; не назначил бы цену женщине в форме махра; предоставил бы ей экономическую и социальную независимость и не сделал бы её иждивенкой мужчины и материально зависимой от него. Всё это говорит об оскорбительном взгляде ислама на женщину, которая была низведена до степени средства в руках мужчины. А далее утверждают, что ислам, являющийся религией равенства и соблюдающий в некоторых других моментах принцип равенства, по отношению к женщине этот принцип не соблюдал.

Утверждают, что ислам предоставил мужчине правовые привилегии, иначе он не установил бы вышеперечисленные правила.

Утверждение этих исследователей в форме, соответствующей аристотелевской логике, выглядит таким образом: если бы ислам считал женщину полноценным человеком, то предоставил бы ей права, равные с правами мужчин и аналогичные им; но ислам не признаёт за ней аналогичных и равных прав. Следовательно, ислам не считает женщину настоящим человеком.

Равенство или аналогия?

Принцип, использованный в этих аргументах, основывается на необходимости соучастия женщины и мужчины в области человеческого достоинства и положения, аналогичности и однородности их прав. Здесь необходимо выяснение философского смысла вопроса о необходимых условиях соучастия женщины и мужчины в области человеческого достоинства. Разве при этом необходимость заключается в наличии равных прав, когда никаких правовых привилегий для одной из сторон не требуется? Или необходимо, чтобы права женщины и мужчины наряду с равенством между ними были ещё и аналогичными и однообразными, да ещё чтобы никакого разграничения функций и распределения труда при этом не потребовалось? Нет сомнения в том, что необходимым условием соучастия женщины и мужчины в области человеческого достоинства является наличие у них равных прав. Но как быть с вопросом об аналогичности их прав?

Оставляя в стороне подражание западной философии и позволив себе критически оценить поступившие из неё философские мысли, мы в первую очередь должны выяснить, является ли аналогичность прав женщины и мужчины необходимым условием их равенства? Равенство отличается от аналогичности, ибо равенство означает паритет, а аналогичность – полное совпадение и однообразие. Ведь вполне возможно, что какой-либо отец разделит своё богатство среди своих детей равным образом, а доля каждого при этом может оказаться не однообразной. Например, возможно, что у этого отца имеется несколько видов имущества: торговая фирма, пахотные земли, недвижимое имущество; но он с учётом того, что заранее уже определил способности своих детей, знает, что один из них имеет возможность заниматься торговлей, другой – земледелием, а третий – содержанием недвижимости; при распределении имущества он старается выделить каждому из своих детей равноценную, но различную часть своего состояния, не предоставляя кому-либо из них дополнительной привилегии. То есть каждому из своих детей он выделяет равноценную с другими долю имущества, соответствующего их способностям.

Количество – нечто иное, чем качество, а равенство – нечто отличающееся от однообразия. Однозначно известно, что ислам не признаёт за женщиной и мужчиной однородного и однообразного права, но ислам никогда не признает для мужчины какую-либо правовую привилегию по сравнению с женщиной, поскольку соблюдает принцип равенства в правах мужчин и женщин, что значит: ислам не против равенства прав женщин и мужчин, он против аналогичности этих прав.

Слово «равенство», содержащее такие понятия, как паритет и отсутствие привилегий, приобрело «священный» характер, притягательность и вызывает у слушателя восхищение, особенно когда оно идёт в соединении со словом «право».

Равноправие! Какое красивое и священное слово! Какого человека, имеющего совесть и безупречную природу, не охватывает чувство трепетного восторга, когда он слышит это слово?

Но не знаю, почему мы, бывшие когда-то знаменосцами науки, философии и логики в мире, должны терпеть, когда другие под прикрытием священного слова «равноправие» навязали нам свои идеи об «идентичности прав женщины и мужчины»?!

Это точно напоминает действия того продавца свёклы, который желает продать нам свёклу под видом груши.

Однозначно известно, что ислам везде для женщины и мужчины однородных и аналогичных прав не установил; таким же образом он не предусмотрел для них однородные обязанности и наказания. Но разве установленные для женщины права менее значимы, чем права мужчины? Конечно нет, и мы это докажем.

Здесь возникает второй вопрос: в чём причина того, что в некоторых случаях ислам установил для мужчины и женщины неоднородные и неаналогичные права? Почему эти права установлены в неоднородной и неаналогичной форме? Что лучше, когда права мужчины и женщины равны и аналогичны или когда они только равны? Для более полного рассмотрения этого вопроса, мы должны рассуждать в трёх направлениях:

1. Точка зрения ислама на человеческое достоинство женщины с учётом её природы.

2. Какова цель отличий, существующих в природе женщины и мужчины? Разве эти отличия могут служить причиной неодинакового положения женщины и мужчины с точки зрения естественных прав?

3. В исламских предписаниях между мужчиной и женщиной имеются некоторые отличия, ставящие их иногда в неаналогичные ситуации; в чём философия наличия данного положения? И разве подобные философии всё ещё продолжают существовать?

Положение женщины в исламском мировоззрении

Сначала следует отметить, что Коран – это не только свод законов. Это не какая-та система сухих и лишённых трактовки правил и законов. В Коране встречаются законы, истории, увещания, разъяснения сущности Творения и тысячи других вопросов. Коран, в одних случаях определив нормы поведения людей в форме законов, в иных случаях комментирует сущность бытия; излагает тайны Творения небес и земли, трав, животных и человека, тайны жизни и смерти, могущества и унижения, развития и падения, богатства и бедности.

Коран – не философская книга, но, тем не менее, он убедительно излагает своё видение мира, человека и общества, которые являются тремя основными философскими вопросами. Коран обучает своих последователей не только законам, он, не ограничиваясь исключительно увещеваниями и наставлениями, путём трактовки сущности творения формирует в своих последователях особое мировоззрение. Заложенный в нём фундамент исламских предписаний относительно таких общественных институтов, как власть, семейное право, собственность и тому подобное, представляет собой ту же трактовку сущности творения и вещей.

Одним из вопросов, комментируемых в Священном Коране, является вопрос о сотворении женщины и мужчины. Коран не обошёл этот вопрос молчанием и не позволил пустословам заниматься произвольным философствованием относительно предписаний, касающихся женщины и мужчины, и представлять эти предписания как оскорбительные по отношению к женщине. Ислам заблаговременно изложил свой взгляд относительно женщины.

Если мы желаем узнать о взгляде Корана на вопрос о природе женщины и мужчины, то нам необходимо обратиться к вопросу о сотворении женщины и мужчины, встречающемуся и в религиозной литературе. Коран также не обходил этот вопрос молчанием. А теперь должно удостовериться, признаёт ли Коран единую природу женщины и мужчины или считает, что у них разное естество? То есть женщина и мужчина обладают единой природой или у них две разные натуры? Коран в различных айатах отчётливо заявляет, что мужчина и женщина созданы из одного и того же естества, из одной и той же субстанции. Вначале Коран заявляет:

О Люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одного живого существа и из него же сотворил пару ему[46]46
  Коран, 4: 1.


[Закрыть].

Господь говорит, что для всех людей сотворил пару из той же субстанции, что и их самих.

В Коране нет и следа от утверждений некоторых других религиозных книг, согласно которым женщина якобы создана из более низкой субстанции, чем мужчина, и в которых женщине приписываются паразитические и отрицательные качества и говорится, что супруга Адама вначале была сотворена из одного из органов, расположенных на левой стороне его тела. Поэтому в исламе нет никаких оскорбительных взглядов на женщину относительно её естества.

Другим существовавшим в прежние времена оскорбительным моментом, оставившим в мировой литературе неприятный осадок, являются утверждения о том, что женщина якобы является основой и корнем пороков, её существо – источник зла и искушений. Согласно этим утверждениям, женщина – это она замешана во всех грехах и преступлениях мужчины; мужчина по своей природе непорочен, это женщина толкает его к совершению грехов; у сатаны нет прямого доступа к душе мужчины, это женщина вводит его (мужчину) в заблуждение; сатана искушает женщину, а она – мужчину. Кроме того, утверждают, что Адам (мир ему!) лишился райского счастья из-за женщины, которая поддалась искушениям сатаны; сатана искушал Еву, а она – Адама (мир ему!).

Коран, касаясь сказания об изгнании Адама (мир ему!) из рая, тем не менее никогда не утверждает, что Ева была обманута змеёй, а Адам (мир ему!) – Евой. Коран, не считая Еву основной виновницей, вместе с тем не оправдывает её. В Коране говорится, что человеку было сказано, чтобы он вместе со своей женой жил в райских садах, наслаждаясь райскими фруктами. В Коране, когда речь идёт об искушениях шайтана, местоимения приводятся в двойственном числе, и, в частности, говорится, что «стал шайтан нашёптывать им…»[47]47
  Коран, 7: 20.


[Закрыть]. Кроме того, отмечается, что сатана «обольстил их»[48]48
  Коран, 7: 22.


[Закрыть] и «поклялся им: „Воистину я для вас добрый советник“»[49]49
  Коран, 7: 21.


[Закрыть]. То есть шайтан поклялся обоим супругам.

Таким образом, Коран выступил против распространённого в ту эпоху и бытующего поныне в различных уголках мира мнения и оградил женщину от необоснованных обвинений в том, что она якобы является источником искушения, пороков и малой сатаной.

Другое оскорбительное мнение о женщине затрагивает область её духовных способностей. Утверждали, что женщина не может попасть в рай, она не в состоянии пройти духовные стадии приближения к Богу, как это свойственно мужчине.

Коран в своих айатах отчётливо заявляет, что приближение к Богу и воздаяние в потустороннем мире зависят не от пола, а от веры и действия каждого человека – как женщины, так и мужчины. Коран в преданиях о прошедших временах рядом с великими и святыми мужчинами называет имена великих и святых женщин: с уважением говорит о супругах Адама и Ибрахима (Авраама), о матерях Мусы (Моисея) и ‘Исы (Иисуса). Называя жён Лута (Лота) и Нуха (Ноя) в качестве недостойных для своих мужей женщин, вместе с тем не забывает и о супруге Фир‘ауна[50]50
  Фир‘аун – имя одного из коранических персонажей, царя Мисра (совр. Египта), к которому Аллах послал проповедовать Мусу (библ. Моисея). Будучи жестоким тираном, обожествлял себя; в дальнейшем преследовал Мусу. Был потоплен водами моря. В последний момент раскаялся и по воле Господа был вынесен волнами на берег.


[Закрыть] (Фараона) как о великой женщине, которая вынуждена жить с мерзким и подлым мужем. Видимо, Коран в своих преданиях стремится к сохранению паритета, не ограничивая число коранических персонажей одними лишь мужчинами.

Относительно матери Мусы Коран говорит:

Через Откровение Мы внушили матери Мусы: «Корми его грудью. Когда же за него станешь опасаться, брось его в реку. Не бойся и не скорби: воистину, Мы вернём его тебе и сделаем одним из посланников»[51]51
  Коран, 28: 7.


[Закрыть].

А о Марйам (Марии), матери ‘Исы, в Коране говорится, что она достигла такой степени, что во время молитвы с ней говорили и беседовали ангелы; её пропитание поступало из сокровенного мира. Она в духовном плане достигла таких высот, что удивляла и превосходила даже пророка своего времени; Закарийа[52]52
  Закарийа – один из праведников (салихун), евангельский Захария, отец Йахйи (Иоанна Крестителя). Был избран воспитателем Марйам и непосредственно наблюдал связанные с ней божественные чудеса.


[Закрыть] удивлялся и был изумлён состоянием Марйам[53]53
  Коран, 19: 17–25.


[Закрыть].

В истории ислама встречается немало святых и почитаемых женщин. Мало мужчин достигли уровня Хадиджи[54]54
  Хадиджа, бт. Хувайлид – первая супруга Пророка, происходила из курайшитского рода ‘абд ал-‘узза; первая из женщин, принявших ислам; была образцом праведности и благочестия, верной спутницей жизни и мудрой советницей Пророка.


[Закрыть], и никто из мужчин, кроме самого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и ‘Али (мир ей!), не достиг степени Фатимы[55]55
  Фатима (ум. 633) – дочь Пророка и Хадиджи, жена ‘Али, мать имама ал-Хасана и имама ал-Хусейна; славилась своей богобоязненностью и праведностью. Одна из наиболее почитаемых женщин в мусульманском мире.


[Закрыть] (мир ей!). Она имеет превосходство над своими сыновьями, которые были имамами, и даже над некоторыми посланниками Бога. Ислам в эволюционном цикле духовного развития человека «странствие от твари к Истине (Богу)» никакой разницы между женщиной и мужчиной не признаёт. Разница в этом плане признаётся в другом эволюционно-духовном цикле, то есть при «странствии от Истины (Бога) к твари», связанном с возвращением от Бога к людям и огромной ответственностью пророческой миссии, для выполнения которой наиболее подходящими ислам считает мужчин.

Другое оскорбительное мнение о женщине связано с половыми лишениями, признанием святости безбрачия и полового воздержания. Как известно, в некоторых религиозных учениях половые сношения по своей природе считаются предосудительными и скверными. Согласно убеждениям последователей этих религиозных учений, духовного совершенства могут достигнуть лишь те лица, которые прожили жизнь в безбрачии. Один из знаменитых религиозных лидеров мира говорит: «Рубите корни брака топором целомудрия». Подобные лидеры разрешают вступление в брачный союз лишь только с позиции принципа «клин клином вышибают». То есть они утверждают, что так как большинство людей не могут вынести лишения, связанные с безбрачием, и в результате могут попасть в сети разврата и совокупляться с множеством женщин, то лучше, чтобы они вступили в брак и связались только с одной женщиной. Причина склонности к лишениям и поддержания безбрачия кроется в чувстве антипатии по отношению к женщине. Они считают женскую любовь частью великих нравственных пороков.

Ислам вёл против этого суеверия жёсткую борьбу, считая, что брачные узы священны, а безбрачие – скверное явление. Любовь к женщине признана исламом особенностью нрава пророков. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил, что он «склонен к трём вещам: к благоуханиям, к женщинам и к молитве».

Бертран Рассел говорит:

Во всех религиозных учениях, кроме ислама, встречается своего рода антипатия к половым отношениям. Ислам с позиции общественных интересов для этих отношений установил определённые границы и правила, но никогда не объявлял эти отношения скверными[56]56
  Рассел Б. Брак и мораль. С. 227.


[Закрыть].

К другим оскорбительным взглядам относительно женщины можно отнести то утверждение, что женщина является предпосылкой существования мужчины и сотворена для мужчины.

В исламе нет подобного утверждения, в нём принцип конечной цели сотворения женщины изложен отчётливо. Ислам совершенно ясно излагает, что земля и небо, облака и ветер, травы и животные – всё сотворено для человека, но ислам никогда не утверждает, что женщина сотворена для мужчины. В Коране сказано, что «ваши жёны для вас – одеяние, а вы – одеяние для них». И если бы Коран считал женщину предпосылкой для мужчины и созданной для него, то неизбежно отражал бы в своих законах данное положение. Но так как ислам с точки зрения трактовки природы и творения далёк от подобного взгляда и не считает женщину производным от существования мужчины, то не счёл необходимым отразить в своих правилах данное положение.

Другой встречавшийся в прежние времена оскорбительный взгляд на женщину заключается в том, что женщину с позиции мужчины считали своего рода злом и неизбежным бедствием. Многие мужчины, пользуясь всеми связанными с женщиной благами, вместе с тем считали её источником своего несчастья и забот. Священный Коран делает особый акцент на то, что само существование женщины является благом для мужчины, источником его спокойствия и блаженства.

Другой оскорбительный взгляд на женщину связан с умалением её роли в рождении детей. Арабы-язычники и некоторые другие народы считали мать разве что подобием сосуда, в котором хранятся и развиваются мужские семена, являющиеся основой для зачатия ребёнка. В Коране, наряду с айатами, в которых говорится о сотворении человечества от конкретных мужчины и женщины, есть и другие откровения, опровергающие подобное оскорбительное мнение о женщине.

Из вышесказанного становится ясным, что ислам с философской точки зрения и с точки зрения природы человека не только не имеет никаких оскорбительных взглядов относительно женщины, но, наоборот, опровергает подобные взгляды. Теперь настала пора выяснить, в чем заключается сущность философии отсутствия сходства и идентичности в правах мужчины и женщины?