Текст книги "Правовой статус женщины в исламе"

Подобию – нет, а равенству – да

Нами было отмечено, что семейные отношения между мужчиной и женщиной обладают особой философией, отличающейся от той, которая существовала 14 веков тому назад. Данная философия не соответствует также и тому, что происходит в современном мире.

Мы отметили, что с точки зрения ислама вопрос о равенстве или неравенстве мужчины или женщины вовсе не ставится. Не ставится также вопрос о том, должны ли быть равноценными их семейные права или нет?

С точки зрения ислама, женщина и мужчина оба являются людьми и пользуются равными человеческими правами.

С позиции ислама, женщина и мужчина, по той простой причине, что один из них является мужчиной, а другой – женщиной, по многим аспектам не одинаковы и не подобны друг другу. Неодинаковым является также и видение мира с их стороны; у них неоднородная и неодинаковая природа. И данное обстоятельство требует, чтобы по многим аспектам права обязанности и наказания для них также были неоднородными. На Западе всё более стремятся создать систему правил, законов, прав и обязанностей, одинаково относящихся как к женщине, так и к мужчине, без учёта инстинктивных и естественных отличий между ними. В этом и заключается отличие между исламом и западной культурой при подходе к данному вопросу. Следовательно, то, вокруг чего много лет идёт дискуссия между сторонниками исламского права, с одной стороны, и сторонниками следования западным системам, с другой – это вопрос о единстве и однородности прав женщины и мужчины, а не об их равноправии.

В Европе до XX в. женщина практически и законодательно была лишена человеческих прав. Она не обладала ни одинаковыми, ни равными с мужчиной правами. В ходе поспешного движения, происходившего на протяжении последнего столетия в Европе во имя женщины и для женщины, она в той или иной степени обрела права, однородные с мужчинами. Но, с учётом её естественного положения, телесных и психических потребностей, женщина вовсе не добилась равноправия с мужчиной. Ибо если женщина желает обрести права, равные мужским правам, и счастье, равное мужскому счастью, то она должна действовать только путём устранения упомянутой правовой однородности. То есть она должна признать за мужчиной права, соответствующие мужчине, а за собой – права, достойные женщины. Только этим путём можно установить искреннее и действительное единство между мужчиной и женщиной и только таким путём женщина может обрести равное с мужчиной и даже превосходящее его счастье. А мужчины лишь при наличии таких условий могут без всякой предвзятости и обмана признать за женщинами равные с собой права, а иногда даже наделять их правами большими, чем у мужчин.

Отсутствие сходства в некоторых правах женщины и мужчины является необходимым условием обеспечения справедливости, соблюдения их естественных и человеческих прав. Следовательно, наша дискуссия по данному вопросу приобретает стопроцентный философский характер, относится к области философии права, к принципу под названием «принцип справедливости», который является одной из категорий калама[57]57
  Калам (араб. ‘слово’) – дисциплина, дающая возможность толковать религиозные догматы на основе разума и логического мышления, а не на следовании (таклид) религиозным авторитетам.


[Закрыть] и фикха в исламе. Принцип справедливости способствовал формированию в исламе закона о соответствии между разумом и шариатом. То есть с точки зрения фикха, закон должен быть по своему содержанию таким, каким он диктуется принципом справедливости, а в обратном случае – налицо факт насилия и несправедливости, и мы вынуждены признать, что шариат также судит о законах по этому принципу. Ибо шариат, согласно принципу своего учения, никогда не выходит за рамки справедливости, естественных и врождённых прав человека.

Исламские учёные, определив и разъяснив принцип «справедливости», тем самым заложили основы философии права. Тем не менее они под воздействием последующих исторических невзгод не могли далее следовать этим открытым ими же путём. Важность прав человека и принципа справедливости в качестве естественных и существенных моментов, не относящихся к установленным законам, впервые была отмечена мусульманами, заложившими основу естественного и рационального права.

Но судьбе было угодно, чтобы они не продолжили свою работу в данном направлении, и примерно восемь веков спустя этим путём последовали европейские философы. Они удостоились чести, с одной стороны, выступить в качестве основателей социальной, политической и экономической философий, а с другой – знакомить индивидов, общества и нации с жизненными ценностями и человеческими правами, а также формировать движения и революции, которые изменили облик всего мира.

На мой взгляд, кроме исторической причины, есть ещё психологическая и региональная причина, которая привела к тому, что исламский Восток не стал развивать основанную им же теорию рационального права. Одно из отличий восточного духа от западного заключается в том, что Востоку присуща склонность к нравственности, а Западу – к праву. Восток увлечён нравственностью, а Запад – правом. Восточный человек, в согласии со свойственной ему природой, видит свою человечность в симпатиях, в прощении, в любви к себе подобным, в великодушии, а западный – в осознании, защите и в недопущении попрания своих прав.

Человечество нуждается как в нравственности, так и в праве и находится от них в зависимости. Ни право, ни нравственность по отдельности не могут быть мерилом человечности.

Священный ислам являлся и является обладателем этих двух значительных привилегий и поэтому проявлял и проявляет благоволение как к праву, так и к нравственности. Ислам, считая прощение, искренность и добродетель «священными» моральными качествами, одновременно считает важной и священной и человечной защиту своих прав. Впрочем, данный постулат требует пространственного и подробного разъяснения, что в рамках данной статьи не представляется возможным.

Но свойственный Востоку дух сделал своё дело. Сначала заимствуя у ислама права и нравственность, он затем, постепенно всё в большей степени игнорируя права, всё внимание сконцентрировал именно на нравственности.

Об этом и идёт речь; вопрос, с которым мы сейчас сталкиваемся, является правовым, философским, рациональным, аргументационным и доказательным. Он связан с истиной сути справедливости и природой права. Справедливость и право существовали задолго до принятия в мире закона. С принятием законов сущность справедливости и права не меняется.

Монтескье замечает:

Справедливые связи на основе закономерных отношений между созданиями существовали ещё до того, как человечество установило законы; и наличие этих связей стало предпосылкой для создания законов[58]58
  Монтескье Ш. Л. О духе законов. С. 247.


[Закрыть].

Герберт Спенсер пишет:

Справедливость, помимо чувства переплетена ещё с одной вещью, которая состоит из естественных прав человеческих индивидов, и для внешнего существования справедливости необходимо соблюдение и уважение прав и естественных привилегий[59]59
  Спенсер Г Основы социологии. С. 342.


[Закрыть].

Многие из европейских последователей являлись или являются приверженцами данного убеждения. Систематизированное представление о правах человека, которому посвящены хартии и декларации, начиналось именно с предположения по естественному праву человека, т. е. предположение о естественных и врождённых правах проявилось в форме декларации о правах человека.

Кроме того, как нам известно, то, что сказано относительно справедливости Монтескье, Спенсером и другими, совпадает с высказываниями исламских мутакаллимов (знатоков калама) о положительных и отрицательных логических сторонах и принципах справедливости.

Среди исламских учёных были также лица, опровергающие принцип естественного и врождённого права и считающие справедливость договорной установкой.

Подобные представления бытовали и среди европейцев. Так, английский философ и литератор Томас Гоббс отвергал справедливость в качестве естественного явления.

Взгляд на историю прав женщин в Европе

В Европе с XVII в. начались разглагольствования вокруг вопроса о правах человека. Учёные и авторы XVII и XVIII вв. начали с удивительным рвением распространять свои идеи о естественных и неотчуждаемых правах человека. Жан Жак Руссо, Вольтер и Монтескье являлись представителями этой группы учёных. Первым практическим результатом распространения идей сторонников естественных прав человека стали длительные распри между правящими кругами и народом в Англии[60]60
  Молье А. История. Т. 4. С. 366.


[Закрыть].

Другим практическим результатом этих идей была освободительная борьба Америки против Англии. Тринадцать английских колоний в Америке подняли борьбу против неимоверного английского гнёта и наконец завоевали независимость.

В 1776 г. в Филадельфии состоялся конгресс, объявивший общую независимость и принявший соответствующую Декларацию, в начале которой говорилось:

Все люди созданы равными и наделены их Творцом определёнными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью. Для обеспечения их прав людьми учреждаются правительства, черпающие свои законные полномочия из согласия управляемых. В случае, если какая-либо форма правительства становится губительной для самих этих целей, народ имеет право изменить или упразднить её[61]61
  Декларация независимости США.


[Закрыть].

Но то, что стало известно в мире под названием «Декларация прав человека», по сути своей близко Декларации прав человека и гражданина, принятой после победы Великой французской революции.

Первая статья этой Декларации гласит:

Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах[62]62
  Декларация прав человека и гражданина. Ст. 1.


[Закрыть].

В XIX в. в области человеческих прав в связи с экономическими, социальными и политическими вопросами произошли новые изменения, которые завершились возникновением социализма, необходимостью учёта интересов трудящихся классов и передачей власти от капиталистов рабочим.

До начала XX в. все споры вокруг прав человека сводились к правам народов по отношению к правительствам и правам трудящихся классов по отношению к хозяевам.

В XX в. впервые был поставлен вопрос о правах женщин по сравнению с правами мужчин. Англия, которая считается самой первой в мире демократической страной, признала равноправие мужчин и женщин лишь в начале XX в. Соединенные Штаты Америки, признавшие общие права человека ещё в XVIII в., приняли закон о равных политических правах для женщин и мужчин лишь в 1920 г. Франция признала данное положение также лишь в XX в.

Во всяком случае, в XX в. многие группы населения по всему миру заявили о своей поддержке глубоких изменений во взаимоотношениях мужчин и женщин с точки зрения прав и обязанностей. Они были убеждены, что без реформы правовых отношений между мужчиной и женщиной невозможно обеспечить и успешные преобразования в области отношений между народами и государствами, между угнетателями и угнетёнными, направленные на достижение социальной справедливости.

Поэтому в преамбуле Всеобщей декларации по правам человека, принятой Организацией Объединённых Наций в 1948 г. впервые было отмечено: «Принимая во внимание, что народы Объединённых Наций подтвердили в Уставе свою веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности и в равноправие мужчин и женщин и решили содействовать социальному прогрессу и улучшению условий жизни при большей свободе…»[63]63
  Всемирная декларация прав человека (Преамбула).


[Закрыть]

Преобразования и технический кризис XIX и XX вв., несчастья, которым подвергались рабочие, и особенно женщины, всё больше вынуждали заниматься вопросами прав женщин. В этой связи историк Альбер Молье пишет: «Пока государства не уделяли внимания положению рабочих и поведению предпринимателей, капиталисты поступали, как хотели… Владельцы предприятий за ничтожную плату нанимали на работу женщин и малолетних детей, большинство из которых из-за длительности рабочего времени заболевали и умирали молодыми»[64]64
  Молье А. История. Т. 6. С. 328.


[Закрыть].

Такова краткая история движения за права человека в Европе. Как известно, все статьи Всеобщей декларации прав человека, являющиеся новыми для европейцев, были предусмотрены исламом ещё 14 столетий тому назад. Некоторые арабские и иранские учёные в своих книгах приводили сравнительный анализ этих статей с соответствующими исламскими установками. Конечно, между соответствующими исламскими предписаниями и содержанием статей данной Декларации есть и расхождения, которые могут быть предметом очень увлекательной беседы. Примером тому может служить вопрос о правах мужчин и женщин, которые ислам считает равными, но не аналогичными и сходными.

Человеческие достоинства и права

Принимая во внимание, что признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является основой свободы, справедливости и всеобщего мира;

принимая во внимание, что пренебрежение и презрение к правам человека привели к варварским актам, которые возмущают совесть человечества, и что создание такого мира, в котором люди будут иметь свободу слова и убеждений и будут свободны от страха и нужды, провозглашено как высокое стремление людей;

принимая во внимание, что необходимо, чтобы права человека охранялись властью закона в целях обеспечения того, чтобы человек не был вынужден прибегать, в качестве последнего средства, к восстанию против тирании и угнетения;

принимая во внимание, что необходимо содействовать развитию дружественных отношений между народами;

принимая во внимание, что народы Объединённых Наций подтвердили в Уставе свою веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности и в равноправие мужчин и женщин и решили содействовать социальному прогрессу и улучшению условий жизни при большей свободе;

принимая во внимание, что государства-члены обязались содействовать, в сотрудничестве с Организацией Объединённых Наций, всеобщему уважению и соблюдению прав человека и основных свобод;

принимая во внимание, что всеобщее понимание характера этих прав и свобод имеет огромное значение для полного выполнения этого обязательства,

Генеральная Ассамблея провозглашает настоящую Всеобщую декларацию прав человека в качестве задачи, к выполнению которой должны стремиться все народы и государства с тем, чтобы каждый человек и каждый орган общества, постоянно имея в виду настоящую Декларацию, стремились путём просвещения и образования содействовать уважению этих прав и свобод и обеспечению, путём национальных и международных прогрессивных мероприятий, всеобщего и эффективного признания и осуществления их как среди народов государств – членов Организации, так и среди народов территорий, находящихся под их юрисдикцией.

Каждое слово и каждое предложение Декларации продумано и рассчитано, и, как нами было заявлено в предыдущей статье, она является своего рода демонстрацией многовековой свободолюбивой философской и юридической мысли.

Важные моменты в преамбуле Декларации прав человека

Данная Декларация состоит из 30 статей. Здесь не будем останавливаться на таких моментах, как допущение повторов в некоторых статьях, или наличие в части статей моментов, из-за которых отдельные другие статьи кажутся невостребованными, или необходимость разделения некоторых статей на несколько составляющих компонентов.

К важным, заслуживающим внимания моментам преамбулы Декларации можно причислить нижеследующие:

1. Человечество наделено одинаковым достоинством, уважением, естественным и неотъемлемым правом.

2. Достоинство, уважение и естественные права присущи всем членам человеческой семьи, и они не должны быть попраны. Чёрные и белые, высокие и низкие ростом индивиды, женщины и мужчины обладают ими одинаково. Никто из членов отдельно взятой семьи не может хвастаться своим более высоким по сравнению с другими её членами происхождением, таким же образом все индивиды человеческого сообщества, которые являются членами более крупной семьи, с точки зрения достоинства равны; никто не может считать себя более знатным и благородным, чем другие.

3. Основа свободы, мира и справедливости заключается в убеждённости всех людей в истинности того, что все индивиды одинаково достойны и уважаемы.

Данный документ декларирует, что им обнаружены источники всех забот и тревог, которые люди создают друг для друга; источник возникновения всех войн, угнетений, агрессий и зверских деяний индивидов и народов по отношению друг к другу заключается в незнании всеобщих достоинств друг друга и необходимости уважительного отношения друг к другу. Подобное незнание со стороны части людей побуждает другую сторону к восстанию и протестам, что является угрозой для мира и безопасности.

4. Высшей мечтой, к осуществлению которой должны стремиться все люди, является возникновение мира, в котором в полной мере будут торжествовать свобода мысли, безопасность и материальное благополучие, а давление, страх и нищета будут искоренены.

5. Вера в естественное достоинство и уважение неотъемлемых и неотчуждаемых прав людей должна формироваться, постепенно, путём обучения и воспитания, у всех индивидов.

Положение человека и уважение к нему

Декларация прав человека, составленная на основе принципов уважения к человеку, равенства и свободы и возникшая для возрождения прав человека, заслуживает уважительного отношения со стороны каждого, у кого есть совесть. Мы, восточные люди, с давних времён рассуждаем о ценности и положении человека и об уважительном отношении к нему. Как было отмечено в предыдущей статье, в исламе человек, права человека, свобода людей и равенство между ними весьма ценны и уважаемы. Мы признательны и благодарны авторам и составителям этой Декларации, а также философам, вдохновившим её составителей. Но так как данная Декларация является всего лишь философским текстом, написанным не ангелами, а людьми, и продуктом человеческих аргументаций, каждый философ вправе подвергнуть её анализу и высказать своё мнение о её слабых местах.

Эта Декларация не лишена слабых точек, однако мы не будем останавливаться на них в данной статье и напротив отметим сильные стороны.

Опорной точкой данной Декларации является «природное, сущностное положение человека», его природное достоинство и положение. С точки зрения этой Декларации, человек, благодаря своим особого рода врождённым достоинствам и сущностным особенностям, наделён системой прав и свобод, которых другие живые существа по своей сущности лишены. В этом и заключается сильная сторона данной Декларации.

Падение ценности человека в западных философиях

Здесь мы сталкиваемся с одним древним философским вопросом: оценка человека, более высокое его положение и достоинство по отношению к другим творениям, уважение к личности человека. И мы должны спросить: в чём сущность того природного достоинства человека, которое служило правовым источником, отличающим его от коня, коровы, овцы или голубя?

Здесь отчётливо проявляется противоречие между основами Декларации прав человека, с одной стороны, и оценкой человека в западной философии – с другой.

В западной философии человек вот уже много лет как потерял ранее присущие ему ценность и авторитет. Высказанные когда-то мысли о человеке и его привилегиях, имеющие в основном восточные корни, сегодня в большинстве западных философских систем становятся объектом насмешек и оскорбительных нападок.

Человек в глазах выходца с Запада спустился до уровня машины, а его дух и подлинная сущность опровергаются. Вера в наличие у акта Творения причины и конечной цели рассматривается как реакционная.

На Западе невозможно даже говорить о том, что человек является наилучшим из творений. Ибо, согласно распространённому на Западе мнению, вера в то, что человек является благороднейшим из созданий, а все другие творения лишь производны от человека и им покорены, исходит от утверждений Птолемея о геоцентризме всей Вселенной; с опровержением этого представления утверждения о превосходстве человека над всеми творениями оказываются несостоятельными.

С точки зрения Запада, все эти утверждения были следствием эгоизма, присущего людям прежних эпох, а сегодняшний человек более скромен и прост и считает себя, подобно другим существам, только прахом, он появился из праха и превращается в прах, и этим всё для него завершится.

Западный человек, будучи скромным, не воспринимает дух как самостоятельную, независимую от человека субстанцию, как вечное истинное начало; с этой позиции он между собой, травой и животными никакой разницы не признаёт. Западный человек, с точки зрения сущности, между духовным мышлением и температурой горящего каменного угля никакой разницы не признаёт; всё для него выглядит как проявление особенностей вещества и энергии. С точки зрения Запада, арена жизни для всех живых существ, в том числе и для человека, является кровавым побоищем, порождённым непрекращающейся битвой за существование; и основным принципом, господствующим над всеми живыми существами, в том числе и над человеком, выступает принцип борьбы за существование. Человек постоянно стремится уцелеть в этой битве; справедливость, доброта, коллективизм, доброжелательность и все другие нравственные категории являются порождением основного принципа борьбы за существование; человечество придумало эти категории только для сохранения своего положения.

С точки зрения некоторых влиятельных западных философских школ, человек представляет собой машину, двигателем которой являются только экономические интересы; религия, нравственность, философия, наука, литература и искусство все вместе являются надстройкой, базисом для которой служит способ производства и распределение материальных благ. Всё остальное суть внешние проявления экономических аспектов жизни человека.

Нет, даже и этого слишком много для человека. Оказывается, основной движущей силой и стимулом всех действий и начинаний человека является фактор половых влечений. При этом нравственность, философия, наука, религия и искусство являются своего рода деликатными и изменёнными проявлениями фактора полового влечения у человека.

Право, мы не знаем: если нам придётся отказаться от признания целенаправленности Творения и верить в то, что все процессы в природе протекают хаотично; если в качестве единственного закона, гарантирующего жизнь всем видам живых существ, выступит закон борьбы за существование, а также естественный отбор и совершенно случайные изменения; если существование человека является порождением случайных изменений и цепи преступлений, совершённых его предками по отношению к другим живым существам; если необходимо верить тому, что человек является образцом машин, которые ныне он своими же руками производит; если необходимо считать веру в дух и его вечность эгоизмом и преувеличением; если стимулом и основной движущей силой человечества считать экономические интересы, стремление к удовлетворению половых потребностей и честолюбие; если в целом считать добро и зло относительными понятиями, а зов естества и совести признать пустословием; если человек является рабом своих половых влечений и подчиняется только силе и много других «если», то каким образом мы можем рассуждать о чести и достоинстве человека, о его человеческих и неотчуждаемых правах, об уважении к человеку, ставя их во главе угла всей своей деятельности?!