Текст книги "Правовой статус женщины в исламе"

Разве признание шариатом временного брака направлено на удовлетворение страстей и вожделений?

А теперь несколько слов о второй части поставленного вопроса. Сомневаться можно в чём угодно, но в том, что небесные религии в целом выступают против всякого вожделения, сомневаться не приходится. И даже среди последователей многих религий избегание похоти считается необходимым религиозным требованием.

Один из бесспорных принципов ислама заключается в борьбе против всяких вожделений и похоти. Похотливость в Священном Коране приравнивается к идолопоклонству. В исламе «похотливый» человек, то есть лицо, цель которого заключается в том, чтобы использовать различных женщин в качестве средства для удовлетворения своих вожделений, считается проклятым и ненавидимым Богом.

Одной из привилегий ислама перед другими религиями является то, что ислам считает воздержание и монашество предосудительными. С точки зрения ислама, все инстинкты, в том числе и половые, в пределах естественной потребности должны быть удовлетворены. Но ислам не позволяет человеку превращать эти инстинкты в самоцель, в ненасытную психологическую жажду. Поэтому всё, что обретёт форму похоти, угнетения и несправедливости, никогда не соответствует исламским требованиям.

Несомненно, цель составителей закона о временном браке не заключалась в изобретении средства для сластолюбцев, для создания гаремов для похотливых людей и для несчастия женщин и детей.

Многочисленные наставления религиозных предводителей относительно временного брака имеют особую философию, разъяснением которой мы займёмся далее.

Гаремы в современном мире

А теперь посмотрим, как относятся к созданию гаремов в современном мире. Современный мир упразднил традицию создания гаремов, считая их наличие предосудительным, и устранил фактор их существования. Но что это за фактор? Разве был устранён фактор социальной нестабильности, и вся молодёжь устремилась к заключению браков, в результате чего основа создания гаремов полностью была ликвидирована?

Вовсе нет. Было сделано совсем иное – борьбу вели против первого фактора, то есть против целомудрия и набожности женщины, тем самым оказывая мужскому полу самую великую услугу. Ибо целомудрие и набожность, повышая личностную ценность и значимость женщины, одновременно считаются барьером на пути мужчины.

Современный мир поступил так, что похотливый мужчина больше не нуждается в создании дорогостоящих и хлопотных гаремов. Благодаря западной цивилизации мужчина нынешнего века везде чувствует себя, как в гареме. Мужчина нового века не считает нужным иметь столько же денег и влияния, сколько было в распоряжении Харуна ар-Рашида[18]18
  Харун (русск. искаж.: Гарун) ар-Рашид (766–809) – халиф из династии ‘Аббасидов. При нём в Халифате достигли значительного развития сельское хозяйство, ремёсла и торговля. Годы его правления считаются пиком расцвета арабского Халифата. Вёл продолжительные войны с Византией. Его образ в идеализированной форме встречается в сказках «Тысяча и одна ночь».


[Закрыть] или Фазла б. Йахйа ал-Бармаки[19]19
  Фазл б. Йахйа ал-Бармаки (765–809) – один из представителей иранского дома Бармакидов, великих визирей аббасидских халифов. Основоположник рода по имени Бармак до принятия ислама был правителем Балха и настоятелем знаменитого буддийского храма Наубахар. Из рода Бармакидов вышли четыре великих везиря, которые, служа аббасидским халифам и используя традиции административного управления Сасанидских шахов Ирана, во многом способствовали процветанию Халифата. Харун ар-Рашид, боясь усиления влияния рода Бармакидов в Халифате, казнил всех его представителей.


[Закрыть], и, так же как и они, эксплуатировать женский пол всякими ухищрёнными методами.

Для мужчины этого века достаточно иметь легковой автомобиль и получать среднюю ежемесячную зарплату, чтобы в его распоряжении было столько женщин, сколько Харуну ар-Рашиду даже не снилось. Гостиницы, рестораны, кофейни готовы создать современному мужчине условия, полностью заменяющие условия гаремов.

Такой юноша, как ‘Адил Кутвали, утверждает, что у него были двадцать две любовницы одновременно, различные по фигуре и прелести. Благодаря западной цивилизации современный мужчина из всех атрибутов гарема не потерял ничего, кроме неимоверных расходов на содержание гарема и хлопот по его созданию.

Если вдруг кто-либо из героев «Тысячи и одной ночи» восстанет из праха и увидит нынешние условия для кутежей, дешевизну и доступность современной женщины, то никогда не согласится на расходы и хлопоты, связанные с созданием гаремов. Напротив, он будет благодарен Западу за то, что его освободили от многочисленных хлопот и огромных расходов по содержанию гаремов, и непременно будет требовать отмены многожёнства и временных браков, ибо это тоже связано с обязательствами и ответственностью перед женщиной.

Может быть, вы спросите: известно ли, кто выиграл в этой игре прошлого и настоящего, а кто при этом оказался в проигрыше? К сожалению, следует признать, что при этой игре в проигрыше оказалось доверчивое и простодушное создание под названием «женщина».

Запрещение временного брака халифом

Временный брак является одной из специфических черт джа‘фаритского фикха. Другие исламские богословско-правовые школы (фикхи) не одобряют подобную форму брака. Я ни в коем случае не желаю вступать в шиитско-суннитскую перепалку, наносящую ущерб исламу. Здесь ограничусь кратким напоминанием истории данного вопроса.

Все мусульмане единодушно признают, что при раннем исламе временные браки были дозволены, и Пророк[20]20
  Слова «пророк» и «посланник» в данном издании пишутся с прописной буквы в тех случаях, когда речь идёт о пророке и посланнике Мухаммаде, но при этом не упоминается его имя.


[Закрыть] (да благословит Аллах его и род его!)[21]21
  В виду того, что в аутентичном тексте содержатся специальные исламские формулы благопожелания после упоминания пророка Мухаммада и членов его семьи, других пророков и имамов в настоящем издании принято сохранить их в соответствующем переводе.


[Закрыть] при некоторых походах, когда мусульмане, будучи в разлуке с семьёй, терпели дискомфорт, разрешал им вступать во временные браки. И все мусульмане единодушно признают, что институт временного брака был отменён приказом второго халифа[22]22
  Второй халиф – халиф ‘Умар б. ал-Хаттаб ал-Фарук (585–644), выдающийся исламский государственный деятель. Был представителем одного из знатных курайшитских родов. Принял ислам в Мекке в 616 г. и вошёл в ближайшее окружение пророка Мухаммада. Был избран халифом в 634 г., после смерти первого праведного халифа Абу Бакра ас-
  Сиддика. При нём укрепился Халифат и произошло быстрое расширение исламских владений, в которые входили уже вся Аравия, Миср (совр. Египет), аш-Шам (совр. Сирия), Палестина и Западный Иран. Принятые им решительные меры способствовали повышению авторитета ислама в сопредельных странах.


[Закрыть].

Группа суннитов убеждена, что временный брак был отменён ещё пророком Мухаммадом (да благословит Аллах его и род его!) к концу его жизни, а халиф впоследствии лишь узаконил волю Посланника Аллаха[23]23
  Имеется в виду пророк и посланник Мухаммад.


[Закрыть] (да благословит Аллах его и род его!). Но дошедшие до нас слова халифа опровергают это мнение. Знаменитое изречение второго халифа гласит: «При Пророке были дозволены две вещи, которые я сегодня запрещаю: временная женитьба и нарушение запретов хаджжа после его совершения».

Правильное разъяснение этого вопроса было дано ‘алламой[24]24
  Аллама (араб. ‘высокообразованный’) – прозвище выдающихся учёных, труды которых признаны как высшее научное достижение в той или иной области науки и особенно в области религиозных наук.


[Закрыть] Кашифом ал-Гита’[25]25
  Кашиф ал-Гита’ (букв.: ‘Открывающий заве
  сы’) – прозвище прославленного шиитского факиха Ахмада б. Шейха ‘Али б. Ризы б. Мусы б. Джа‘фара (ум. 1925), жившего и похороненного в ан-Наджафе (Ирак). Считается одним из самых авторитетных комментаторов различных вопросов исламского права с учётом современных условий.


[Закрыть]. Он утверждает, что халиф считал себя вправе отменить данное положение, ибо был убеждён, что решение подобных вопросов входит в сферу компетенции предводителя мусульман, который имеет право выносить вердикты, соответствующие велениям времени.

Другими словами, опровержение халифа имело политическую подоплёку и не было вызвано требованиями шариата. Согласно историческим данным, халиф не скрывал свои опасения, вызванные распространением сподвижников Пророка в различных завоеванных мусульманами странах и смешением их с неофитами из различных этносов. Пока был жив, он стремился воспрепятствовать выезду сподвижников из Медины и был недоволен смешением их с другими народами в то время, когда исламское воспитание не оказало ещё определённое влияние на эти народы. Он считал данное обстоятельство опасным для будущего поколения мусульман. Естественно, это было всего лишь временной причиной. А причиной согласия мусульман в то время с мнением халифа по данному вопросу явилось то, что они восприняли этот вердикт в качестве политического совета и временной меры, а не как твёрдо установленное правило. Иначе было бы невозможно получить согласие мусульман с вердиктом халифа, противоречащим указаниям Пророка (да благословит Аллах его и род его!).

Но позднее под влиянием рассказов о «жизненном пути» прежних предводителей мусульман, особенно двух первых халифов, и ревностного отношения некоторых мусульман данный вердикт о временном браке принял характер запрещающего закона.

Очевидно, что ‘аллама Кашиф ал-Гита’ не рассуждает о правильности или ошибочности вмешательства халифа. Он не говорит также о том, относится ли временный брак к числу тех вопросов, при решении которых предводитель исламского общества может наложить временный запрет. Он просто рассуждает о том, что вопрос в своё время был рассмотрен в упомянутом русле, следовательно, данный запрет не столкнулся с широким протестом мусульман.

Во всяком случае, личность халифа и ревностное отношение мусульман к его жизненному пути и следованию его опыту руководства страной стали причиной того, что этот закон был предан забвению, а дополняющая институт постоянного брака данная традиция, отмена которой могла бы стать причиной недовольства, навсегда осталась отвергнутой.

Именно поэтому имамы, будучи стражами ислама, стали поощрять данную традицию и тем самым спасли её от полного забвения. Имам Джа‘фар ал-Садик (мир ему!) изрёк, что одним из вопросов, отношения к которому он никогда не скрывает, является временный брак (мут‘а).

Таким образом, произошло воссоединение одного из более поздних мудрых решений с первоначальным его вариантом, отразившимся в признании шариатом традиции временного брака, это своего рода попытка возрождения «забытой традиции». С точки зрения автора этих строк, совет имамов женатым мужчинам не вступать во временный брак означал, что к мужчинам, не испытывающим особой нужды, данное правило не применяется. Например, имам ал-Казим[26]26
  И м а м а л – К а з и м (‘Сдержанный’) – прозвище Мусы б. Джа‘фара, седьмого имама мусульман-шиитов (имамитов).


[Закрыть] (мир ему!), обращаясь к своему сподвижнику ‘Али б. Йактину, изрёк: «Зачем тебе временный брак, когда Бог спас тебя от подобной нужды?». Другому человеку он сказал: «Это занятие (временный брак. – М.М.) дозволено тому, кого Бог не наградил супругой. А тот, у кого есть супруга, может заниматься этим делом лишь тогда, когда он лишён возможности общаться со своей женой».

А всеобщее поощрение временного брака скорее всего подчинено необходимости возрождения этой «забытой традиции». Ибо одних только наставлений нуждающихся в возрождении данной традиции было недостаточно.

По данному вопросу можно найти исчерпывающие ответы в шиитских преданиях и сказаниях.

Во всяком случае, известно, что цель первоначального законодателя (Пророка (да благословит Аллах его и род его!). – М. М.), который ввёл этот закон, и цель пречистых имамов, его поощряющих, никогда не заключалась в том, чтобы этот закон стал средством оправдания похоти звероподобных лиц, создания гаремов и средством, приносящим страдания некоторым непросвещённым женщинам и детям, оставшимся без попечителей.

Хадис, рассказанный ‘Али (мир ему!)

Одно из очень ценных высказываний Повелителя верующих[27]27
  Повелитель верующих – титул халифа, в данном случае имама ‘Али.


[Закрыть] (мир ему!) гласит: «Если бы ‘Умар не искал превосходства и не запрещал мут‘у (‘временный брак’), никто, за исключением недостойных по своей природе лиц, не прелюбодействовал бы».

То есть если бы временный брак не был отменён, никто по воле инстинкта не был бы вынужден склоняться к прелюбодеянию. Подобный грех допускали бы только те, кто по своей природе склонны заниматься незаконными и предосудительными делами.

Следовательно, суть изречения состоит в том, что женатые мужчины не имеют права вступить во временный брак! А если бы здесь подразумевалось, что никто не имеет права вступить во временный брак, то слово мухсин (‘женатый’) в этом предложении оказалось бы лишним. Поэтому данное изречение (если оно достоверное) служит подтверждением того, что «Закон о временном браке принят для мужчин, нуждающихся в жене, то есть для неженатых мужчин или для тех лиц, супруги которых находятся в отдалённости».

Часть 3
Женщина И СОЦИАЛЬНАЯ НЕЗАВИСИМОСТЬ

Независимость при выборе своей судьбы

Однажды к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) пришла изумлённая и обеспокоенная девушка и сказала:

– О Посланник Аллаха, от гнёта моего отца…

– А что делал с тобой отец?

– У отца есть племянник (сын его брата), он, предварительно не спросив моего согласия, заключил между нами брачный договор.

– Раз он так поступил, то ты не сопротивляйся, соглашайся и будь женой сына твоего дяди.

– О Посланник Аллаха, я не люблю сына моего дяди. Как я могу стать женой человека, которого не люблю?

– Если не любишь его, тогда не надо. Ты вольна поступать по-своему. Иди и выбери в мужья того, кого любишь.

– Правду говоря, я его очень люблю, кроме него никого другого не люблю и не хочу стать женой другого человека. Но так как отец совершил этот поступок без моего согласия, то я пришла посоветоваться с Вами, узнать Ваше мнение и объявить всем женщинам, что отцы не имеют права решать наши судьбы по-своему и отдавать нас в жёны, кому пожелают.

Этот рассказ передан факихом Шахид-и Сани в его книге «Масалик»[28]28
  «М а с а л и к» – книга известного шиитского богослова XVI в. Зайн ал-дина б. ‘Али б. Ахмада б. Мухаммада б. Джамал ал-дина б. Таки ал-дина б. Салиха (р. 1506), известного факиха имамитского толка, знатока рациональных и повествовательных наук, первого имамитского (шиитского) учёного, написавшего о результатах своих исследований в области теории науки (‘илм ал-дирайа) и казнённого в 965 с.х. / 1558 г., в период правления султана Салима. Он был известен под прозвищем Шахид-и Сани (‘Второй великомученик’). Данное прозвище связано с тем, что это был второй великомученик, после Мухаммада б. Макки б. Хамида б. Ахмада Набати ‘Ами-ли Дазйини, знаменитого шиитского факиха, казнённого из-за религиозных убеждений в 786 л.х. /1384 г. и прозванного Шахид-и аввал (‘Первый великомученик’).


[Закрыть](«Пути») и автором «Джавахир алкалам» («Драгоценность слов»). В период язычества у арабов, как и всех других народов-язычников, отцы, считавшиеся полновластными хозяевами судеб своих дочерей, сестёр и иногда даже матерей, не позволяли им самостоятельно выбрать спутника жизни. Принятие решения по данному вопросу было привилегией отца или брата, а в случае их отсутствия – абсолютным правом дяди.

Это полновластие обрело такую форму, что отцы позволяли себе заключать браки своих ещё не родившихся дочерей с другими мужчинами, мол, когда родится и вырастет, то данный конкретный мужчина имеет право забрать её себе.

Замужество до рождения

Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) однажды, когда, во время последнего совершённого им хаджжа, ехал верхом на коне, держа в руке плеть, встретил некоего мужчину, который, обратившись к нему, сказал:

– У меня есть жалоба.

– Говори.

– В прежние времена, в период язычества, я и Тарик б. Муракка‘ участвовали в одной из битв. В разгар битвы Тарику понадобилось копьё. Он громко кричал: «Кто подаст мне копьё, тот получит у меня вознаграждение!» Я, подойдя к нему, спросил: «Какое будет твоё вознаграждение?. Он сказал: «Обещаю первую дочку, которая родится у меня, растить для тебя». Я одобрил его обещание и отдал ему своё копьё. Прошло много лет. Недавно я узнал, что у него взрослая дочь. Я пришёл к нему и потребовал то, что он мне обещал. Но он, нарушив своё обещание, просит у меня выплату махра за свою дочь. Теперь я пришёл к тебе, чтобы выяснить, кто прав – он или я?

– А сколько лет девушке?

– Она взрослая. На её голове даже седина появилась.

– Если спросишь моё мнение, то я скажу, что и ты, и Тарик – оба неправы. Иди, занимайся своими делами и оставь бедную девушку в покое.

Мужчина был сильно удивлён. Он пристально смотрел на Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и никак не мог понять суть его суждений. «Что, – думал он, – разве отец не уполномочен ответить за свою дочь? Почему, даже в случае выплаты махра с моей стороны, отец не вправе выдать за меня свою дочь?»

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) по удивлённому взгляду мужчины понял причину его смятения и изрёк: «Будь уверен, следуя моему совету, ни ты и ни твой товарищ Тарик не окажетесь в числе грешников».

Обмен дочерьми или сёстрами

Брак шугур (араб. ‘дикобраз’, букв.: ‘брак дикобраза’) представляет собой другую форму власти отца над девушками. Эта форма брака основывается на обмене девушками. Двое мужчин, у каждого из которых имеется взрослая дочь, договариваются обменяться дочерьми таким образом, чтобы каждая из них считалась для той, другой, махром и принадлежала её отцу. Ислам упразднил данную традицию.

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) предоставляет своей дочери Захре (мир ей!) свободу при выборе мужа

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) выдал замуж несколько своих дочерей. Но он никогда не лишал никого из них права самостоятельного выбора. Когда ‘Али б. Аби Талиб (мир ему!) отправился в дом Пророка (да благословит Аллах его и род его!), чтобы свататься к Захре[29]29
  З а х р а (араб. ‘лучезарная’) – прозвище Фатимы, любимой дочери Пророка, супруги ‘Али и матери второго и третьего имамов мусульман-шиитов ал-Хасана и ал-Хусейна.


[Закрыть] (мир ей!), Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) заявил, что до этого приходили свататься к ней ещё несколько человек, и каждый раз он почитал необходимым посоветоваться с ней самой. И каждый раз она, нахмурившись, неодобрительно отворачивалась. И Пророк (да благословит Аллах его и род его!) обещал ему сообщить Захре (мир ей!) о сватовстве.

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) вошёл в покои Захры (мир ей!), чтобы выяснить мнение своей дорогой дочери. Но, в отличие от предыдущих случаев, она не отвернулась и, молча, согласилась. Пророк (да благословит Аллах его и род его!), вознеся хвалу Богу, вышел из её покоев.

Исламское движение женщин было «белым»

Ислам оказал женщинам величайшую услугу. Эта услуга состояла не только в отмене абсолютной власти отца. Ислам предоставил женщине общую свободу, личное достоинство, свободу мысли и свободу мнения, официально признал её естественное право. Но между шагом, сделанным исламом, и тем, что происходит на Западе и становится предметом подражания других людей, имеются два коренных отличия.

Первое отличие наблюдается в области психологии женщины и мужчины. Ислам в этом плане совершил чудо. В последующих статьях, подробно рассуждая по поводу этого вопроса, мы будем приводить конкретные примеры.

Второе отличие заключается в том, что ислам, ознакомив женщин с их человеческими правами, предоставив им свободу и независимость, никогда не призывал их к ненависти по отношению к мужчинам, к изолированности от мужчин и к протесту против них.

Исламское движение женщин было с белым, а не чёрным, красным, голубым или фиолетовым оттенком. Это движение не положило конец уважительному отношению дочерей к отцам и жён к мужьям, оно не потрясло семейные устои. Оно не вызвало ненависть женщин к супружеству, материнству и воспитанию детей. Оно не вложило в руки холостых охотников-мужчин, ищущих лёгкой добычи, никакое охотничье оружие. Оно не препроводило женщин из чистого супружеского объятия и девушек из домашней обстановки, где они были окружены материнской и отцовской заботой, в пасть низких хозяев офисов и обладателей толстых кошельков…

Вопрос о разрешении отца

Вопрос, касающийся власти отца над дочерью, состоит в том, требуется ли разрешение отца, когда девушка вступает в брак впервые? С точки зрения ислама, в этом плане существуют три бесспорных момента.

Молодой человек и девушка пользуются экономической независимостью. Если юноша и девушка совершеннолетние, разумные и зрелые, то есть до того социально зрелые и мыслящие, что в состоянии защитить и обеспечить сохранность своих материальных ценностей, то можно позволить им распоряжаться своим имуществом. Отец, мать, муж или брат при этом не имеют права вмешиваться.

Другим бесспорным моментом является вопрос о браке. Юноши, если они совершеннолетние, разумные и зрелые, должны быть самостоятельными, и никто не вправе вмешиваться в их дела. Аналогичным образом обстоит дело и с девушкой, которая однажды уже была замужем. Но как обстоит дело, если она не была замужем и желает впервые вступить в брачный союз с мужчиной? Бесспорно, отец не является её абсолютным хозяином и не может без согласия самой девушки выдавать её замуж, за кого сам пожелает. Как заметили, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в ответ на вопрос девушки, которую отец желал выдать замуж без её согласия, сказал, что она вправе выходить замуж по собственной воле и за кого сама пожелает. В этом плане разногласие между факихами заключается в том, могут ли не бывшие ещё замужем девушки выходить замуж без согласия отца или, наоборот, согласие отца является одним из необходимых условий легитимности их брака?

Конечно, бесспорным является ещё один момент: если отцы без всякой на то причины не согласятся с браком своей дочери, то они будут лишены права дальнейшего вмешательства в решение этого вопроса. В подобном случае, по единодушному мнению всех исламских факихов, девушка абсолютно свободна в выборе мужа.

Поставим вопрос более конкретно: а согласие отца при этом обязательно? Как мы уже отметили, в этом отношении между факихами существует разногласие; может быть, большинство факихов, и особенно современные, считают согласие отца необязательным, но есть и те, кто считают подобное согласие необходимым. Так как по данному вопросу в исламе нет конкретного вывода, то рассуждать о нём с точки зрения ислама не станем, но считаем нужным высказать по данному поводу своё мнение с социальной позиции.

Мужчина – раб своих страстей, а женщина – пленница любви

Философия того, что девственницам необходимо (или хотя бы рекомендуется) не вступать в брак без согласия отца, связана не с тем, что девушка считается несовершенной и якобы в социальном плане стоит на более низкой ступени, чем мужчина. Если бы это было так, то какая была бы в этом плане разница между вдовой и девушкой, если вдова в шестнадцать лет не нуждается в согласии отца, а девушка, которой восемнадцать лет, нуждается в подобном согласии? Кроме того, если девушка, с позиции ислама, считалась для управления своими делами недостаточно совершенной, то почему тогда ислам предоставил совершеннолетней и зрелой девушке экономическую самостоятельность и считает, что даже при совершении многомиллионных сделок она не нуждается в согласии отца, брата или мужа? Здесь скрыта иная философия.

Данный вопрос не имеет отношение к несовершенству и отсутствию интеллектуального развития женщины, скорее, это один из аспектов психологии женщины и мужчины, то есть связан, с одной стороны, с чувством охотника у мужчины, а с другой – с доверчивым отношением женщины, склонной верить в искренность и верность мужчины.

Мужчина – раб своих вожделений, а женщина – пленница любви. Именно вожделения сбивают мужчину с ног и заставляют его ошибаться, а у женщины, по свидетельству психологов, больше выдержки и стойкости перед различными соблазнами. Женщину может вывести из себя и пленить признание в любви и верности из уст мужчины. Доверчивость женщины основана именно на этом аспекте. Женщина, пока она девственница и пока ещё мужчина не обманул её, легко верит его любовным «песнопениям».

В 90-м номере журнала «Зан-и руз» печатались заметки американского психолога профессора Рейка под заголовком «Мир для мужчины и женщины не одинаков». В них говорилось: «Лучшим что может сказать мужчина женщине, являются слова: “Дорогая, я тебя люблю!”. Далее он утверждает: «…счастье для женщины – это завоевать любовь мужчины и сохранить эту любовь на всю жизнь».

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) указал на эту истину ещё 14 веков тому назад. Он изрёк: «Женщина никогда в жизни не забудет слова мужчины “Я тебя люблю”».

Мужчины-охотники постоянно пользуются этим женским чувством. Ловушка под названием «Я тебя люблю!» является наилучшим средством охоты за девушками, не имеющими опыта общения с мужчинами.

В одном из номеров журнала «Зан-и руз» была опубликована история о женщине по имени Афсар, желавшей покончить жизнь самоубийством, и мужчине по имени Джавад, который обманул её. Дело дошло до суда. Этот мужчина для того, чтобы обмануть Афсар, пользовался вышеупомянутой формулой. По свидетельству журнала «Зан-и руз», Афсар заявляет: «Хотя я с ним и не говорила, но мне хотелось видеть его каждый день и каждый час. Я не была влюблена. Но чувствовала душевную потребность в его признаниях в любви. Таковы все женщины, влюблённый импонирует им больше, чем сама любовь; для женщин и девушек любовь возникает после появления самого влюбленного. Я тоже не исключение из этого правила».

Следует заметить, что Афсар – вдова и сравнительно опытная женщина. А что будет в таких случаях с неопытными девушками?

Именно в таких случаях необходимо, чтобы девушка, не имеющая опыта общения с мужчинами, посоветовалась с отцом и заручилась его согласием, ибо отец больше знаком с чувствами мужчин, и отцы, за редким исключением, желают своим дочерям счастья.

В этом случае исламский закон ни в коем случае не оскорбляет женщину, наоборот, он выступает в её защиту. Ведь даже юноши упрекают закон в том, что он не обязал их при вступлении в брак заручиться согласием родителей, и их упрёки выглядят более логичными, чем упрёки тех, которые считают в подобных случаях согласие родителей девушек необязательным.

* * *

Однако некоторые исламские учёные не согласны с тем, что у отцов есть право выдавать замуж своих дочерей, за кого пожелают, или, напротив, без всяких оснований препятствовать им выходить замуж.

Но если вступление в брак является самостоятельным решением девушки и если согласие отца считается условием верности её выбора (при этом отец не страдает недобрыми намерениями и дурным вкусом), то какая в этом беда и каким образом это может противоречить принципу свободы? Это, скорее всего, мера предосторожности, предусмотренная для защиты интересов неопытных женщин и основанная на подозрительном отношении к природным склонностям мужчины.

Однако условность разрешения отца определяется в пределах, установленных отцовскими чувствами и его ответственностью, но если подобное разрешение приобретает форму необоснованного запрета, то оно игнорируется.

Среди мусульман, особенно иранских, многие из отцов, как и во времена язычества, считают себя полновластными хозяевами своих дочерей, а мнение девушки относительно выбора супруга, спутника жизни и отца своих будущих детей, – проявлением цинизма и невоспитанности, при этом необходимость интеллектуального развития девушки, что является одним из требований ислама, ими вовсе игнорируется. Поэтому много брачных контрактов, заключенных до зрелости девушек, являются, с точки зрения Божьего закона (шариата), незаконными и недействительными.

Договаривающиеся стороны не проводят необходимые поиски и расспросы относительно степени зрелости девушки. Они считают достаточным только её совершеннолетие, тогда когда нам известны бесчисленные примеры из рассказов учёных людей относительно необходимости испытания степени умственной зрелости девушек.

Некоторые учёные считали необходимой религиозную зрелость девушки. Они соглашались заключить брачные узы только с девушкой, которая могла привести соответствующие аргументы по религиозным вопросам. К сожалению, большинство родителей не обращают должного внимания на такие вопросы.

Кроме того, есть мнение, что женщина между 15 и 18 годами, даже если она вдова, не может выходить замуж без разрешения своего опекуна, тогда как с точки зрения шиитского фикха, а не с позиции интеллектуальной зрелости, однажды уже выходившая замуж женщина, будучи взрослой, не обязана при повторном замужестве заручаться разрешением отца.