Текст книги "Искусство жить. Гармония и свобода здесь и сейчас"

Тит Нат Хан
Искусство жить. Гармония и свобода здесь и сейчас

Научный редактор Ольга Турухина

Издано с разрешения HarperCollins Publishers

Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© 2017 by Unified Buddhist Church. Published by arrangement with HarperOne, an imprint of HarperCollins Publishers.

Translation © 2020 by Mann, Ivanov and Ferber All rights reserved.

© Перевод на русский язык, издание на русском языке, оформление. ООО «Манн, Иванов и Фербер», 2020

⁂

Предисловие

Впервые я услышала Тит Нат Хана в 1959 году: он выступал в пагоде Са-Лой в Хошимине. Тогда я была студенткой, и у меня возникало множество вопросов о смысле жизни и сути буддийского учения. Тит Нат Хан в то время уже был в преклонном возрасте и являлся известным поэтом и выдающимся ученым. Его выступление потрясло меня. Я никогда не слышала столь прекрасной и глубокой речи. Меня поразило не столько само учение, сколько мудрость учителя и его практичный взгляд на буддизм. Взяв за основу древние учения, Тит Нат Хан переосмыслил их в соответствии с проблемами нашего времени. Я же активно занималась социальной работой в неблагополучных районах и мечтала о том, что однажды бедность будет искоренена и мир изменится к лучшему. Меня мало кто поддерживал, но Тай (в переводе с вьетнамского это слово означает «Учитель»: так мы обращались к Тит Нат Хану) помог мне поверить в себя. Он считал, что каждый способен внутренне пробудиться, занимаясь любимым делом. Самое главное, говорил он, просто быть собой и вести как можно более внимательную жизнь. Тогда я поняла, что нашла именно такого учителя, какого искала.

Мне выпала честь на протяжении пятидесяти пяти лет учиться и работать рядом с Тит Нат Ханом. Мы налаживали социальную работу во Вьетнаме, вели миротворческую деятельность в Париже, спасали беженцев в открытом море и открывали центры практики внимательности в Европе, США и Азии. На моих глазах учения Тит Нат Хана развивались и углублялись, меняясь вместе с потребностями современного мира. Учитель всегда открыт к диалогу с лидерами в сфере науки, здравоохранения, политики, образования, бизнеса и технологий. Это помогает ему глубоко вникать в проблемы и разрабатывать эффективные практики внимательности. Вплоть до ноября 2014 года, когда в возрасте 88 лет он перенес инсульт, Тай переживал удивительные прозрения в фундаментальные учения буддизма. Иногда он возвращался окрыленным после медитации в ходьбе, брал кисть и каллиграфическим почерком кратко записывал свои прозрения.

Эта удивительная книга, подготовленная учениками Тая, содержит его воззрения на искусство внимательной жизни, которые он излагал в своих выступлениях на протяжении последних двух лет. В частности, в нее включено его новаторское учение, представленное на 21-дневном ретрите, который состоялся в июне 2014 года в центре медитации Plum Village («Сливовая деревня») и был посвящен вопросам о том, что происходит в течение жизни и после смерти.

Меня всегда восхищала целеустремленность, с которой Тай воплощает свое учение. Он в совершенстве владеет искусством жизни. На его долю выпали многие невзгоды – война, изгнание, предательство и болезни, однако он никогда не сдавался. Он принял прибежище в своем дыхании и счастье находиться в настоящем моменте. Тай сумел многое пережить. Ему помогла любовь его учеников и соратников, постоянная практика медитации, внимательного дыхания и расслабляющей ходьбы, прикосновение к чудесам природы. Благодаря своей мудрости Тай встречал радости и печали с бесстрашием, состраданием, верой и надеждой. Теперь его мудрость заключена в этой книге. Я желаю вам успехов в том, чтобы постичь учение Тит Нат Хана и научиться применять его в жизни, и верю, что вы и ваша семья обретете счастье и любовь.

Сестра Чан Кхонг

Введение

Человек не видит Землю со стороны и поэтому не осознает, насколько она прекрасна. Но из космоса наша голубая планета представляется совершенно необыкновенной, похожей на рай. Первые астронавты, ступившие на поверхность Луны, восхищенно наблюдали за тем, как Земля поднимается над пустынным лунным горизонтом. На Луне нет деревьев, рек и птиц, а другие обитаемые планеты, кроме нашей, ученым неизвестны, поэтому астронавты большую часть времени созерцают Землю. С большого расстояния она похожа на огромный живой организм поразительной красоты, вызывающий чувства любви и восхищения. На этой планете, кажущейся издалека такой маленькой, живут миллиарды людей, жизнь которых наполнена радостью и печалью. Наша прекрасная голубая планета хрупка и беззащитна перед жестокостью, войнами, голодом и экологическими катастрофами. Но, несмотря на это, она драгоценна для людей, потому что неповторима. Один астронавт сказал: «Мы отправились на Луну техниками, а вернулись гуманистами».

Наука расширяет области познания, стремясь исследовать далекие звезды и галактики, наше место во Вселенной, структуру материи и строение живых клеток. Философская наука изучает природу человеческого существования.

Духовность – одна из областей исследования. Мы хотим понять себя, окружающий мир и смысл жизни, хотим разобраться, кто мы такие и почему страдаем. Понимание сущности страданий ведет к принятию и любви, и это определяет качество жизни. Каждый человек нуждается в том, чтобы его понимали и любили. И каждый человек стремится понимать и любить.

Духовность – это не религия. Это путь к обретению счастья, принятия и любви, к тому, чтобы глубоко проживать каждый момент жизни. Наличие духовного измерения не означает попыток сбежать от реальности или укрыться от мира в месте, исполненном блаженства. Человек, вступивший на этот путь, умеет справляться со сложностями жизни и способен обрести гармонию, радость и счастье на этой прекрасной планете.

Дух буддийской практики внимательности, сосредоточения и прозрения близок к духу науки. Наши главные инструменты – ясный ум и спокойствие, с помощью которых мы изучаем реальность открыто и беспристрастно. Мы стремимся понять, откуда пришли и куда идем, но главное наше желание – обрести счастье. Человечество породило множество талантливых художников, музыкантов и архитекторов, но многие ли из нас постигли искусство создания счастливых моментов для себя и окружающих?

Как и все живые существа на Земле, люди всегда искали для себя идеальных условий, в которых они смогли бы раскрыть свой потенциал. Речь идет не просто о выживании: мы хотим жить. Но что это означает? И что происходит, когда мы умираем? Есть ли жизнь после смерти? Существует ли реинкарнация? Встретимся ли мы со своими близкими снова? Есть ли у нас душа, которая в конце земного пути попадет в рай или перейдет в нирвану? Эти вопросы, невысказанные или произнесенные вслух, волнуют каждого. Они тревожат наше сердце, когда мы думаем о жизни, о любимых людях, стареющих родителях и вспоминаем об ушедших.

Где же искать ответы на столь важные вопросы? Там, где есть доказательства. Речь идет не о вере или убеждениях, а о принципах глубокого видения. Медитация позволяет увидеть то, что скрыто от поверхностного взгляда, и в первую очередь ошибочные представления, которые лежат в основе наших страданий. Избавившись от неверных воззрений, мы овладеем искусством счастливой и свободной жизни.

Прежде всего необходимо отказаться от идеи нашей обособленности от мира. Мы думаем, что каждый из нас обладает отдельным «я», которое, родившись однажды и пройдя свой земной путь, в какой-то момент должно умереть. Из-за этого ложного воззрения мы причиняем боль не только себе, но и окружающим и наносим вред нашей драгоценной планете. Кроме того, мы представляем себя как тело, которое после смерти исчезнет. Это ошибочное воззрение не позволяет нам осознать свою связь с окружающим миром и тот факт, что мы продолжаем существовать после смерти. И, наконец, мы убеждены в том, что объекты наших стремлений – счастье, рай или любовь – недостижимы и находятся в далеком будущем. Однако на самом деле эти вещи можно найти в себе прямо сейчас.

Освободиться от неверных воззрений помогут три фундаментальные практики: сосредоточение на пустоте, беззнаковости и бесцельности. Они известны как «три двери освобождения» и представлены в каждом направлении буддизма. Сосредоточение трансформирует чувства печали, тревоги, одиночества и отчужденности, раскрывая смысл жизни и смерти. Освоив эти практики, мы обретем силу, чтобы освободиться от ошибочных воззрений, прожить полноценную жизнь и встретить смерть без страха, гнева и отчаяния.

Мы также изучим четыре дополнительных практики сосредоточения – на непостоянстве, не-желании, отпускании и нирване. Они описаны в «Сутре полного осознавания дыхания», прекрасном трактате времен раннего буддизма. Сосредоточение на непостоянстве учит жить в настоящем моменте. Сосредоточение на отсутствии желаний дает возможность понять, что такое счастье и как достичь его прямо сейчас. Сосредоточение на отпускании помогает вырваться из цепких объятий страданий, трансформировать и отпустить болезненные чувства. Овладев навыками глубинного видения с помощью четырех практик сосредоточения, мы можем прикоснуться к гармонии и свободе нирваны.

Все семь практик можно применять в повседневной жизни, для того чтобы пробудиться и прикоснуться к реальности, научиться дорожить тем, что имеем, и обрести счастье здесь и сейчас. Мы начнем ценить свое время, сможем примириться с близкими людьми и преобразовать страдания в любовь и понимание. Это и есть искусство жизни.

Внимательность, сосредоточение и прозрения раскрывают смысл жизни и смерти. Научные и духовные открытия мы можем назвать прозрением, а практику его подпитки и удержания – сосредоточением.

Благодаря научным и духовным прозрениям у нас появляется шанс победить основные причины страданий. Если XX век можно было охарактеризовать как время индивидуализма и потребления, то XXI век – эпоха исследования новых форм единения и сплоченности. Практикующий сосредоточение видит мир с позиции взаимозависимости, обретает свободу от неверных воззрений и преодолевает ограниченность ума, омраченного нетерпимостью. Свобода, к которой мы стремимся, не должна причинять вред ни нам самим, ни людям других национальностей, ни окружающей среде. Она призвана избавлять от одиночества, гнева, ненависти, страха, желаний и отчаяния.

Учение Будды очень просто и эффективно. Его смысл в том, чтобы жить не только ради себя, но и ради других. Буддизм представляет собой наиболее ясное воплощение гуманизма. Он учит, что мы можем изменить свое сознание, став более внимательными и начав действовать, что судьба планеты зависит от нас и что мы способны изменить мир к лучшему.

Давайте же рассмотрим, как семь видов сосредоточения позволяют обрести глубокое видение реальности и избавиться от страданий. Если в ходе чтения что-то покажется вам непонятным, прервитесь и внимательно подышите. Мы отправимся в путешествие по этой книге, словно по лесу, восхищаясь чудесами Земли. Когда на нашем пути встретится дерево с прекрасной кроной, необыкновенный камень или мох на краю тропинки, мы предложим друг другу насладиться этой красотой. Временами мы будем останавливаться, чтобы перекусить, утолить жажду водой из чистого ручья или просто посидеть и обрести абсолютное спокойствие. Вот что представляет собой эта книга.

Неподвижность

В медитационном центре Plum Village, где я живу, когда-то была «Веранда слушания дождя». Мы построили ее специально для того, чтобы сидеть на ней в дождливую погоду и ни о чем не думать. Когда мы прислушиваемся к звуку падающих капель, наш ум становится неподвижным. Создать внутреннюю неподвижность легко – для этого нужно сконцентрироваться на какой-то одной вещи. Слушая мелодию дождя, вы не думаете ни о чем другом и не пытаетесь остановить свой ум. Чем дольше вы расслабляетесь и слушаете, тем спокойнее становится ваш ум.

Практика неподвижности позволяет увидеть мир таким, какой он есть. Когда тело расслаблено, а ум отдыхает, мы замечаем то, чего не видели раньше, и становимся тихими и ясными, словно вода в горном озере, на чьей спокойной глади отражается голубое небо, облака и горные вершины.

Беспокойство и тревога делают нас похожими на озеро в ветреный день: на его поверхности появляется рябь, отражение неба искажается. Восстановив неподвижность, мы вновь можем заглянуть вглубь и увидеть истинную реальность.

Практика: искусство дыхания

Внимательное дыхание – прекрасный способ успокоить тело и чувства, восстановить неподвижность и спокойствие. Дышать внимательно несложно. Это может делать каждый, даже ребенок.

Во время внимательного дыхания мы концентрируемся на чуде этого процесса, ведь наше дыхание прекрасно, словно музыка.

Делая вдох, вы осознаете это и направляете на вдох все свое внимание. Во время выдоха вы также знаете, что делаете выдох. Ваше тело обретает спокойствие и гармонию, все мышцы расслабляются.

Вы не должны прилагать каких-либо усилий и заставлять себя вдыхать и выдыхать. Позвольте этому процессу идти своим чередом.

Теперь представьте, что кто-то взял очень долгую ноту на скрипке и водит смычком по струне. Звук не прекращается. Если бы вам предложили нарисовать свое дыхание, вы бы изобразили цифру восемь, а не прямую линию, ведь дыхание бесконечно и непрерывно. Оно становится музыкой.

Такое дыхание является внимательным. Оставаясь сконцентрированным, вы достигаете прозрения, которое приносит спокойствие, понимание, любовь и радость в вашу жизнь.

Прежде чем продолжить, давайте насладимся музыкой нашего совместного дыхания.

Делая вдох, я наслаждаюсь своим вдохом.

Делая выдох, я наслаждаюсь своим выдохом.

Когда я вдыхаю, мое тело гармонизируется со вдохом.

Когда я выдыхаю, мое тело успокаивается вслед за выдохом.

Во время вдоха мое тело наслаждается спокойствием моего дыхания.

Во время выдоха мое тело наслаждается расслабленностью моего дыхания.

Вдыхая, я наслаждаюсь гармонией своего вдоха.

Выдыхая, я наслаждаюсь гармонией своего выдоха.

Глава 1. Пустота. Чудо взаимобытия

Пустота означает, что вы наполнены всем, но при этом свободны от обособленного «я»

Представьте прекрасный цветок – орхидею, розу или обычную незабудку, растущую на лесной тропинке. Он полон жизни. В нем заключены земля, дождь и солнечный свет. Он наполнен облаками, океанами, минералами и содержит в себе пространство и время. В одном маленьком цветке представлен целый космос. Если убрать всего один из этих элементов, цветок перестанет существовать. Он не вырастет без питательных веществ в почве и погибнет без дождя и солнца. Если же убрать все элементы, не останется ничего, что можно было бы назвать цветком. Эти наблюдения приводят к выводу, что цветок заключает в себе целую вселенную, но при этом лишен отдельного обособленного «я». Он не может существовать сам по себе.

Люди похожи на этот цветок. Мы тоже содержим землю, воду, воздух, солнечный свет и тепло, пространство и сознание. В нас заключены наши предки, родители, бабушки и дедушки, образование, еда и культура. Целая вселенная объединилась ради того, чтобы создать прекрасного человека. Если мы уберем любой из этих элементов «не-я», то не останется никакого «я».

Пустота: первая дверь к освобождению

Пустота не означает небытие. Независимо от своей наполненности или опустошенности любой предмет в первую очередь существует. Чашка должна существовать, чтобы быть пустой. И когда мы говорим, что опустошены, это значит, что мы должны существовать, чтобы быть лишенными постоянного обособленного «я».

Около тридцати лет назад я пытался подобрать в английском языке слово, которое отражало бы нашу глубокую взаимосвязь с миром. Мне понравилось слово «единение», но позже я придумал понятие взаимобытия. Глагол «быть» может ввести в заблуждение, потому что люди не существуют по отдельности, сами по себе. «Быть» всегда означает «взаимобыть» с кем-то. Термин «взаимобытие» более точно отражает реальность. Мы сосуществуем друг с другом и жизнью в целом.

Мне очень нравятся работы биолога Томаса Льюиса. Он описывает, как человеческое тело «делят, арендуют и занимают» многочисленные крошечные организмы, без которых мы не смогли бы «пошевелить мускулом, постучать по столу пальцем или подумать о чем-либо». Это целое сообщество, и «нечеловеческих» клеток в нем даже больше, чем наших собственных. По мнению Льюиса, обособленных существ не бывает. Вся планета представляет собой гигантскую живую клетку, элементы которой зависят друг от друга.

Постижение взаимобытия

В повседневной жизни мы постоянно наблюдаем пустоту и взаимобытие. Взглянув на ребенка, мы видим в нем его отца и мать, бабушку и дедушку, от которых он перенял мировоззрение, образ действий и манеру речи, таланты и навыки. Если поведение ребенка кажется необъяснимым, будет полезно вспомнить, что он – не обособленное существо, а продолжение своих прародителей. Взглянув на ребенка, мы чувствуем связь с его родителями и предками, а посмотрев на отца или мать, видим ребенка. Мы не существуем отдельно от всех, а сосуществуем со всеми. Каждый объект, будь то звезда, облако, цветок, дерево или мы с вами, связан со вселенной. Только так он может проявиться в этом мире.

Как-то раз я занимался медитацией в ходьбе, гуляя по улицам Лондона, и в витрине книжного магазина увидел книгу под названием «Моя мать – это я» (My Mother, Myself). Мне было понятно, о чем в ней написано. Каждый из нас является продолжением матери, всех своих предков. Испытывая злость по отношению к родителям, мы злимся на самих себя. Что бы мы ни делали, мы повторяем поступки родителей. Возможно, это нелегко принять, но такова истина. Мы не должны говорить, что не хотим иметь ничего общего со своими родителями, ведь они внутри нас, а мы в них. Непостоянство дает людям возможность чудесным образом трансформировать свое наследие.

Зажигая благовония или преклоняя колени перед алтарем в своем уединенном жилище, я делаю это не как отдельный человек, а как целый род. Во время ходьбы или отдыха, приема пищи или занятий каллиграфией я осознаю внутри себя своих предков, ощущаю себя их продолжением. Чем бы я ни занимался, благодаря энергии внимательности я делаю это не как отдельное существо, а как «мы». В моей руке, которая держит кисть для каллиграфии, продолжается рука моего отца. Я не могу избавиться от предков, живущих внутри меня. Они присутствуют во всех моих клетках, жестах, умении рисовать. Я также не могу убрать духовных учителей из своей руки. Они заключены в спокойствии, сосредоточении и внимательности, которыми я наслаждаюсь, рисуя идеальную окружность, – мы рисуем ее вместе. Занимаясь каллиграфией, я прикасаюсь к совершенному постижению «не-я», которое перерастает в глубокую практику медитации.

Почувствуйте присутствие своих предков и учителей, когда вы заняты повседневными делами или когда применяете полученный от них талант или навык. Ощутите их руки в своих, когда готовите обед или моете посуду. И тогда вы ощутите глубокую связь с миром и освободитесь от идеи, что человек представляет собой обособленное «я».

Каждый из нас – река

Размышлять о пустоте можно не только с точки зрения взаимобытия в пространстве, но и с позиции непостоянства времени. Это означает, что любая вещь непрерывно меняется. Греческий философ Гераклит Эфесский утверждал: «Нельзя войти в одну реку дважды». Река постоянно течет. За короткий промежуток времени, пока мы выходим из воды на берег, а затем заходим в нее снова, вода становится другой. Окружающая нас среда изменчива. Но и мы тоже меняемся. Каждую секунду в нашем теле умирают и рождаются новые клетки. Наши мысли, восприятия, чувства и состояния ума непостоянны. Возможно, внешне мы остаемся прежними, носим то же имя. И все же мы становимся другими. В человеке нет ничего неизменного, того, что можно было бы назвать душой или «я». Принимая реальность непостоянства, мы также должны принять истину «не-я».

Сосредоточение на пустоте и непостоянстве помогает нам избавиться от ошибочных воззрений и перестать считать себя отдельными «я». Мы должны научиться поддерживать прозрение о пустоте при взгляде на человека, птицу, дерево или камень. Это не просто размышления о пустоте. Необходимо увидеть в себе и окружающих природу пустоты, взаимобытия, непостоянства.

Например, меня называют вьетнамцем, и я действительно монах-вьетнамец. Однако с юридической точки зрения это не так: у меня нет вьетнамского паспорта. В моем письме и учениях вы обнаружите элементы разных культур: французской, китайской и даже индийской. С этнической точки зрения во мне соединились меланезийские, индонезийские и монгольские элементы. Как цветок состоит из «нецветочных» элементов, так и я состою из элементов «не-я». Постижение взаимобытия позволяет прикоснуться к мудрости не-дискриминации и дарит освобождение. Мы не принадлежим к какой-либо одной географической зоне или культуре. Каждый из нас заключает в себе целую вселенную. Чем больше мы смотрим с позиции прозрения в пустоту, тем больше узнаем и понимаем, обретая в итоге сострадание, свободу и бесстрашие.