Текст книги "Священные чудовища. Загадочные и мифические существа из Писания, Талмуда и мидрашей"

Что скажет зоология

Путешественник XIV века Марко Поло пишет о материальных следах птицы рух с острова Мадагаскар:

Посылал сюда великий хан гонцов разведать об этих островах, да с приказом, чтобы отпустили его гонца, что в плен был взят. Гонцы эти, да тот, что в плен был взят, рассказывали великому хану много чудес об этих диковинных островах; принесли они великому хану (как я слыхал) перо птицы, которую зовут на островах руком, длиною в девяносто пядей, а ствол пера – в две пальмы в окружности.

Поло М. Книга о разнообразии мира

Это «гигантское перо», вероятно, пальмовая ветвь. На Мадагаскаре растет необычная пальма рафия, листья которой походят формой на перья и могут достигать в длину 25 м! Такие пальмовые листья повлияли на формирование сказок об исполинской птице. Однако рассказы об исполинской птице с Мадагаскара нельзя отнести на счет одних только пальмовых листьев. С острова продолжали поступать сведения о найденной яичной скорлупе огромной величины. В 1851 году торговец нашел там какие-то кости и три яйца. Эти яйца были в 6 раз крупнее страусиных и в 148 раз крупнее куриных!

Впоследствии оказалось, что эти яйца снесла птица Aepyornis maximus, мадагаскарский эпиорнис, иначе называемый птица-слон, вымерший несколько сотен лет назад. Эпиорнис действительно был огромного роста, но откладывал непропорционально крупные яйца и был скорее коренаст, чем высок, ростом 3 м. Как и страус, эпиорнис не умел летать. Есть мнение, что птица-слон и стала прообразом легендарной птицы рух.

Хорошо известно, что арабы с древних времен сносились с островом [Мадагаскар], и, увидев яйцо, настолько превосходящее величиной яйца всех других птиц, они, возможно, заключили, что птица, несущая такие яйца, наверняка способна совершать чудеса, приписываемые ей в народных сказках… В отсутствие каких-либо сведений о самой птице выводы, сделанные арабами на основании яиц, не кажутся слишком нелепыми, особенно в тот век, когда все неизвестное казалось чудесным и когда смелые мореплаватели и путешественники постоянно открывали чудесные, но при этом действительно существующие вещи.

Сайбри Дж. Дж. Мадагаскарские птицы в фольклоре // Folklore 2:3. Р. 361

Накопленные нами знания о зоологии позволяют нам не только сказать, что подобные исполинские птицы не обнаружены нигде в мире ни в живом, ни в окаменелом виде, но и что они невозможны даже теоретически[318]318
  Chris Lavers, Why Elephants Have Big Ears: Understanding Patterns of Life on Earth, p. 180–187.


[Закрыть]. Одна из многих причин в том, что способность птицы к полету зависит от подъемной силы, которую создают ее крылья, и, следовательно, от площади поверхности крыльев. В главе о великанах мы говорили, что при увеличении размера вес увеличивается в гораздо большей степени, чем площадь поверхности. Если птица в длину увеличится вдвое, сохранив при этом пропорции, то ее площадь крыла увеличится в 4 раза, а вес при этом – в 8 раз. Если птица увеличится в длину в 4 раза, то площадь крыльев увеличится в 16 раз, а вес – в 64 раза.

Яйцо эпиорниса (слоновой птицы) и его трехметровый скелет

Вот почему крупные птицы взлетают совсем не так, как мелкие. Воробей может без усилий подняться в воздух, потому что его крыльям не нужно генерировать большую подъемную силу. Птицам крупнее, например голубям, приходится энергичнее махать крыльями. А самые крупные из летающих птиц, такие как хищные, обычно взлетают с обрывов, или им нужно разгоняться бегом по земле, чтобы создать необходимую подъемную силу. Чем больше птица, тем быстрее она должна бежать – реактивный лайнер набирает значительно большую скорость для взлета, чем маленький самолет. Самые крупные птицы – казуары, эму и страусы – не умеют летать. Если бы даже у страуса были достаточно большие крылья, чтобы летать, ему все равно пришлось бы разгоняться со скоростью около 960 км/ч! Чем крупнее птица, тем маловероятнее, что она будет летать.

Птица зиз

Исходя из того, какие диспуты вызывали остальные существа, о которых мы говорим в этой книге, совершенно ясно, что птица зиз тоже вызовет споры между сторонниками буквалистского подхода средневековых ашкенази (Северная Франция и Германия) и приверженцами рационалистской традиции средневековых сефардов (Испания). Первые считают зиз реальной птицей огромных размеров, а вторые видят в ней аллегорию.

Некоторые утверждают, что рассказ о зиз в мидраше наверняка описывает настоящую птицу, потому что там говорится о ее кошерности. Однако левиафан тоже называется кошерным, но, как мы видели, это не обязательно значит, что он действительно существует. Слова о кошерности животного могут быть частью метафоры и обозначать те качества, которые оно олицетворяет.

Описание птицы зиз в Талмуде показывает, что оно попадает в категорию споров между буквалистами и рационалистами:

Рабба бар бар Хана сказал: однажды я плыл на корабле, и мы увидели птицу, которая стояла по щиколотку в воде, а голова ее уходила в небо. Мы сказали: «Здесь неглубоко; давайте окунемся и освежимся». С неба раздался голос и сказал: «Не спускайтесь туда, потому что плотник уронил туда топор еще семь лет назад, а он так и не достиг дна. [А птица стоит] не на мелководье, а потому что вода отхлынула от нее». Рав Аши сказал: это птица зиз садай, как написано «И зиз садай со Мной» (то есть достигает до небес)» (Таилим, 50: 11).

Талмуд. База Батра, 73б

Как мы говорили во вступлении о гигантской лягушке, истории Раббы бар бар Ханы издавна были предметом споров, и многие авторитеты видели в них аллегории, а не правдивые рассказы, а другие настаивали на их достоверности и в фактическом смысле. Тот же спор возникает и вокруг левиафана и бегемота, а по мидрашу птица зиз относится к тому же классу существ:

Учили от имени рабби Меира: «Но спроси-ка у скота – и он научит тебя, и у птицы небесной – и она возвестит тебе» (Йов, 12: 7): «но спроси-ка у скота» говорится о бегемоте, а «у птицы небесной» говорится о зиз садай; «Или побеседуй с землей, и она наставит тебя» (Там же, 12: 8) говорится о Ган Эден, и «расскажут тебе рыбы морские» говорится о левиафане; «кто не узнает из этого всего, что сотворила это рука Господа» (Там же, 12: 9).

Бемидбар раба, 21: 18

Как мы уже говорили, хотя некоторые уверены, что агадические левиафан и бегемот – реальные существа, многие авторитеты придерживались мнения, что это философские или мистические концепции, которые иносказательно представлены животными. Птица зиз, которая в этом мидраше упомянута вместе с бегемотом и левиафаном, а также и в некоторых других текстах как блюдо на пире праведников в мессианскую эру[319]319
  См.: Ибн Эзра к Даниэль, 12: 2.


[Закрыть], аналогичным образом является аллегорией духовной концепции.

Бар йохни

Еще одна птица, которая имеет отношение к нашему исследованию, – это бар йохни. Разговор о ней мы начнем с птицы кнаф ренаним – Бог говорит о ней, обращаясь к Иову:

Крыло кнаф ренаним весело бьет, а у аиста (красивые) крылья и перья, он оставляет на земле яйца свои, и в песке согревает их, и забывает, что нога может раздавить их, и зверь полевой – растоптать их. Жесток он к птенцам своим, (как бы) не к своим, не боится, что труд его напрасен, потому что Бог лишил его мудрости и не наделил его разумом. (Но) когда кверху он поднимается, смешны конь и всадник его.

Йов (Иов), 39: 13–18

Некоторые слова этого стиха перевести очень трудно, включая и само название описываемой птицы. В многих старинных комментариях и академических трудах кнаф ренаним отождествляется со страусом. Позднее появилось мнение, что здесь говорится о маленькой птице под названием рябок[320]320
  Arthur Walker-Jones, “The So-called Ostrich in the God Speeches of the Book of Job (Job 39, 13–18)”, Biblica 86:4 (2005), p. 494–451.


[Закрыть]. Однако Раши отождествляет кнаф ренаним не с наамит или яэя, как в Талмуде называется страус, но с бар йохни. О ней говорится в Талмуде, что ее яйца крупнее яиц всех прочих птиц:

Откуда мы знаем, что пища передает духовную нечистоту, только когда она величиной хотя бы с яйцо? Рабби Аваху сказал от имени рабби Элазара: Как говорится в Писании, «от всякой пищи, какую едят»; подразумевается пища, которая происходит от пищи, и это куриное яйцо… Но может быть, это яйцо бар йохни? Если попробуешь взять слишком много, не возьмешь ничего, а если попробуешь взять немного, сможешь взять все (то есть допустить, что речь идет о меньшем предмете – курином яйце).

Талмуд. Йома, 80а

То есть можно подумать, что бар йохни из Талмуда, несущая огромные яйца и отождествляемая с птицей из Книги Йова, тоже страус. Однако такой вывод неоднозначен. Талмуд приводит название птицы кнаф ренаним в пример слова, которое составлено из других слов – акронима:

Кнаф Ренаним Heonacah (Йов, 39: 13) – несет, поднимается и спускается.

Талмуд. Менахот, 66б

Кнаф Ренаним – Бар Йохни. Не’О’ЛасаH– акроним слов Носей Бейцзато Оле Ле’маала венис-Хатей[321]321
  «Месорат ха-Шас» объясняет, что буква хет взаимозаменяема с буквой хе. Однако в этом акрониме нет буквы самех из слова неЪласак.


[Закрыть]уморидо (она сносит яйцо, поднимается в вышину, спускается и кладет его); что она не откладывает яйца, пока не поднимется в свое гнездо.

Раши

Это утверждение Талмуда недвусмысленно уточняет о том, что бар йохни поднимается, чтобы снести яйцо в гнездо. Однако страусы не летают; да и о кнаф ренаним говорится, что она откладывает яйца на земле. Еще один источник, свидетельствующий против гипотезы, что бар йохни – страус, – это дискуссия в Талмуде о крышке Ковчега, в котором содержатся Скрижали Закона:

Страус. Иллюстрация из «Библейских животных» Дж. Дж. Вудса (1876)

Откуда мы знаем, что крышка Ковчега была толщиной в ладонь? Рав Хуна сказал: отсюда: «к востоку (обращенную сторону) покрытия», а сторона измеряется в одну ладонь. Но может быть, здесь имеется в виду бар йохни? Если попробуешь взять слишком много, не возьмешь ничего, а если попробуешь взять мало, сможешь взять все.

Талмуд. Сукка, 5а, 5б

У страусов крупные туловища, но маленькие головы, не больше ладони размером. То есть бар йохни – это не страус. Из другого описания бар йохни ясно следует, что это птица одного масштаба с птицей рух:

Однажды яйцо бар йохни упало и затопило шестьдесят деревень и сломало три сотни кедров. Но разве она сбрасывает яйца вниз? Ведь написано: «кнаф ренаним не’эласа»? Рав Аши сказал: это было неоплодотворенное яйцо.

Талмуд. Бехорот, 57б

Природа бар йохни, как и других исполинских птиц – рух и зиз, вызывает споры между рационалистами и их противниками. Махарша настаивает, что это реально существующая птица, даже если ее описание имеет и более глубокий смысл; это согласуется с мнением, высказанным в другом месте, что «это занятие еретиков – отделять слова от их буквального смысла»[322]322
  Махарша на «Санхедрин», 100а, «Нахаль мибейт Кадшей ха-Кадашим». Подробнее см. в моей статье Messianic Wonders and Skeptical Rationalists на сайте www. rationalistjudaism.com.


[Закрыть]. Рабби Беньямин Мусафия, с другой стороны, соблюдая традиции рационализма, вслед за испанскими ришоним предполагает, что бар йохни – метафора, а не настоящая птица [323]323
  Мусаф xa-Apyx. Эрех Бар Йохни.


[Закрыть].

К какому выводу должен прийти современный человек, изучающий Талмуд? Слишком просто было бы сказать, что раз мы знаем о невозможности существования такой птицы, то Мудрецы Талмуда не могли понимать ее в буквальном смысле. В древности были другие понятия о том, что возможно, а что невозможно. Кроме того, мы видим, что даже такие ученые, как Махарша, верили в ее существование, поэтому нельзя уверенно сказать, что Мудрецы Талмуда думали по-другому. Тем не менее у нас есть основания считать, что Мудрецы говорили не буквально. Бар йохни описывается не просто как большая, а огромная, невообразимо громадная. Кроме того, связанные с ней числа – 60 деревень, затопленных яйцом, 300 поломанных кедров – кажутся символическими.

Бар йохни из «Северофранцузского еврейского альманаха» XIII в.

Таким образом можно прийти к следующему выводу: это история с более глубоким смыслом, нежели простая байка о самой огромной в мире птице[324]324
  Ийун Яаков» и Махарша.


[Закрыть]. Некоторые полагают, что птица символизирует Тору и, следовательно, исполинская бар йохни представляет Тору во всей ее полноте. Яйцо этой птицы, где содержится вещество, из которого формируется птица, олицетворяет 10 заповедей, основу Торы. Разбитое яйцо символизирует разбитые Моисеем скрижали при виде золотого тельца. 60 затопленных деревень означают наказание многим поколениям, а сломанные кедры – это великие люди, наказанные за этот грех. Как объясняет Талмуд, это случилось потому, что яйцо было испорчено; здесь содержится намек на недостаточность первых скрижалей. Видимо, птица рух и ей подобные, как и многие другие странные создания еврейской литературы, – аллегория, а не рассказ о реальном существе.

Глава 12
Драконы и огненные змеи

Виды драконов. «История змей» Топселла (1608)

Драконы в легендах

В Писании и других текстах присутствуют некоторые существа, насчет которых есть мнение, что это драконы. К ним относится таинственный «огненный летучий змей» из Йешайи (Исаии), змееподобный танин, левиафан и дракон из Талмуда. Прежде чем разобраться с этими источниками, давайте рассмотрим вообще легенды о драконах.

Драконы, пожалуй, самые знаменитые среди мифических и сказочных созданий. В западной культуре известны несколько типов драконов. Это, например, геральдический, или «истинный», дракон (гигантское четвероногое пресмыкающееся с огромными крыльями, как у летучей мыши); виверна (чудище, похожее на геральдического дракона, но с двумя ногами); гивр или Червь (огромная безногая змея, которая удушает жертву, обвившись вокруг нее кольцами, а также убивает смертоносным дыханием); линдворм или линдорм (похож на гивра, но имеет пару задних ног); и амфиптерий (безногий крылатый змей, обычно встречающийся в преданиях на Ближнем Востоке и в Северной Африке)[325]325
  См.: Richard Freeman, “The Dragons of Yorkshire”, Animals and Men, vol. 14.


[Закрыть].

Восточные драконы резко отличаются от западных тем, что обычно изображаются доброжелательными персонажами. Восточные драконы управляют погодой, морями и реками. Они меняются несколько раз в течение жизни, сначала они похожи на змей, потом у них вырастают четыре ноги, рога и, наконец, крылья.

Дракон, или «крылатый змей» (иногда называемый червем, как, например, Ламбтонский червь), – вероятно, самое сложное, распространенное и неоднозначное из мифических чудовищ, встречающееся в мифологии и символике всех народов.

Купер Дж. К. Словарь символических и мифологических животных

При таком количестве разновидностей драконов в столь многих культурах совершенно ясно, что у нас мало шансов сколько-нибудь уверенно установить происхождение этих легенд. И тем не менее давайте посмотрим, что же нам удастся выяснить.

Драконы в реальном мире

Иногда останками драконов считали окаменевшие кости динозавров. В Китае их до сих пор зовут «драконьими костями» и активно применяют в народной медицине. Однако легенды о драконах встречаются и в тех местах, где никогда не находили останков динозавров. Более того, легенды рассказывают именно о живых драконах и об их взаимодействии с людьми, а не о грудах костей.

Вероятно, в основе образа дракона лежат крокодилы и змеи. Гребнистые крокодилы из Юго-Восточной Азии и Австралии иногда достигают в длину почти 9 м. Люди племени селука бросают в реку серебряные монеты, чтобы их умилостивить, и в этом можно увидеть параллель с историями о драконах, охраняющих груды сокровищ. Нильские крокодилы вырастают до 6 м и более в длину, им издревле поклонялись в Египте и других землях. На эти два вида крокодилов приходится больше человеческих жертв, чем на любых других крупных хищников. Они к тому же убивают львов, буйволов, жирафов и даже акул!

Гигантские удавы и питоны, пожалуй, тоже сыграли роль в формировании сказочного образа дракона. Сетчатый питон приближается к 9 м в длину и может поймать даже такую крупную добычу, как леопард. Южноамериканская анаконда не такая длинная, ее максимальный размер около 7 м, но она гораздо массивнее. Еще одна огромная змея – темный тигровый питон; одна из крупнейших особей, находящихся в настоящее время в неволе, достигает почти 8 м в длину и 180 кг веса.

Иероглифовый питон проглатывает птицу

Крупнейшая ящерица в мире – это комодский варан, открытый в 1912 году на крошечных островах Индонезии. Он достигает 3 м с лишним длину и иногда убивает людей. В пасти этой рептилии содержатся опасные бактерии, и нанесенные его клыками раны воспаляются и гноятся. Однажды укушенный вараном человек умер из-за этой раны два года спустя. На острове Комодо откопали китайскую керамику возрастом в сотни лет, то есть древние китайцы были знакомы с этим чудовищным ящером, и, следовательно, он мог повлиять на формирование легенд о драконах в Поднебесной.

Правда, все вышеописанные рептилии обитают только в тропических районах, а о драконах рассказывают и в умеренных широтах. Тем не менее истории о них, вероятно, широко распространились и наложились на репутацию змей, которых люди и без того боялись и которые водятся везде. Такие животные, как крокодилы, несомненно сыграли значительную роль в возникновении мифов о драконах – между прочим, драконы и крокодилы в древности часто пользовались одинаковым почтением, – хотя и не они одни.

Драконы и недраконы

Мишна, рассуждая о том, какие виды изображений являются идолами и должны быть уничтожены, включает в их число изображение существа, называемого драконом:

Тот, кто нашел предметы домашнего обихода, на которых имеется изображение… дракона…

Мишна. Авода Зара, 3: 3

Можно предположить, что раз Мишна говорит об идоле, то дракон и не должен быть реальным животным. Однако из контекста других отрывков[326]326
  Талмуд. Брахот, 62a; Гиттин, 57a.


[Закрыть] совершенно ясно, что этот дракон – реальное существо.

Комментаторы объясняют слово «дракон» следующим образом:

Дракон – изображение змея с воротником (цицин) и чешуей, как у рыбы.

Рабби Овадья из Бертиноро. Комментарий

«Воротник» явно присутствует на многих изображениях драконов. Однако, как объясняют некоторые комментаторы, описываемое существо – змея. И хотя некоторые драконы действительно имеют вид огромных змей, Иерусалимский Талмуд дает нам дополнительную подсказку: он подчеркивает, что это не какая-то необычная драконоподобная змея. Напротив, с этим видом змеи мы хорошо знакомы:

…Этот закон касается только дракона, из чего мы можем сделать вывод, что он не касается прочих змей. Каков же дракон? Всякий, у которого есть воротник (цицин) вокруг шеи… Гладкий (без воротника) дозволен… Если найдешь дракона, сделанного в виде ползучего существа (рахуш), он запрещен…

Иерусалимский Талмуд. Авода Зара, 19а

Иерусалимский Талмуд говорит нам, что этот воротник находится у шеи. Рабби Исраэль Лифшиц использует несколько иной термин:

Он похож на змею с плавниками (снапирин) между позвонками его шеи, и он называется draconi на латыни и draco по-немецки…

Лифшиц И. «Тиферет Исраэль» к «Авода Зара», 3: 3

Здесь вместо воротника – «плавники», и по описанию эта змея очень похожа на кобру. У кобры есть капюшон, который расширяется у шеи, так что его «клапаны» похожи на плавники. Раши в одном случае определяет дракона как «змею», а в других местах говорит, что он «похож на змею»[327]327
  См.: Раши к «Бава Батра», 166 и «Авода Зара», 426.


[Закрыть]. Из этого, по всей видимости, следует, что талмудический термин «змея» может быть и общим, и конкретным. Как общий он включает в себя всех пресмыкающихся, которых мы называем «змеями», в том числе и кобр (драконов); а как конкретный он исключает кобр, которые только «похожи на змею».

Кобра

Следовательно, складывается впечатление, что дракон – всего лишь змея, может быть кобра. Септуагинта – греческий перевод Писания – переводит еврейские слова, означающие змею, словом «дракон»[328]328
  Например, в Ис., 7: 12; Втор., 32: 33; Иов, 20: 16; Ис., 27: 1.


[Закрыть]. Это было правильно, потому что «дракон» по-гречески означает змею. Но несколько столетий спустя появился латинский перевод Библии – Вульгата, и вместо перевода слов на английский[329]329
  Так у автора. (Примеч. пер.)


[Закрыть]там использовано греческое слово «дракон», которое также обозначало и мифического дракона. Вероятно, с этого перевода и началась путаница, когда этот перевод впитал сказки и легенды, и так в итоге возникло заблуждение, будто в Библии говорится о мифических драконах.

Огненные летучие змеи

В Писании несколько раз упоминаются определенные змеи, очень похожие на драконов. У Исаии есть пророчество о том, что филистимлянам не следует радоваться гибели людей из династии Давида, поскольку в конце концов из нее произойдет некто (Езекия или Хизкийау), который нанесет им смертельный удар:

Не радуйся, вся Пелэшет (Филистия), что сломан бич, избивавший тебя, ибо из рода змеиного выйдет гадюка и порождением ее будет огненная летучая змея.

Йегиайа (Ис.), 14: 29

Затем Исаия обращается к еврейским царям, которые хотели образовать военный союз с Египтом против Ассирии.

Ноша животных юга в земле бедствия и мучения, откуда (выходят) львица и лев, аспид и огненная летучая змея Носят они на боках ослят богатства свои и на горбах верблюдов сокровища свои к народу бесполезному.

Йегиайа (Ис.), 30: 6

Что это за «огненные летучие змеи»? Есть некоторые виды змей, которых называют летучими или летающими. Они бросаются с деревьев и так втягивают живот, что тело по всей длине вогнуто с нижней стороны. Таким образом создается нечто вроде парашюта, увеличивается аэродинамическое сопротивление, что позволяет змее продолжить «полет». Во время прыжка змея извивается, балансируя и в какой-то степени управляя направлением движения. Таким образом она может пролететь пару сотен метров. Однако эти змеи не летают, а планируют, и к тому же они обитают в отдаленных районах Юго-Восточной Азии, так что едва ли Тора могла говорить о них.

На самом деле нет никаких змей, которые бы летали и выдыхали огонь. То есть под огнедышащей летучей змеей, видимо, подразумевается дракон.

Часто дракон – это огнедышащее чудовище. Еврипид описывает, что он пышет огнем и смертью; в Ветхом Завете у Моисея есть огненные змеи, и Исаия упоминает огненную летучую змею.

Купер Дж. К. Словарь символических и мифологических животных

Как же нам понимать эти описания несуществующих животных?