Текст книги "Священные чудовища. Загадочные и мифические существа из Писания, Талмуда и мидрашей"

Глава 10
Царственные грифоны

Пара грифонов на ковчеге с Торой в черновицкой синагоге

Грифон царя Соломона

Помимо основных трудов классической еврейской литературы, таких как Талмуд, мидраши и т. п., есть также и множество других древних текстов, и многие из них очень непонятные. Одни – это мидраши времен составления Талмуда; другие имеют более позднее или вообще неизвестное происхождение. Одно из таких таинственных сочинений, озаглавленное «Кисей ве-Ипудрумин Шель Шломо ха-Мелех» – «Трон и ипподром царя Соломона», впервые вышло в печать в 1872 году по рукописи неизвестного времени создания, а затем его снова опубликовал рабби Йехуда Давид Эйзенштейн в 1955 году. Там описываются механические животные, украшавшие царский трон, и в том числе одно весьма необычное создание:

На ступенях трона стояли звери и птицы, чистые и нечистые друг напротив друга; лев против быка… олень справа, слон слева, реэм (тур или орикс) справа и графис слева, а в самом конце стоял человек… Рабби Йоханан сказал: Как Шломо поднимался и садился на свой трон? Бык поднимал его на рога и передавал льву… слон – реэму, реэм – графису, а графис — человеку, и они громко восклицали: «Мы доставили тебя, о царь».

Рабби Йоханан сказал: все они громко восклицали, и вся земля дрожала. Бык ревел, лев рычал… графис кричал, человек пел…

Рабби Элазар сказал: Как Шломо садился на свой трон? Он брал Тору и смотрел в нее… Реэм читал «И вот правопорядка..»; графис читал «И ты судишь между человеком и ближним его…»; и в конце все они вставали, люди и демоны, и отвечали хором: «Судей и смотрителей…»

«Кисей ве-Ипудрумин Шель Шломо ха-Мелех» в «Оцар ха-мидрашим». С. 528

В своем приложении рабби Эйзенштейн дает слову графис следующее определение:

Графис – мийунис (грифон), необычное животное из греческих сочинений, полулев-полуорел… Оно также называется gryphus на латыни.

Трудно оценить древность и достоверность этого мидраша; кроме того, есть противоречивые сведения об устройстве трона царя Соломона. Но это не единственное упоминание грифонов в классической еврейской литературе. Талмуд рассматривает законы о сосудах, сделанные из частей животных, и отмечает, что к ним не относятся сосуды, сделанные из частей птиц. Раши говорит:

Таковы когти грифона, из которых делают сосуды.

Раши к «Хуллин», 25б, под заглавием «Перат ле-офот»

Грифонов, возможно, упоминает и рабби Моше Марголиот (1710–1781). Иерусалимский Талмуд пересказывает, как Александр Македонский вознесся высоко над миром. В своем комментарии к Талмуду рабби Марголиот объясняет, что имеется в виду греческое предание о том, как Александр вознесся на небеса верхом на нешере[306]306
  «Пней Моше» на Иерусалимский Талмуд. Авода Зара, 18б. Подробно см. в: Josh Waxman, Alexanders ascent, via Griffin or Griffin-Vulture, на сайте http://parsha.blogspot. com/2009/09/alexanders-ascent-via-griffin-or.html.


[Закрыть]. Хотя нешер обычно подразумевает хищную птицу (как мы увидим ниже), в греческих преданиях Александр на самом деле летел на паре грифонов.

Также мы находим, что грифоны обычно изображались на коронах Торы и завесах, закрывавших ковчеги с Торой в синагогах. Самая старая из таких завес, сохранившаяся до наших времен, была изготовлена в 1696–1697 годах в польском городе Тыкоцин. В центре ее находится стилизованное дерево, по обе стороны от которого стоят грифоны. В Восточной Европе все ковчеги с Торой, относящиеся к XVIII веку, украшались грифонами[307]307
  Bracha Yaniv, “The Cherubim on Torah Ark Valances”, Assaph, vol. 4 (1999), p. 155–170.


[Закрыть].

Корона Торы с парой грифонов. Начало XX в.

В основе устройства синагоги обычно лежит та идея, что синагога – это микдаил меат, Храм в миниатюре, то есть все предметы в ней символически связаны со своими аналогами в Храме. Соответственно, украшения на синагогальных завесах должны были повторять крышку (капорет) оригинального ковчега или завесы (парохет), отделяющей Святая Святых от остального храма. Предположительно, грифоны в отделке синагог должны были походить на изображения, вышитые на завесах Скинии и Храма. Раши говорит, что на них были вышиты лев с одной стороны и орел с другой, и, вероятно, в синагогальных завесах они слились в грифона[308]308
  См.: Шмот, 26: 1; Раши.


[Закрыть].

Фигурка грифона с рогом на клюве. Датируется 625 г. до н. э.

Другие высказывают предположение, что саму завесу Скинии украшали грифоны.

Рабби доктор Ицхак Айзик Герцог (1889–1959), первый главный раввин Израиля, яростно сопротивлялся изображению грифонов в синагогах[309]309
  Герцог И. Песаким у-Кетавим. Орах Хаим, № 23. Этим примером я обязан доктору Марку Шапиро.


[Закрыть], утверждая, что это остатки языческих божеств. Но так ли это на самом деле? Чтобы разобраться, почему грифон играл такую роль в древнем и средневековом иудаизме, давайте рассмотрим предания о грифонах и их природу.

Легенды о грифонах

Грифон присутствовал в мифологии в течение многих тысячелетий. В основном это было существо с львиным туловищем и задними лапами и орлиными крыльями, головой и передними лапами, а иногда и лошадиными ушами. Однако на протяжении веков появлялись многочисленные вариации этого образа[310]310
  См.: Bernard Goldman, “The Development of the Lion-Griffin”, American Journal of Archaeology, vol. 64, № 4 (October 1960), p. 319–328.


[Закрыть].

Грифоны впервые появились на древних барельефах Ближнего Востока и Греции, после чего этот образ постепенно распространился в европейском искусстве. Одно из первых письменных упоминаний содержится в поэме «Аримаспея», написанной в VII веке до н. э. греческим мистиком Аристеем. Хотя поэма утеряна, содержащиеся в ней сведения использовал греческий драматург Эсхил в 460 году до н. э. Он рассказал о существах, называемых грифами, которые, по его описанию, похожи на бескрылых собак с клювами[311]311
  Эсхил. Прикованный Прометей. С. 803–804.


[Закрыть]. Слово «гриф» означает «крючковатый», как коготь или клюв, и в конце концов превратилось в слово «грифон».

Примерно в то же время греческий путешественник Геродот, цитируя Аристея, написал, что грифоны живут в Северной Азии и охраняют залежи золота. Несколько позже греческий врач Ктесий поведал, что золото азиатов трудно заполучить, потому что оно лежит «высоко в горах, где обитают грифоны, племя четвероногих птиц размером с волка, с лапами и когтями, как у льва». На бронзовых статуэтках грифонов того времени у них также есть рог на голове.

Плиний Старший, римский натуралист талмудической эпохи, сделал еще одно важное дополнение к описанию грифонов. Он утверждал, что у них есть крылья и длинные уши. Аполлоний Тианский прибавил, что они размером со льва, а Павсаний со ссылкой на Аристея написал, что они похожи на львов, однако имеют орлиные клюв и крылья.

По преданию, грифоны обладали такой огромной силой, что якобы с легкостью поднимали в воздух людей, лошадей и быков. Одно сочинение XIV века повествует о силе грифона и приводит любопытное замечание о том, как использовали когти грифона:

В этой стране (Бахарии) водится множество грифонов, куда больше, чем в любой другой. Говорят, что верхняя половина туловища у них как у орла, а нижняя как у льва; и говорят истинно, что они имеют такой вид. Однако один грифон крупнее и сильнее, чем восемь львов, таких как его нижняя половина, и крупнее и сильнее, чем сотня орлов, которые нам известны. Ибо один грифон, летя к себе в гнездо, унесет большую лошадь, если найдет, или сопряженных вместе двух быков, идущих за плугом. У него столь длинные и большие когти на лапах, как охотничий рог или рога у крупных быков и коров, так что из них изготавливают кубки для питья.

Путешествия сэра Джона Мандевиля. Гл. 29

Эти кубки, сделанные из когтей грифона, пользовались популярностью в Средние века, ведь считалось, что, если в них налить отравленное питье, они изменят цвет. Как мы видели выше, о них упоминает и Раши. Однако сэр Джон Мандевиль, сам того не зная, намекнул на правду, когда сравнил их с коровьими рогами. Это и в самом деле были рога антилоп, а также окаменелые рога носорогов и бивни вымерших мамонтов, которые продавались под видом когтей грифона[312]312
  Так как в Европе не водятся антилопы, люди не могли узнать их рогов.


[Закрыть].

Криптозоологическое расследование

В I веке Плиний подвергает некоторому сомнению существование грифонов, а в начале 2-го тысячелетия сомнения укрепились. Одним из первых, кто бросил уверенный вызов традиционным взглядам на реальность некоторых животных, был Альберт Великий в середине XIII века:

ГРИФЫ – по народным поверьям, птицы, однако достоверность их существования не основана ни на опыте философов, ни на фактах естественной науки.

Альберт Великий. О животных

В 1646 году вышел труд сэра Томаса Брауна «Вульгарные заблуждения» (Vulgar Errors (Pseudodoxia Epidemica), поставивший под вопрос существование многих животных из легенд, сделав основной акцент на грифоне. Но шесть лет спустя Александр Росс парировал доводы Брауна в статье под остроумным заглавием «Опровержения и ответы на вульгарные заблуждения доктора Брауна». Его основной аргумент: отсутствие доказательств не равно доказательству отсутствия. Росс объяснял отсутствие вещественных данных в пользу существования грифонов тем, что они вполне естественно стараются уйти в глухие места, подальше от людей, которые причиняют вред им и их детенышам, желая присвоить их золото.

Прошло довольно много времени, прежде чем грифонов повсеместно стали считать чистым вымыслом. Однако, как мы отметили выше, нет дыма без огня. На чем же основаны легенды о грифонах?

Популярный кандидат на роль прототипа – это птица-бородач, он же ягнятник, Gypaetus barbatus. Это одна из крупнейших птиц мира с размахом крыльев до 3 м, она обитает в горных районах Европы, Азии и Африки. Говорят, и почти наверняка ошибочно, что бородач нападает на ягнят и уносит их. У бородача под клювом есть пучок перьев, и, как полагают некоторые, возможно, это и вызвало к жизни легенду о полуптице-полульве, плюс и его желтовато-коричневатая окраска. Однако у этого объяснения есть недостаток: хищные птицы издавна хорошо знакомы людям, и предания очень четко отделяют грифонов от таких птиц.

Протоцератопс

Не так давно появилась новая любопытная теория: в основе легенды о грифоне – находки костей динозавров, а именно сотен особей протоцератопса, обнаруженных в Монголии[313]313
  Adrienne Mayor, “Griffin Bones: Ancient Folklore and Paleontology”, Cryptozoology 10 (1991), p. 16–42; Idem, “Griffins and Arimaspeans”, Folklore 104 (1993), p. 40–76.


[Закрыть]. Протоцератопс был четвероногим ящером размером с овцу, и на его черепе нечто вроде изогнутого клюва, похожего на клюв хищной птицы. Динозавры этого семейства также отличаются большим костным выростом, который мог дать толчок к развитию легенды о крылатом звере. Череп некоторых особей украшали рога на носу, что весьма интересно, так как грифоны изображались с такими рогами. Окаменелые останки протоцератопсов найдены в местах, богатых золотыми залежами, из-за чего и пошел слух, что они когда-то охраняли золото.

Король лев

Каково бы ни было происхождение легенды о грифонах, известно, что в древности они их представляли как животных, сочетающих в себе части льва и орла. Чтобы понять, какое значение имеют грифоны в мидрашах, давайте проанализируем значение льва и орла.

Реш Лакиш сказал: Что означает «Буду петь Господу, ибо Он превозвышен (гао гаа)» (Шмот, 15: 1)? Песнь для Того, кто превозвышен над возвышенными, как сказано, царь зверей – лев, царь домашних животных – бык, царь птиц – нешер, человек возвышен надо всеми ними, а Святой превозвышен надо всеми и надо всем миром.

Талмуд. Хагига, 13б

Льва справедливо зовут царем зверей. Его грива – словно царская корона. Эти мощные кошки весом до 250 кг стоят на самом верху пищевой цепочки. Будучи царем зверей, лев в Писании символизирует колено Иуды (Йеуды), из которого произошла царская династия.

Но лев в древнееврейской мысли не только олицетворяет израильских царей. Он также символизирует народ Вавилона, народ, который при царе Навуходоносоре разрушил Храм и отправил еврейский народ в изгнание:

«За это убивает их лев из леса» (Ирмияу, 5: 6) – это говорится о Вавилоне.

Берешит раба, 99: 2

Лев представляет могущественное Вавилонское царство по причине своей огромной силы.

Лев сильнее (всех) зверей, и не отступает ни перед кем.

Мишлей (Притч.), 30: 30

Мы также находим льва как символ мощи Вавилона в Книге Данила (Даниэля). Даниил увидел пророческий сон, в котором разные животные представляли разные народы, при которых наш народ пребывал в изгнании. Первым из животных, изображающих Вавилон (первое изгнание), был лев:

Видел я в ночном видении… четыре огромных зверя, не похожих друг на друга, вышли из моря… Первый как лев…

Даниэль (Дан.), 7: 2–4

Лев олицетворяет величие и царскую власть. Теперь посмотрим на другую половину грифона – на орла.

Гордый орел

Как мы видели только что, лев символизирует царскую власть только над дикими зверями. У птиц другой царь:

…Царь зверей – лев, царь домашних животных – бык, царь птиц – нешер…

Талмуд. Хагига, 136

Как мы отмечали в предыдущей главе о фениксе, хотя неьиера часто отождествляют с орлом, из Писания следует, что он лыс и питается падалью, то есть скорее это гриф или сип. Однако нешер может быть общим термином, который включает в себя и орлов. В любом случае, поскольку орел – царь птиц в Европе (в отличие от Ближнего Востока), нешер стал обозначать орла.

А раз орел – это царь птиц и, следовательно, птичий аналог льва, то неудивительно, что Вавилонское царство символизирует не только лев, но и орел:

Ирмияу (Иеремия) видел Вавилон в виде льва и орла, как написано: «Лев поднялся из чащи своей» (4: 7) и «Вот, поднимается он, как орел, и воспарит, и раскинет крылья свои» (49: 22).

Ваикра раба, 13: 4

Орел упоминается и в другом месте Торы как символ народа, отправляющего в изгнание еврейский народ:

Поднимет Господь против тебя народ издалека, с края земли, как налетает орел, народ, языка которого ты не поймешь.

Дварим (Втор.), 28: 49

Этот стих, как объясняют некоторые, подразумевает Вавилон. В другом отрывке Вавилон тоже открыто сравнивается с хищной птицей:

И было слово Господне ко мне сказано: Сын человеческий! Загадай загадку и скажи притчу дому Израиля. И скажешь: так сказал Господь Бог: большой орел, большекрылый, длиннокрылый, густоперый, (перья) его узорчатые, – явился в Леванон и взял верхушку кедра. Верхний из его побегов сорвал и принес его в землю Кенаан; в городе торговцев положил его. И взял от семени этой земли, и взрастил его на поле плодородном, поместил у вод обильных, (как) сажают иву. И выросло оно и стало виноградной лозой простирающейся, низкорослой, чтобы ветви ее клонились к нему; и корни ее были под ним; и стало (оно) виноградной лозой, и произвело ответвления, и пустило ветви…

И было слово Господне ко мне сказано: Скажи теперь дому мятежному: «Разве не знаете вы, что это (значит)?» Скажи: вот, пришел царь Бавэля (Вавилона) в Йерушалаим, и взял царя его и князей его, и привел их к себе в Бавэль. И взял из семени царского, и заключил с ним союз, и привел его к клятве, и знатных этой земли увел, чтобы было царство унижено и не поднялось, (но) чтобы сохранить союз его, чтобы устоял он.

Йехезкель (Иез.), 17: 1–6, 11–14

Орел, который летает выше всех остальных птиц, олицетворяет высокомерие вавилонян:

Ты поднимешь (голос) и скажешь притчу эту о царе Бавэльском… Как пал ты с неба, утренняя звезда, сын зари, низвержен на землю, вершитель судеб народов!

И сказал ты в сердце своем: «взойду я на небо, выше звезд Божьих вознесу я престол мой и буду сидеть на горе собрания, на краю севера; войду я на высоты облачные, уподоблюсь Всевышнему».

Йешайа (Ис.), 14: 4, 12–14

Грифон Даниила

Поскольку Вавилон обладал такими чертами, как огромная мощь и высокомерие, и потому изображается одновременно и львом, и орлом, вполне понятно, почему Даниил в своем пророческом сне увидел Вавилон в виде гибрида их обоих:

Видел я в ночном видении… четыре огромных зверя, не похожих друг на друга, вышли из моря… Первый как лев, но крылья у него орлиные…

Даниэль (Дан.), 7: 2–4

Лев с орлиными крыльями, которого видел Даниил, – это явно грифон, хотя и без птичьей головы. Возможно, таков же смысл и статуи грифона на Соломоновом троне. Он воплощает черты мощи и высокомерия, которые проявляет Вавилон. Место грифона на троне означает, что царь Соломон властвовал даже над этими вавилонскими чертами. Это подтверждается тем, кто сопутствует грифону на троне:

На ступенях трона стояли звери и птицы, чистые и нечистые друг напротив друга; лев против быка… олень справа, слон слева, реэм (тур или орикс) справа и грифон слева, а в самом конце стоял человек… Рабби Йоханан сказал: Как Шломо поднимался и садился на свой трон? Бык поднимал его на рога и передавал льву… слон – реэму, реэм – грифону, а грифон – человеку, и они громко восклицали: «Мы доставили тебя, о царь».

Кисей ве-Ипудрумин Шель Шломо ха-Мелех

Животные расставлены по парам – положительное и отрицательное проявление каждого качества. Грифон стоит напротив реэма. Как мы видели выше, реэм – символ огромной силы:

Захочет ли реэм служить тебе? Станет ли ночевать у яслей твоих? Привяжешь ли реэма на борозде веревкою? Станет ли он боронить долины с тобою? Понадеешься ли на него, потому что велика сила его?

Йов (Иов), 39: 9—12

Слово реэм некоторые считают однокоренным со словом «высокий»[314]314
  Раши на Бемидбар (Числ.), 23: 22.


[Закрыть]. Таким образом, реэм, как и грифон, изображает силу и высокомерие. Поскольку реэм – чистое животное, то, стоя на троне напротив грифона, он олицетворяет положительное проявление этих черт. Если говорить о Боге, он означает Его могущество и всевышность; а если о человеке, то его власть над дурными наклонностями и пребывание в возвышенном духе[315]315
  См.: Махараль. «Хиддушей Аггадот» к «Бава Батра», где объясняется, что слова тоафот реэм обозначают, что Израиль возвышен, словно птицы.


[Закрыть].

Если лев – царь зверей, а орел – царь птиц, то грифон – воплощение царской власти. В этом качестве он стал популярным геральдическим символом. Сочинение XVIII века «Седер Адорот» гласит, что грифон часто встречался на печатях выдающихся государственных деятелей Израиля во времена Гаонов[316]316
  Бен Соломон Гейльприн. Седер Адорот. Йемот Олам. 4756.


[Закрыть]. Предположительно, именно в силу этого царственного образа грифона стали изображать на предметах синагогальной обстановки.

В заключение скажем, что популярная легенда о грифоне может отчасти быть основана на этих символических концепциях и отчасти на крупных птицах, таких как бородачи, или окаменелых останках протоцератопса. Если на троне царя Соломона стояла статуя грифона – при условии, что говорящий об этом текст достоин уважения, – вовсе не значит, что грифоны существовали на самом деле. Здесь он играет ту же роль, что и в видении Даниила, где он изображал Вавилон как синтез мощи и высокомерия – черт льва и орла. Сочетая в себе царя зверей и царя птиц, грифон на ковчегах с Торой символизирует царственность.

Глава 11
Удивительный рух

Иллюстрация из Еврейской Библии, Южная Германия, изображает пир праведников в мессианскую эру. Вверху левиафан, бегемот и напоминающее грифона существо – это зиз, гигантская птица, которую тоже подают на этом пире, как гласят некоторые тексты

Грифоны и рух

Обычно грифонов описывают в виде льва с орлиными крыльями, но есть и другой вариант легенды о грифоне, в котором это всего лишь гигантская птица без каких-либо признаков льва. Рабби Вениамин Тудельский путешествовал по Востоку в 1160–1179 годах, и вот что он поведал об этом грифоне:

Отсюда, чтобы дойти до земли Цин (Китай), нужно сорок дней пути, и это крайний восток. Некоторые говорят, что туда есть морской путь, по которому можно достигнуть так называемого замерзающего моря, и что там господствует созвездие Орион, часто воздымающее такие бури, что ни один мореходец не может управлять своим кораблем по причине чрезвычайной силы ветра; а когда ветер загоняет корабль в замерзающее море, то он уже никак оттуда выбраться не может, и экипаж, израсходовав всю свою провизию, умирает голодною смертию. Таким образом погибло много кораблей. Но люди придумали спасаться из этого гибельного места следующим способом. Корабельщик берет с собою телячьи шкуры, и если ветер загоняет его в замерзающее море, то он, захватив с собою нож, влезает в шкуру, зашивается в нее, так чтобы вода не могла проникнуть, и в таком виде кидается в море. Видит это большой орел, так называемый грифон, и, принимая плавающее тело за животное, спускается с высоты, хватает его своими когтями, несет на сушу и опускает где-нибудь на горе или в долине, с тем чтобы растерзать свою добычу. В то время человек мгновенно убивает орла ножом и, высвободив себя из шкуры, идет отыскивать какого-либо населенного места. Очень много людей спаслось такою хитростию.

Тудельский В. Книга странствий

Птица рух истребляет корабль Синдбада Морехода

Однако надо отметить, что в большинстве легенд это существо называется рух или рок:

Рассказывают, что есть там птица гриф, появляется в известное время года, и во всем гриф не таков, как у нас думают и как его изображают; у нас рассказывают, что гриф наполовину птица, а наполовину лев; и это неправда. Те, кто его видел, рассказывают, что он совсем как орел, но только, говорят, чрезвычайно большой. Кто его видел, описывают его, как я слышал, так: рассказывают, что гриф очень силен и очень велик; схватит слона и высоко-высоко унесет его вверх, на воздух, а потом бросит его на землю, и слон разобьется; гриф тут клюет его, жрет и упитывается им. Кто видел грифа, рассказывают еще, что если он расправит крылья, так в них тридцать шагов, а перья в крыльях двенадцати шагов; по длине и толщина их.

Поло М. Книга о разнообразии мира. Т. 2. Кн. 3. Гл. 36

Легенда о птице рух была широко распространена, особенно среди арабов, и самое знаменитое ее появление – в сказках о Синдбаде Мореходе. Рух упоминается в некоторых арабских научных трудах XIII и XIV веков. Многие высказывали предположение, что у птицы рух есть эквивалент в еврейском языке – птица зиз. О ней говорится в мидраше:

Зиз – кошерная птица, к ней относится сказанное: «Знаю Я всех птиц горных, и зиз садай – при Мне» (Теилим, 50: 11). Рабби Йехуда бен рабби Шимон сказал: «Когда она расправляет крылья, она затмевает солнце; и к ней относится сказанное: «Твоею ли мудростью парит ястреб, простирает крыла свои на юг» (Йов, 39: 26). И почему она называется зиз? Потому она разная на вкус, такая и такая (зе и зе).

Ваикра раба, 22: 10[317]317
  Частично также в: Берешит раба, 19: 4.


[Закрыть]

Выражение зиз садай обычно переводят как «звери полевые», но мидраш поясняет, что речь идет о гигантской птице. Может ли эта птица существовать на самом деле?