Текст книги "Религии мира. Как разгадать сакральную сторону человечества"

Духовность без религии

«Закройте глаза. Почувствуйте вес своего тела. Почувствуйте как притяжение вжимает вас в кресло, затем медленно переведите внимание на дыхание. Чувствуйте дыхание там, где оно наиболее отчетливо. Неважно, глубокое дыхание или легкое, не пытайтесь его контролировать. Каждый раз, как разум ускользает к мысли, возвращайте его к чувству дыхания. Вы заметите, что у вас есть и другие чувства – давления, теплоты, скованности. Вы слышите звуки, замечаете и эти вещи. Позвольте разуму стать пространством, в котором сами по себе возникают звуки в зале и ощущения в теле. Проследите, как исчезает ваша мысль и возвращайтесь обратно к дыханию. Попробуйте заметить вдох в самом его начале и проследить за ним своим вниманием. Попробуйте заметить следующий звук, как только он коснется барабанной перепонки».

Эта цитата могла бы принадлежать восточному религиозному гуру или преподавателю буддийских медитативных практик. Но на самом деле автор этих слов – один из влиятельнейших атеистов современности Сэм Харрис[130]130
  Харрис С. – Пробуждение: духовность без религии (Озвучка Rumble). YouTube. URL: https://www.youtube.com/ watch?v=UTOpcBIpF98


[Закрыть]. В 2005 году он опубликовал знаменитую книгу «Конец веры», в которой яро и неистово раскритиковал все, что связано с религией[131]131
  Харрис С. Конец веры. Религия, террор и будущее разума. 2011.


[Закрыть].

Несмотря на такое негативное отношение к вере и религии, Харрис разработал свое приложение с медитациями и предлагает по сходной цене пройти несколько сеансов. Главная мысль Харриса звучит так: наше состояние зависит не столько от окружающей действительности, сколько от наших собственных мыслей, ощущений и переживаний. Поэтому работа с собой просто необходима для счастливой жизни.

Сэм Харрис активно не любит религию и обвиняет ее в том, что она узурпировала духовную сферу.

В действительности, говорит Харрис, духовность возможна и без религии – она может базироваться на строго научном фундаменте и не нуждается в какой-либо вере.

На английском языке духовность звучит как spirituality, и этот термин Харрис «очищает» от всего, что связано с религией. Тем самым он стремится обелить саму идею духовности, замаранную, по его мнению, такими неприятными ассоциациями.

Для Харриса духовность – это совокупность состояний, выходящих за границы привычных ощущений. Просмотр кадров, снятых орбитальной обсерваторией «Джеймс Уэбб», может привести даже человека науки в состояние восторга и экзальтации. Сэм Харрис написал книгу, которая так и называется – «Пробуждение. Духовность без религии». Вот что он пишет:

«Я не намерен браться за изложение всех традиционных подходов к духовности и оценивать их преимущества и слабости. Скорее, моя цель – извлечь бриллиант из грязи эзотерической религии. Там есть бриллиант, и я посвятил изрядную часть моей жизни его рассмотрению. Но чтобы мы смогли его получить, нам нужно оставаться честными по отношению к глубочайшим принципам научного скептицизма и не делать никаких реверансов перед традицией»[132]132
  Harris S. Waking Up. Searching for Spirituality Without Religion. Black Swan, 2015.


[Закрыть].

Харрис находит психологическое удовлетворение за пределами простого удовлетворения потребностей. Его идеи гораздо глубже и сложнее, чем примитивное «Человек есть то, что он ест» немецкого философа Людвига Фейербаха[133]133
  Из рецензии немецкого философа Людвига Андреаса Фейербаха (1804–1872) на книгу немецкого философа и физиолога Якоба Моле-шотта (1822–1893) «Популярное учение о питательных продуктах» (1850).


[Закрыть]. Его цель – поиск продолжительного блаженства, которое глубже и стабильнее, чем обычные «земные» радости. И отсюда рукой подать до поиска смысла жизни, выходящего за пределы всего материального. Однако напомню, Харрис – яркий критик религии, в особенности – авраамических традиций, таких как ислам, христианство и иудаизм.

Гораздо большее внимание Харрис уделял буддизму и иным восточным традициям: он практиковал разные методы медитации и уединения на протяжении нескольких лет. Можно сказать, что он пришел к такому модному нынче мистическому направлению как Mindfullness (наполненность/осознанность) и стал одним из пионеров этого течения. Для достижения особых состояний, выходящих за пределы всего привычного, Харрис использует медитации.

Это позволяет преодолеть иллюзию того, что есть некое Я: если внимательно приглядеться к себе, это чувство исчезает.

Сознание – единственное во вселенной, что не может быть иллюзией! Практики, которые описывает Харрис, направлены на то, чтобы человек осознал, что сознание безлично, и полностью проникся настоящим моментом[134]134
  Dr. Sam Harris: Using Meditation to Focus, View Consciousness & Expand Your Mind | Huberman Lab 105. YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=-wIt_WsJGfw


[Закрыть].

Практики, которые описывает Харрис, могут быть опасны для неподготовленного человека, однако если проходить их последовательно и тренировать свой ум в наблюдениях за самим собой, можно достичь примечательных результатов. Например, попробуйте просто посидеть несколько минут в удобной позе и с закрытыми глазами, наблюдая за собственным дыханием. И вы почувствуете, что можете гораздо увереннее концентрироваться на одной конкретной задаче, не распыляясь и не теряя контроль. А если сделать такие тренировки регулярными, можно существенно повысить качественно жизни, например (применительно к процессу старения)[135]135
  Acevedo B. P., Pospos S., Lavretsky H. The neural mechanisms of meditative practices: novel approaches for healthy aging. Current behavioral neuroscience reports. 2016. Vol. 3. P. 328–339.


[Закрыть].

К сожалению, энергия духовности зачастую направляется в лженаучное русло. Кристаллы, марафоны желаний, научно не подтвержденные «детокс-диеты», лечение у знахаря и поедание корешков, просмотр шоу экстрасенсов – все это может заменить человеку религию. Но приведет ли это к повышению качества жизни – огромный вопрос.

Религиозные институты выступают категорически против таких форм духовности, считают их дешевым субститутом и отказывают им в праве считаться адекватными. Той же позиции придерживаются и ученые, а также популяризаторы науки, в унисон твердящие о потенциальном вреде лженауки, особенно в медицинской сфере.

Вот мы и нашли еще одну точку пересечения, где современные религия и наука живут в дружбе и согласии.

Ни в коем случае не претендуя на статус ученого, ваш покорный слуга записал большое видео про Аллана Чумака[136]136
  Советский и российский телевизионный деятель, получил известность благодаря сеансам телецелительства. – Прим. ред.


[Закрыть], где критически отозвался о его способностях заряжать воду при помощи пассов руками. Для меня «целитель» Чумак – однозначно отрицательный персонаж, но не потому, что он заявлял о наличии у себя сверхспособностей без достаточных доказательств. Так делали, делают и будут делать миллионы людей, и не в моей власти автоматически записывать их в мошенники и негодяи. Проблема в том, что Чумак действовал в сфере «исцеления» и тем самым отвращал огромную телеаудиторию от по-настоящему действенной доказательной медицины.

Духовность и религия – это далеко не одно и то же. Эти два явления могут сочетаться, но могут существовать параллельно и без какой-либо связи друг с другом.

Однако для неподготовленного человека это явления одного порядка: где духовность, там и религия, и наоборот! В результате, изучая спиритизм или творчество Кашпировского[137]137
  Ведущий телепрограммы «Сеансы здоровья врача-психотерапевта Анатолия Кашпировского», в которой он якобы удаленно лечил зрителей. – Прим. ред.


[Закрыть], люди могут искренне считать, будто узнают что-то новое о религии. Что, мягко говоря, не соответствует действительности.

Неяснв граница между религиозной и нерелигиозной духовностью

И вот какой вывод я хочу сделать по итогам главы:

Это дает нам дополнительное понимание: сегодня границы между религиозными и квазирелигиозными явлениями очень размыты, и отличать «зерна от плевел» зачастую крайне сложно. В этом не нужно винить Сэма Харриса: он лишь пришел на уже заготовленную почву и не привнес ничего принципиально нового.

Один из признаков современной религиозной ситуации состоит в том, что духовность трансформируется и все сильнее «откалывается» от организованной религии. И это очень ярко говорит о том, что секуляризация действительно происходит. По крайней мере, в условно «западном» обществе, включающем, как ни парадоксально, Японию, Австралию и Южную Корею.

И хочу поздравить нас с вами: эта подсказка была последней! Мы собрали все, что было нужно для ответа на поставленный вначале вопрос.

P. S. Ответ на вопрос на засыпку: Эфиопия. В этой стране проживает более 30 миллионов православных христиан. И, что интересно, в Эфиопии православные демонстрируют гораздо более высокий уровень религиозности, чем единоверцы из стран бывшего СССР[138]138
  URL: Pew Research Center. Orthodox Christianity in the 21st Century. 2017.


[Закрыть]. Как думаете, с чем это может быть связано?

Почему мы так мало знаем о религии?

В этой книге мы с вами изучили множество религиозных традиций – от конфуцианства и буддизма до христианства и ислама. Обсудили «умирание» религии, выяснили, правда ли футбол и музыка – это новые религии. Убедились в том, что современная культура во многом основана на религиозных образах и мотивах. И теперь мы вплотную подобрались к центральному вопросу – почему же наши знания о религии столь отрывочны и фрагментарны? Ниже я предложу свой ответ, состоящий из нескольких пунктов. Он не претендует на окончательность, вы всегда можете со мной поспорить и предложить иной вариант.

1. Низкая эффективность религии в решении насущных вопросов. Подавляющее большинство людей сталкивается в жизни с базовым набором проблем. Что приготовить на обед, где взять деньги на выплату ипотеки, как вылечить болезнь, в какую школу отправить ребенка. В решении этих каждодневных задач религиозные образы и институты человеку никак не помогут. Однако здесь есть значимые исключения: социальные программы Русской православной церкви (например, проект «Поможем» – MIROM.HELP) или аналогичные инициативы исламских, иудейских, буддийских организаций. Но это все-таки исключение. В жизни среднестатистического человека в развитом постиндустриальном обществе религия появляется очень редко: Крещение, венчание, отпевание и несколько посещений церкви в год – вот максимум религиозной вовлеченности обычного россиянина, особенно если речь идет о среднем классе.

2. Религия – это сложно. Как бы ни упражнялись в остроумии самые ярые атеисты, такие как Ричард Докинз, религия – отнюдь не удел интеллектуально ленивых людей. Чтобы в полной мере постичь тонкости буддийской философии, нужно потратить не один десяток лет. То же относится и к иным религиозным традициям с устоявшейся догматической системой. Религия не сводится к простой вере в сверхъестественное, это целая система взглядов и, что важнее, общественных отношений. Многие упускают из вида, что следование традиционной религии в XXI веке лишает человека множества привычных удовольствий. Потребительское отношение к жизни, бесконтрольное поглощение информации, злобные комментарии в интернете – неполный список вещей, от которых придется отказаться.

Современный человек склонен идти по пути наименьшего сопротивления: он либо подстраивает религию под свои пожелания, либо вовсе от нее отказывается и живет себе спокойно.

3. Религия ассоциируется с иррационализмом и консерватизмом. В интеллектуальных кругах ученых и популяризаторов науки над религией принято посмеиваться. А признание в принадлежности к православию или исламу вызывает сочувственные взгляды, как будто человек сообщает о болезни. Это неудивительно: в отношениях между религией и наукой все очень непросто, между ними есть подлинные противоречия.

4. Люди просто «уважают все религии», и этой душеспасительной формулировкой закрывают для себя духовный вопрос.

На этом пункте хочу остановиться подробнее, здесь не обойтись без примера.

Один из моих любимых фильмов – «Нефть» (There will be blood) гениального Пола Томаса Андерсона. В одной из сцен циничный нефтедобытчик Дэниел Плейнвью в исполнении величайшего актера современности Дэниела Дэй-Льюиса приезжает в небольшую американскую деревушку. В сопровождении приемного сына он произносит речь в духе Остапа Бендера и призывает местных продать ему потенциально нефтеносные участки. Но люди недовольны, и Плейнвью уходит ни с чем. Спустя некоторое время к Дэниелу приходит Пол Сандей в исполнении Пола Дано и интересуется, какой веры придерживается Плейнвью, на что тот дает невразумительный ответ:

«Я уважаю все религии… Я не принадлежу к одной конкретной церкви – я обожаю их все, мне нравится все»[139]139
  «I… I enjoy all faiths… I don’t belong to one church in particular – I like them all – I like everything».


[Закрыть].

По лицу Пола видно, что он не вполне удовлетворен ответом и как бы спрашивает себя: «А можно ли вообще тогда тебе доверять?» Несмотря на это, Пол продает информацию о том, что на участке его семьи есть нефть. Почувствовав перемену в настроении Пола после уклончивого ответа, Плейнвью делает выводы. И в дальнейшем он несколько раз упоминает бога, чем еще больше повышает свои котировки.

На открытии нефтеносной скважины Плейнвью говорит:

«Я хотел бы сказать: спаси всех нас господь»[140]140
  I’d like to say: «God Bless Us All».


[Закрыть].

Фильм поднимает вопрос циничного и потребительского отношения к религии. Персонаж священника по имени Илай только притворяется верующим, корчится и кривляется перед публикой, а на деле – нуждается лишь в деньгах. То же относится и к Плейнвью, который начинает поминать имя бога только тогда, когда это начинает приносить реальную пользу…

К чему это я? Формулировка Плейнвью «Я уважаю все религии» содержит непроговоренную вторую часть: «… и отстаньте от меня с этим!» Религия в современном мире не вызывает ожесточенных эмоций и смешанных чувств.

Большинству из нас глубоко безразлично, католик сидит напротив нас, мусульманин или протестант. «Главное, чтобы человек хороший был».

Гораздо большую напряженность вызывают сегодня политические вопросы: вот что по-настоящему способно разделять и вызывать взаимную ненависть. Часто политику сложно отграничить от религии. Но удельный вес значимости религии в сегодняшних конфликтах намного ниже, чем 500 лет назад. Религия воспринимается как интересный и местами захватывающий, но все же слегка утративший свежесть и актуальность культурный феномен. А зачем изучать то, что уже уходит в прошлое? Зачем активно и живо этим интересоваться?

В результате – знания подавляющего большинства людей о религии носят отрывочный характер. Знакомые сюжеты из жизни Моисея, Христа, Будды или Мухаммада причудливо переплетаются с «Мифами Древней Греции» и сказками братьев Гримм. Хотя миф, сказка и религия – это три принципиально разных культурных феномена, которые в сознании людей прошлого были разделены каменными стенами, современность диктует совсем иную картину. Я не стану брюзжать и сетовать на то, как это плохо. В конце концов, мои компетенции в области химии вряд ли превышают знания среднестатистического химика о религии.

Но отметить этот феномен и попытаться объяснить его – это та минимальная программа, которую я был просто обязан выполнить.

Вопреки радикальным заявлениям, которые, как всегда, далеки от действительности, религия никуда не исчезает.

А во многих регионах мира, таких как Африка, Латинская Америка, Юго-Восточная Азия, она и вовсе определяет общественные отношения. Приехав в Таиланд, Лаос, Мексику или Нигерию, вы убедитесь в том, что религия не только не умерла, она – «живее всех живых». Искренне надеюсь, что после прочтения этой книги вы еще сильнее пристраститесь к изучению духовных традиций мира. И, приезжая в новую страну, будете искать глазами религиозные объекты, и ваш взгляд на них обогатится новыми подходами, идеями и концепциями.

А теперь – посмотрим, какие подсказки нам удалось собрать за это время. Их получилось ровно 13, и клянусь, так получилось не специально! Мы старались и заклеили разноцветными стикерами всю стену.

В социальных науках только так можно сделать по-настоящему комплексный вывод.