Автор книги: Никита Образцов
Жанр: Религия: прочее, Религия
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 5 (всего у книги 11 страниц) [доступный отрывок для чтения: 3 страниц]
Тотемизм
Первобытные люди верили в особую связь между человеком и животным. Такие элементы можно найти и в современных религиозных традициях: например, персонаж сказаний кетов – шаман по имени Дог превратил своего сына в гагару[57]57
Алексеенко Е. А. Мифы, предания, сказки кетов. М.: Восточная литература, 2001.
[Закрыть]. И таких примеров очень много: в религии человек может становиться животным, а животное – человеком.
Можно догадываться о причинах такого восприятия братьев наших меньших: животное буквально давало людям жизнь и вызывало тем самым особую к себе благодарность. Мясо насыщает и не дает умереть с голода, из жира можно сделать лампу для поддержания света, а из шкуры – одежду и одеяло на случай особо холодной ночи. Отсюда – две формы почитания животных в ранних религиях. Первая – зоолатрия, это буквально обожествление животных и поклонение им как духам и богам. Вторая – это тотемизм, гораздо более сложный взгляд на отношения между племенем и тем или иным зверем.
Тотемизм (от слова «тотем», на языке мезоамериканских племен – буквально «род его») – это не просто поклонение животным. Это вера в особую связь между конкретным родом или племенем и, например, медведями, змеями или орлами. Тотемное животное – это покровитель племени, и на поедание его мяса существует строжайшее табу, за исключением случаев, когда мясо употребляют в пищу в ходе ритуала. Табу – один из важнейших инструментов регулирования жизни племени, система таких запретов со временем разрастается и становится прототипом современного права. Например, кровосмесительные союзы – один из древнейших примеров таких табу.
Тотемом может быть отнюдь не только животное. Вот что пишет Штернберг в статье «Тотемизм»:
«В качестве тотема встречаем ветер, солнце, дождь, гром, воду, железо (Африка), даже части отдельных животных или растений, например голову черепахи, желудок поросенка, концы листьев и т. п., но чаще всего – классы животных и растений»[58]58
Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии: Исследования, статьи, лекции. Ленинград: Изд-во Ин-та народов Севера ЦИК СССР им. П. Г. Смидовича, 1936. С. 197–202.
[Закрыть].
Он же исчерпывающе объясняет основной смысл тотема:
«Основной признак тотемизма заключается в том, что тотем считается родоначальником данной социальной группы, и каждый индивид тотемного класса – кровным родственником, сородичем каждого члена группы его поклонников»[59]59
Там же.
[Закрыть].
Причем люди реально верят в то, что ворон, змей или бобр – далекий предок их рода, речь идет не о символической «вере понарошку».
Тотемизм может проявляться и в языке. Так, у тех же селькупов, которых мы уже вспоминали в контексте анимизма, для наименования медведя используются такие слова, как брат, сестра, старик, жена[60]60
Байдак А.В., Ким-Малони А.А. Там же.
[Закрыть]. Медведь – не просто священное животное. На уровне языка его приравнивают к члену семьи, рода и племени. Это и есть тотемизм, который не сводится просто к поклонению тому или иному животному. Если бы у меня было священное животное, то это была бы кошка.
Что такое магия?
Одна из книг, благодаря которым я заинтересовался религиоведением и антропологией, называется «Золотая ветвь». Ее автор, сэр Джеймс Фрезер, был кабинетным ученым, он не любил покидать зону комфорта и не был ни в одной экспедиции. Но, изучая жизнь и верования современных ему народов по рассказам и очеркам путешественников, Фрезер умудрился внести колоссальный вклад в становление научной мысли. «Золотая ветвь» – это монструозный 10-томный труд, в котором верования различных народов не просто описываются, но выстраиваются в единую концептуальную систему. Фрезер полагает, что анимизм не является ни единственной, ни основной формой религиозного сознания первобытных людей. Гораздо большее внимание он уделял магии, в которой видел зародыш религиозных представлений.
Однако между магией и религией есть огромная разница: если колдун требует чего-то от природы, то верующий человек просит и выступает с подчиненной позиции.
Дело Фрезера продолжил Бронислав Малиновский, автор труда «Магия, наука и религия». Будучи полевым антропологом и проводя масштабные исследования на Тихоокеанских Тробрианских островах, Малиновский выступал категорически против упрощенного понимания «примитивных верований». Он считал, что магия, религия и наука находятся в гораздо более интересных и сложных отношениях, чем считалось в рамках вульгарного социального эволюционизма.
«Нет обществ, какими бы примитивными они ни были, без религии и магии. Ну тут же следует добавить, что нет диких племен, люди которых были бы начисто лишены научного мышления и элементов науки, хотя часто именно так о них и судят», – писал антрополог[61]61
Малиновский Б. Магия, наука и религия. Рефл-бук, 1998. С. 19.
[Закрыть].
Малиновский заметил, что народы тихоокеанского региона активно используют магию при выращивании растений, чей рост непостоянен. И гораздо реже – работая со «стабильными» плодами, которые растут одинаковыми темпами независимо ни от чего.
Иными словами, постоянство – главный враг магии. Настоящий колдун появляется там, где для него есть непростая работенка: вызвать дождь в засушливый сезон или изгнать злых духов. Если же материя подчиняется высшему божеству, никакое заклинание не поможет!
Очень важно понять, чем магия отличается от религии. Если магия – это непосредственный контроль высших сил, то религия – это попытка их умилостивить. Маг убежден, что он может управлять природой при помощи открытых им универсальных законов. Если правильно произнести заветные слова и совершить верный ритуал, результат будет стопроцентным: вспомним уроки зельеварения от профессора Снегга и сказку «По щучьему веленью». Идут мужичок и его жена-царевна, и захотелось им построить дворец.
Потом говорит убогий:
– По щучьему веленью, по божьему благословенью стань здесь богатый дворец – чтоб лучше во всем свете не было, и с садами, и с прудами, и со всякими пристройками! Только вымолвил – явился богатый дворец; выбегают из дворца слуги верные, берут их под руки, ведут в палаты белокаменные и сажают за столы дубовые, за скатерти браные[62]62
URL: По щучьему веленью / Народные русские сказки А. Н. Афанасьева: В 3 т. М.: Наука, 1984–1985.
[Закрыть].
Герой сказки открыл универсальный закон: как только он произносит «По щучьему веленью, по божьему благословенью…», а потом свое желание, – вжух, вуаля – и все исполнено. Убогий открыл этот закон и успешно пользуется им в своих интересах.
В этом смысле магия похожа… барабанная дробь… На науку! Недаром Артур Кларк как-то сказал:
«Любая достаточно развитая технология неотличима от магии»[63]63
«Any sufficiently advanced technology is indistinguishable from magic.» – Clarke A. Profiles of the Future: An Inquiry into the Limits of the Possible. New York: Harper & Row, Publishers, 1973. P. 21. URL: https://archive.org/details/profilesoffuture0000clar
[Закрыть].
Колдун и ученый делают примерно одно и то же! Используют природу в своих целях, в одностороннем порядке препарируют ее.
Ярким примером здесь может выступить магия, основанная на подобии – так называемая симпатическая магия, о которой писал Джеймс Фрезер[64]64
Фрезер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии: В 2 т. Т. 1: Гл. I–XXX1X / Пер. с англ. М. Рыклина. М.: ТЕРРА – Книжный клуб, 2001. 528 с.
[Закрыть]. Если жрец льет воду в надежде вызвать дождь, это можно расценить как типичную магию подобия. Вода льется из рук жреца, и на уровне установленных духовных законов это приводит к тому, что начинается самый настоящий дождь. На такой же магии основаны и обряды со знаменитыми куклами вуду. Тот же принцип лежит у истоков такой псевдомедицинской практики как гомеопатия.
Итак, магия всегда основана на отношениях контроля между человеком и внешним миром: материей, духами.
А вот религия – это совсем про другое. Верующий человек обращается к богу и иным высшим силам и просит оказать содействие, признавая свою подчиненную роль. Он ни в коем случае не контролирует результат, он лишь надеется на помощь. Итак, в обществе сосуществуют магия, религия и наука. Причем магия потихоньку утрачивает свои позиции в конкуренции с наукой: все-таки последняя намного эффективнее! Но вот религия живее всех живых, она на сегодняшний день не уступает науке во влиянии на общество.
Означает ли это, что между наукой и религией нет конкуренции и противоречий? Об этом речь пойдет позже, в специальной главе, посвященной этому вопросу. А пока – расскажу о том, что сильнее всего раздражает верующих людей.
Магическое мышление против религии
Я неоднократно общался с представителями самых разных религиозных традиций: от православных до зороастрийцев. И теперь я знаю, что бесит верующих больше всего. Это подмена религиозного мышления магическим.
Верующий православный, назовем его Василием, приходит в храм. Он методично подходит к каждой иконе, целует ее и усердно крестится. Он не вдается в подробности, что все это значит. Он не знает, чем именно православие отличается от католицизма. Но он убежден, что его действия автоматически приведут его к здоровью и благополучию. Ставя свечку, он понимает, что выполнил обряд, и ожидает получить результат. Он не молится, он читает заговор.
Как ни странно, таких Василиев можно встретить очень часто в храмах любых конфессий. Их духовная жизнь специфична: они используют организованную религию для удовлетворения фундаментальных потребностей и воспринимают ритуалы как магическое действо. Я пишу об этом без нотки осуждения, напротив, это крайне интересно с точки зрения религиоведения.
Обратите внимание, что все ранние формы религии, которые мы рассмотрели, живы по сей день! Ни в коем случае нельзя говорить о том, что это мертвые, устаревшие, примитивные верования. Как ни странно, они активно интегрированы в жизнь современного человека. И речь не только о фетишизации брендов: магия, анимизм и тотемизм также никуда не делись.
XIX столетие – золотой век антропологии и религиоведения.
Новые концепции, теоретические споры, исследование ранее неизменных территорий и народов. Ученые пришли к консенсусу: религии тоже развиваются и усложняются, подобно живым организмам, то есть эволюционируют. Отрицать этот факт сегодня никто не берется: и правда, религии не берутся из ниоткуда, они возникают в ходе развития предшествующих верований.
Но сам по себе эволюционизм в той форме, в какой он был популярен в XIX веке, представляется сегодня устаревшей и некорректной идеей. Классиком эволюционного подхода к обществу считается Льюис Генри Морган (1818–1881), который выделил три стадии развития общества:
1. дикость;
2. варварство;
3. цивилизация.
Дикость и варварство, в свою очередь, включают по три ступени: низшая, средняя и высшая, в то время как цивилизация едина.
Согласитесь, достаточно нехитрая схема! На любое общество можно наклеить табличку с надписью «дикари» или «варвары», и на этом кафедры антропологии можно закрывать. Действительность намного сложнее, и сегодня вульгарный эволюционизм не считается серьезной научной концепцией. Как минимум потому, что он не учитывает фактор культурной диффузии – обмена между разными обществами. Например, небольшое племя запросто может подсмотреть сложный ритуал у соседей и, покумекав, начать его воспроизводить. Подробнее об эволюционизме и его критике можно прочитать в книге Мэтью Энгельке «Думай как антрополог», недавно вышедшей на русском языке[66]66
Энгельке М. Думай как антрополог. Ad Marginem, 2024. С. 60–83.
[Закрыть].
Однако Льюиса Генри Моргана и Эдуарда Тайлора стоит поблагодарить за один важный принцип, который нам очень пригодится в будущем.
Я говорю о принципе единой психики. Его суть в том, что у австралийского «аборигена» и жителя Маросейки – одинаковые психические структуры.
Мы одинаковые, никаких отличий в интеллекте просто не существует. И по меркам XIX века эта идея была невероятно прогрессивной! Она в корне отвергает расизм и констатирует существование у человека единой природы. А современные исследователи сходятся во мнении, что такая природа действительно существует и человек – отнюдь не «чистый лист». О гранях природы человека замечательно рассказал известный лингвист и эволюционный психолог Стивен Пинкер. Он писал об этом в работе, которая так и называется – «Чистый лист», настоятельно рекомендую к прочтению.
Неприятие современной наукой вульгарного эволюционизма вовсе не означает, что религиозные системы возникают из ниоткуда и вовсе не развиваются.
Монотеизм считается существенно более сложной религиозной концепцией, чем анимизм или тотемизм.
Идея о едином боге, который создал мир и активно вмешивается в его жизнь, появляется в религиозной жизни сравнительно поздно. За право считаться первой монотеистической религией соревнуются зороастризм и иудаизм. Впрочем, уже в религиях древнего Египта присутствуют отголоски монотеизма: там присутствует главный, но отнюдь не единственный бог.
Исследователи связывают такое развитие религиозных традиций с усложнением общественных отношений, урбанизацией и становлением государственности. Иными словами, чем сложнее устроено общество, тем более сложной и многокомпонентной становится религия. С этим тезисом согласно большинство современных религиоведов.
Проблема эволюционизма
Однако у этой идеи есть один существенный недостаток, и он находится в практической плоскости. На словах ты эволюционист, а в действительности – даже самые «примитивные» верования и их носители нуждаются в уважении и признании.
Представьте себе Джованни. Он – молодой высокий итальянец с черными вьющимися волосами. Он едет из родной Италии в Папуа – Новую Гвинею с тем, чтобы проповедовать там учение Христа. Если он искренне убежден в том, что его религия – гораздо более сложная, нежели верования местных жителей, его внутренний голос будет говорить: «Я еду просвещать несмышленых туземцев. Моя религия не просто истинная, она – результат эволюции! А местные жители верят примитивно, они – застывшая архаика. Ничего, сейчас я расскажу о своей вере и сумею убедить нерадивых бедолаг в том, что нужно наконец признать прогресс!»
Такой взгляд не приведет ни к чему хорошему.
Смотреть на другую культуру сверху вниз, как на отсталых в религиозном смысле аборигенов – это неадекватная оценка ситуации.
А это, в свою очередь, может привести к чудовищным последствиям в реальной жизни. И вот пример, который поразил меня до глубины души.
В ноябре 2018 года 26-летний американский миссионер-евангелист Джон Аллен Чау прибыл на Северный Сентинельский остров, расположенный в 300 километрах от побережья Индии и закрытый для посещения властями этой страны. Чтобы проникнуть на остров, он заплатил шести рыбакам, которые на лодках доставили его на берег, после чего отплыли. Джон искренне считал, что сейчас принесет этим несчастным людям, не знающим Христа, свет истинной веры. Люди, примитивно живущие в своем маленьком мире и не знакомые с более возвышенной и сложно устроенной культурой, должны быть просвещены… Однако такой образ мышления оказался фатальным.
Выше я уже упоминал, что Северный Сентинельский остров закрыт для въезда, но не объяснил, почему. Дело в том, что проживающий там народ – сентинельцы – выступает категорически против любых контактов с внешней цивилизацией. Это так называемый неконтактный народ, исповедующий свою веру и живущий своей жизнью на протяжении тысячелетий. К попыткам войти на их территорию и исследовать их сентинельцы относятся резко негативно и готовы встретить нерадивых иноземцев плотным градом стрел. К несчастью, Джон отнесся к этой информации без должного внимания.
Очевидно, неконтактный народ не собирался менять свои принципы и вступать в межкультурное взаимодействие. Он жил и продолжает жить замкнутый в своей культуре и религии, и мы должны уважать их право на автономию. Более того, попытки проникнуть на остров «с большой земли» были бы безответственными и опасными для самих жителей острова: их иммунная система могла не справиться с внешним воздействием и развалиться буквально «от одного чиха».
Я не утверждаю, что Джон Аллен Чау смотрел на сантинельцев сверху вниз и считал себя носителем высшего знания. Но из этого примера ясно, что неглубокое изучение народа, с которым самозваный антрополог пытается вступить в коммуникацию, может буквально свести бедолагу в могилу.
Эволюционизм: некоторые религии многими считаются «примитивными»
Мне кажется, религии усложняются только в некоторых аспектах. Боги укрупняются, становятся все более могущественными. И в этом смысле монотеистические религии – результат эволюции. Но это вовсе не означает, что они – самые правильные, совершенные и сложные. Религии малых народов тоже развивались на протяжении тысячелетий, они трудны для понимания и тем более практической реализации. И мы как светские исследователи не имеем права легкой рукой отбрасывать их как примитивные и архаичные.
Эволюционизм сделал нам еще одну подсказку.
Живя в мире победившего монотеизма, многие из нас привыкли считать любые отличающиеся религии «традициями второго сорта».
И отсюда нежелание и невозможность полноценно их изучать. Но это в корне неправильно.
Тем более что среди общепризнанно сложных и совершенных религий есть традиция, в которой бога как такового просто нет! В следующей главе мы поговорим о буддизме – первой из мировых религий. Вы можете недоуменно воскликнуть: «Как так?! Ведь между ранними формами религии и христианством – прорва времени! Религии Египта, Греции и Рима, зороастризм, ранние формы индуизма. Как вышло, что мы проскочили столько поворотов и сразу приехали к мировым религиям?»
Вы будете абсолютно правы. Но эта книга – не учебник по истории религий, это попытка дать общую картину и заодно ответить на главный вопрос: почему мы так мало знаем о столь важном явлении, как религия. Поэтому после насыщенного разговора о ранних формах духовной жизни мы сделаем большой скачок и окажемся предположительно в VI веке до нашей эры. Что же случилось в этом столетии? В семье кшатрия родился крайне примечательный ребенок, и имя ему было – Сиддхартха.
Сансара и нирвана: в чем феномен буддизма?
Буддизм – одна из трех мировых религий. Она зародилась в Индии примерно в VI–V веках до нашей эры, и ключевое слово здесь – «примерно». Документы и свидетельства эпохи, которые могли бы помочь нам в исторической реконструкции, по большей части утрачены.
Кто такой Будда?
Существует крайне распространенный миф, согласно которому Будда – это имя главного пророка буддизма. Аналогия с христианством, названным в честь основателя и бога данной религии, совсем не работает. Тем более что и Христос – это отнюдь не имя.
Будда – означает «Просветленный», или буквально в переводе с санскрита – «Пробудившийся».
Индоевропейский корень «буд» здесь появился совсем не случайно: русское и санскритское слова родственны друг другу. Настоящее имя Будды – Сиддхартха Гаутама из рода Шакья.
Скорее всего, этот человек действительно существовал. Он родился в семье кшатрия – то есть воина. Все, что происходило дальше, – по сути дела, «всего лишь» легенда. Историческая реконструкция жизни Будды невозможна в принципе: дошедшие до нас источники были составлены спустя сотни лет после предполагаемых событий. Вот что пишет выдающийся отечественный буддолог Евгений Алексеевич Торчинов:
«В настоящее время совершенно невозможно реконструировать научную биографию Будды. Простое отсечение мифологических сюжетов и элементов фольклорного характера совершенно неэффективно, а материала для подлинной биографической реконструкции у современной науки явно недостаточно»[68]68
Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. 304 с.
[Закрыть].
Поэтому жизнеописание Будды чаще всего приводится таким, каким его видят сами буддисты. И неудивительно, что оно напоминает миф или сказку: это не делает буддизм ложным или неправильным. Чтобы не переписывать здесь жизнь Будды, я составил схему пути, пройденного им – от рождения до ухода в паринирвану.
Обратим внимание на несколько интересных обстоятельств.
Будда – абсолютно мифологический персонаж. Его жизнь складывалась как жизнь вымышленного человека, сошедшего со страниц повести Германа Гессе «Сиддхартха». Жизнь до 29 лет в садах отца выглядит совсем уж нереалистично и сказочно, учитывая, что за это время он успел жениться и обзавестись потомством – у него был сын по имени Рахула.
«Умер» Сиддхартха тоже при необычных обстоятельствах. Вместе с учениками он остановился в доме кузнеца по имени Чунда, съел там несвежего мяса (по другой традиции – порцию грибов), почувствовал себя нехорошо. Для ухода в паринирвану – окончательную нирвану, в которой он останется навсегда, – Сиддхартха выбрал город Кушинагар, который сегодня является центром притяжения паломников. Он лег, подложив под голову руку, и, дав последние наставления ученикам, ушел. Это описание тоже глубоко мифологично, и есть сомнения в том, что все происходило именно так.
Однако для буддистов, да и для ученых-буддологов не так важно, как было на самом деле. Что конкретно происходило на территории современной Индии в V–IV веках до нашей эры, остается загадкой, и иначе просто быть не могло! Ни документов, ни живых свидетелей, ни даже машины времени у нас нет. Важно, во что верят реальные верующие, как они воспринимают Будду.
На сегодняшний день в мире более 400 миллионов буддистов, и миллион из них – в России.
Вопрос на засыпку: в каких трех регионах России традиционно исповедуют буддизм?
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
