Текст книги "Психоаналитическая педагогика: теория и технологии"

В процессе жизни человека принцип удовольствия теряет свое господство в психике: начинает действовать и противостоять ему новый принцип реальности. Все душевные переживания с этого момента должны выдерживать двойное испытание. Казалось бы, неудовлетворенные желания должны быть подавлены и исчезнуть из психической жизни личности. В действительности, они никуда не исчезают, а входят в ассоциативные связи и остаются в подсознании. Происходит их психический отбор, и только то душевное состояние, которое выдержало двойное испытание с точки зрения обоих принципов, либо полностью входит в систему психического, в сознание либо получает возможность войти в нее, то есть становится предсознательным. И только те переживания, которые не выдержат испытания, – вытесняются в систему бессознательного.

Процесс вытеснения совершается на протяжении всей жизни человека без участия сознания. Управляет вытеснением особая психическая сила, которую З.Фрейд образно называет «цензурой». Цензура лежит на границе систем сознательного и бессознательного. Вся масса вытесненных представлений, чувств и желаний в бессознательное, никогда не умирает и не теряет своей силы. Ведь изжить какое-нибудь чувство или желание можно только через сознание и через управляемые им действия и поступки и, прежде всего через человеческую речь. Бессознательное же – бессловесно, оно боится слова¹. В качестве примера, рассмотрим чувства любви и ненависти, когда они связаны с одним и тем же субъектом. Более слабое чувство, причем неудовлетворенное, должно уйти в бессознательное, арбитром же между ними выступает ответственность, долг, уважение к самому себе и т. д., то есть те чувства, которые связаны с самым мощным регулятором нашего поведения – совестью. Если в результате этой борьбы, доминирующим окажется чувство ненависти, которое мы питаем к субъекту, то говорить о том, что чувство любви куда-то совсем исчезло нельзя. Оно хранится в тайниках бессознательного и дает о себе знать в определенные моменты нашей жизни, придавая необычайную интенсивность и энергию нашим поведенческим реакциям.

Действие механизма вытеснения способствует тому, что содержание бессознательного типизируется: это уже не случайные, разрозненные переживания, а типичные, общие для всех людей, связанные группы переживаний (комплексы) определенного характера. Эти комплексы вытесняются в бессознательное в строго определенные периоды, повторяющиеся в истории жизни каждого человека. «Ничто не мешает полагать, – говорит З.Фрейд, – что сами влечения, по крайней мере отчасти, представляют из себя осадки влияния внешних раздражителей, которые в ходе филогенетического развития вызвали изменения в живом веществе»². Говоря так, З.Фрейд имел в виду, что влияние внешней среды оставляет отпечаток на возникновение инстинктов.

Вытеснение – наиболее универсальный способ избавления от внутреннего конфликта путем активного выключения из сознания неприемлемого мотива или неприятной информации. Вытеснение – бессознательный психологический акт, при котором неприемлемая информация или мотив отвергаются цензурой на пороге сознания. Причем, быстрее всего вытесняется и забывается человеком не то плохое, что ему сделали люди, а то плохое, что он причинил себе или другим. Например, неблагодарность связана с вытеснением всех разновидностей зависти, и бесчисленные компоненты комплексов собственной неполноценности вытесняются с огромной силой. Кроме того, вытеснение означает подавление, исключение из сознания импульса, провоцирующего напряжение и тревогу. Бывает так, что человек должен принять какое-то трудное решение, связанное для него с длительными волнениями и переживаниями. В таком случае, он может внезапно «забыть» об этом деле. Аналогично он способен полностью утратить воспоминание о своем неэтическом поступке, невыполненном обещании.

С точки зрения З.Фрейда, вытесненные представления не лежат бездеятельными; они организуются в некоторую систему, которая обладает определенной силой, толкая человека на одни поступки и удерживая его от других. Бессознательные представления постоянно прорываются в сознание, правда, искаженные, трансформированные в символической форме, но при известном опыте за маской можно открыть подлинное лицо. С помощью психоанализа мы можем добраться до самых глубин бессознательного, самые глубокие слои мы можем поднять в сферу сознания. Поэтому под вытеснением в психоанализе понимается процесс, благодаря которому все психическое содержание, противоречащее принципу реальности, вытесняется из сознания в сферу бессознательного. Что же касается цензуры, то ее задача не пропускать вытесненного в предсознательное. Точнее говоря, цензура и вытеснение являются двумя сторонами одного и того же процесса, представляющего средства самозащиты против антисоциальных влечений, идущих со стороны бессознательного.

Отсюда, вытеснение является производным от взаимодействия принципов удовольствия и реальности. Этот механизм работает в течение всей жизни человека и представляет собой один из источников наполнения бессознательной сферы человека. Вытесненные представления оказывают влияние на течение психической жизни человека. Они пытаются обмануть и обойти окольными путями цензуру, иногда, показывая себя в неадекватных поведенческих реакциях индивидуума.

Учение о бессознательном является той основой, на которой строится вся теория психоанализа. Психоанализ исходит из того, что каждый человек представляет из себя два душевных мира: мир сознательный и мир бессознательный. Реально в каждый момент своего существования психика индивида представляет собой мир сознательный, основанный на бессознательном и получающий те или иные импульсы из последнего. Бессознательное – это часть душевной жизни человека, которая, стремясь к непосредственному достижению наслаждения, не хочет подчиниться приспособлению к реальному миру. Эта сфера психической деятельности человека наполнена неосознанными психическими влечениями, которые оказывают влияние на поведение и деятельность личности. Согласно З.Фрейду, не только наши поступки часто являются иррациональными, но также само значение и причины нашего поведения редко бывают доступными осознанию. По его словам, явление бессознательного играет выдающуюся роль не только в органической жизни, но и в отравлениях ума. Сознательная часть ума составляет лишь очень малую часть по сравнению с его бессознательной жизнью. Наши сознательные поступки вытекают из субстрата бессознательного, создаваемого в особенности влиянием наследственности. В этом субстрате заключаются бесчисленные наследственные остатки, составляющие собственно душу расы. Кроме открыто признаваемых нами причин, руководящих нашими действиями существуют еще тайные причины, в которых мы не признаемся, но за этими тайнами есть еще более тайные, потому что они неизвестны нам самим. Большинство наших ежедневных действий вызывается скрытыми двигателями, ускользающими от нашего наблюдения. Все это связано с тем, что большая часть процессов, протекающих в нашем внутреннем мире не осознается нами, но в принципе каждый из них может стать осознанным. Для этого нужно выразить его словами – вербализировать. У каждого человека есть некоторые шаблоны поведения и переживания, которые он не оречивает и поэтому не способен ввести в сознание. Иначе говоря, люди различаются по способности выразить словами свои переживания. Поэтому З.Фрейд считал, что бессознательное – это не столько те процессы, на которые не направляется внимание, сколько переживания, подавляемые сознанием, такие, против которых сознание выдвигает мощные барьеры¹. Примерами проявления бессознательного могут быть правонарушения среди учащихся, аморальное их поведение, конфликты с педагогами, родителями, сверстниками и т. д., когда они не могут осознать, а, следовательно, объяснить причины своего отклоняющегося поведения.

В делении психики на сознательное и бессознательное З.Фрейд не был первооткрывателем. Но, в отличие от философских трактовок бессознательного для него оно было бесспорным фактом. Опыт работы с пациентами свидетельствовал ему о том, что человек способен неумышленно придумывать мотивы своего поведения.

Человек говорил одно, а двигало им, побуждало действовать совсем другое. И это требовало соответствующего объяснения.

Чтобы ответить на этот вопрос, надо было человеческую психику представить как некий конгломерат, состоящий из различных компонентов, которые по своему характеру являются не только сознательными, но и предсознательными и бессознательными.

З.Фрейда, прежде всего, интересовало конкретное содержание бессознательного. Поэтому он подвергает бессознательное аналитическому изучению и выделяет, во-первых, скрытое, латентное бессознательное: сознательное представление о чем-либо, которое в последующее время может стать сознательным, используя соответствующую систему словесных представлений; во-вторых, вытесненное бессознательное: представления, которые не могут быть сознательными, потому что им противодействует какая-то сила, и устранение этой противодействующей силы возможно лишь на основе специальной психоаналитической процедуры, с помощью которой соответствующие представления доводятся до сознания. Первый вид бессознательного З.Фрейд назвал предсознательным, а второй – бессознательным.

«Сознательное», «предсознательное» и «бессознательное» у З.Фрейда образуют три системы, которые охватывают все области психической жизни человека. Он пытается раскрыть механизм функционирования данных систем и найти точки их соприкосновения, то есть, каким образом происходит переход психических актов из одной системы в другую. Раскрывая механизм перехода психических актов из сферы бессознательного в систему сознания, он приходит к выводу, что бессознательное является неизбежной фазой психической деятельности каждого индивида: любой психический процесс начинается как бессознательный и только в дальнейшем осознается, но может так и остаться бессознательным, если на пути к сознанию встречает непреодолимую преграду.

Уровень сознания наполнен ощущениями и переживаниями, которые мы осознаем в данный момент. Например, сейчас ваше сознание заполнено чтением книги, а также вы испытываете удовольствие от прочитанного. З.Фрейд полагал, что только незначительная часть психической жизни (мысли, воспоминания, чувства, память) входят в поле сознания. Более того, определенное содержание осознается лишь в течение короткого периода времени, а затем быстро погружается на уровень предсознательного или бессознательного по мере того, как внимание человека перемещается на другие раздражители. Сознание охватывает только малый процент всей информации, хранящейся в мозгу.

Сознание, по З.Фрейду, есть поверхностный слой душевного аппарата, который пространственно является первым со стороны внешнего мира. Сознательны все восприятия, приходящие извне (чувственные восприятия), а также изнутри, которые мы называем ощущениями и чувствами². Являясь производным внешнего и внутреннего мира, сознание можно представить сферой, где происходит постоянный синтез одного и второго. В то же время З.Фрейд считал, что быть сознательным – это, прежде всего, чисто описательный термин, который опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Опыт показывает нам, что психический элемент, например представление, обыкновенно не бывает длительно сознательным. Наоборот, характерным является то, что состояние сознательности быстро проходит; представление в данный момент сознательное в следующее мгновение перестает быть таковым, однако может вновь стать сознательным при известных, легко достижимых условиях³.

Область предсознательного, иногда называемая «доступной памятью», включает в себя весь опыт, который не осознается в данный момент, но может легко вернуться в сознание или спонтанно, или в результате минимального усилия. Например, каждый из нас может вспомнить все, что мы делали вчера; свои любимые фильмы или беседу, которую мы провели со своим другом. З.Фрейд был убежден в том, что предсознательное является посредником между сознаваемыми и неосознаваемыми областями психического.

На вопрос, «каким образом что-нибудь становится предсознательным?», З.Фрейд отвечает так: «посредством соединения с соответствующими словесными представлениями. Эти словесные представления суть следы воспоминаний; они были когда-то восприятиями и могут, подобно всем остальным следам воспоминаний, стать снова сознательными»⁴. Этот вид мышления, по З.Фрейду, связан с предсознательной деятельностью человека и является более совершенным процессом осознания, чем мышление при помощи зрительных образов.

Самая глубокая и значимая область психики человека – это бессознательное. Бессознательное есть ничто иное, как хранилище наших инстинктов, эмоции и воспоминании, которые находились в таком противоречии с нашим сознанием, что были вытеснены в область бессознательного. Примерами того, что может быть обнаружено в бессознательном, служат психические переживания, забываемые нами со временем, скрытые враждебные чувства, испытываемые нами по отношению к другим людям, подавленные желания, которые по различным причинам мы не могли удовлетворить и т. д. Согласно З.Фрейду, такой неосознаваемый материал во многом определяет наше повседневное поведение и деятельность. Подтверждением тому является конфликтное поведение учащихся, причины которого связаны с тем, что их подсознание наполнено негативной энергией. Точнее говоря, такие учащиеся переживают чувства волнения, беспокойства, страха, а порой, ненависти и злобы, которые не только отрицательно влияют на развитие их интеллекта, но и прорываются вовне, реализуя себя в уродливых формах.

З.Фрейд верил, что значимые аспекты поведения человека направляются импульсами и побуждениями, находящимися вне сферы сознания. Эти влияния не только не осознаются, но, если они начинают осознаваться или открыто выражаться в поведении, это встречает сильное внутреннее сопротивление индивидуума. Неосознаваемые переживания проявляются в замаскированной или символической форме, подобно тому, как неосознаваемые инстинктивные побуждения косвенно находят удовлетворение в сновидениях, фантазиях, игре и работе.

В мир бессознательного входит все то, что мог бы сделать организм, если бы он был предоставлен чистому принципу наслаждения, если бы он не был связан принципом реальности и культурой. Сюда входит все, что он откровенно желал и ярко представлял себе (а в ничтожной степени и выполнил) в ранний период жизни, когда давление реальности и культуры было еще слабо, и когда человек был более свободен в проявлении своего исконного, органического самодавления.

Таким образом, открыв работу механизма вытеснения, З.Фрейд приходит к выводу о существовании бессознательного. Причины возникновения бессознательного он связывает не только с работой данного механизма, но и влиянием наследственности.

Весь психический мир человека З.Фрейд делит на сознательный и бессознательный. Причем, сознательное начало у него вытекает из субстрата бессознательного. Из бессознательного З.Фрейд выделяет еще одну инстанцию, которую называет предсознательным. Отсюда, сознательное, предсознательное и бессознательное три системы и соответственно три уровня существования сознания. Если сознание для З.Фрейда поверхностный слой нашей психики, то предсознательное является посредником между сознательными и бессознательными областями психического.

Каждому уровню сознания присущи свои особенности мыслительной деятельности индивидуума. Предсознательное З.Фрейд отождествляет со словесными представлениями. Более глубинным уровням сознания свойственно образное мышление и символическое.

Аналогично тому, как З.Фрейд психику человека представляет из трех взаимосвязанных систем «сознательное», «предсознательное», «бессознательное», он разрабатывает психологическую структуру личности, которая состоит из трех инстанций, находящихся в определенном взаимодействии друг с другом: «Оно», «Сверх-Я», «Я». Данное деление личности известно как структурная модель психической жизни, хотя З.Фрейд считал, что эти составляющие следует рассматривать как некие процессы, чем как особые «структуры» личности. Согласно З.Фрейду, сфера «Оно» полностью неосознаваема, в то время как «Я» и «Сверх-Я» действуют на всех трех уровнях сознания, то есть сознательном, предсознательном и бессознательном.

Чтобы понять данную структуру личности, разработанную З.Фрейд ом, и иметь представление о взаимодействии трех психических инстанций, обратимся к модели (см. илл.1) и, прежде всего, ответим на вопрос: почему психологическая структура личности должна иметь такой вид?

Иллюстрация 1

Дело в том, что ничего разумнее, чем сама природа нет. Если рассмотреть в общих чертах структуру нашей планеты, то можно увидеть, что она состоит из ядра, мантии и земной коры. Структура яйца тоже состоит из трех основных компонентов: желток, белок и скорлупа. Таких примеров в природе можно найти довольно много. Логичным будет, если эти аналогии перенести на психологическую структуру личности. В частности, ядро Земли, о чем мы имеем довольно таки смутное представление, и процессах протекающих в нем – это сфера бессознательного («Оно»). Главная функция мантии заключается в том, чтобы хранить, оберегать и создавать необходимые условия для существования животного и растительного мира на Земле. Она расположена на пути всевозможных природных катаклизмов, например, таких как извержение вулканов, землетрясений и т. д. Нетрудно догадаться, что произойдет с нашей планетой, если по каким-либо причинам мантия исчезнет. Другими словами, это структурное образование Земли можно представить как сферу предсознательного («Сверх-Я»), глубоко проникающую и в «Оно» и в «Я».

Земная кора – среда обитания животного и растительного мира. Это то пространство, в пределах которого мы осознанно творим и созидаем, приумножая опыт предыдущих поколений. Поэтому земная кора, по аналогии, есть сознательное начало в структуре личности («Я»-сфера). Одним словом, представленные аналогии не непосредственно, а опосредственно помогут нам раскрыть и психологическую структуру личности, которую нарисовал З.Фрейд.

В понимании З.Фрейда, «Оно» означает исключительно примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты личности. Это образование целиком функционирует в бессознательном и тесно связано с инстинктивными биологическими побуждениями (еда, сон и т. д.), которые придают силу и энергию нашим поведенческим реакциям. Для З.Фрейда, бессознательное – нечто темное, биологическое, хаотичное не знающее законов, не подчиняющееся правилам. Являясь самой старой структурой психики, «Оно» выражает первичный принцип всей человеческой жизни – немедленную разрядку психической энергии, производимой биологически обусловленными побуждениями (особенно сексуальными и агрессивными). Если такие побуждения не находят разрядки, то создают напряжение в деятельности личности. «Оно» требует немедленной разрядки возникшего напряжения, чтобы получить наслаждение или удовлетворение. Поэтому данное психическое образование подчиняется принципу удовольствия и выражает себя в импульсной, иррациональной и нарциссической (преувеличенно себялюбивой) манере, несмотря на последствия для окружающих и даже вопреки самосохранению. Вследствие того, что «Оно» не ведает страха или тревоги, оно не прибегает к предосторожностям в достижении своей цели – этот факт может, как полагал З.Фрейд, представлять опасность для индивидуума и для общества. Кроме того, он рассматривал бессознательное в качестве посредника между соматическими (телесными) и психическими процессами в организме. «Оно» выполняет как бы роль резервуара для всех примитивных инстинктивных побуждений и черпает свою энергию прямо из телесных процессов.

З.Фрейд обращает внимание на два механизма, посредством которых «Оно» избавляет личность от напряжения: рефлекторные действия и первичные процессы. В первом случае «Оно» отвечает автоматически на сигналы возбуждения и сразу снимает напряжение, вызываемое раздражителем. Примеры подобных врожденных рефлекторных механизмов – кашель в ответ на раздражение верхних дыхательных путей и слезы, когда в глаз попадает соринка. Однако надо признать, что рефлекторные действия не всегда снижают уровень раздражения или напряжения. В частности, ни одно рефлекторное движение не даст возможности голодному ребенку достать пищу. Когда рефлекторное действие не может снизить напряжение, вступает в действие другая функция «Оно», называемая первичным процессом представления. «Оно» в этом случае, формирует образ объекта, первоначально связанного с удовлетворением основной потребности. В рассмотренном примере данный процесс может вызвать образ бутылки с молоком или образ материнской груди. Другие примеры первичного процесса представления обнаруживаются в сновидениях, галлюцинациях или психозах.

Первичные процессы – нелогичная, иррациональная и фантазийная формы человеческих представлений, характеризующаяся неспособностью подавлять импульсы и различать реальное и нереальное. Поэтому З.Фрейд считал, что для младенца является невыполнимой задача научиться откладывать удовлетворение первичных потребностей. Способность к отсроченному удовлетворению впервые возникает, когда маленькие дети усваивают, что, помимо их собственных нужд и желаний, есть еще и внешний мир. С появлением этого знания возникает вторая структура личности «Я».

Признавая огромную роль бессознательного в психической жизни личности, самым важным выводом будет тот, что течение наших мыслей и наших поступков в значительной степени зависят от процессов совершающихся в области темного неосознанного начала, и если мы хотим познать истинные причины наших поступков, наших мыслей, то мы так или иначе должны проникнуть в эту область подсознания.

Говоря о бессознательном, З.Фрейд имел в виду не только «Оно» но и «Я», потому что и в высшей сфере есть область бессознательного. Действительно, процесс вытеснения бессознательно совершается в интересах «Я» посредством работы цензуры. Другими словами, значительная часть «Я» также оказывается бессознательной. На этой области и сосредоточивает З.Фрейд свое внимание. Из того, что мы знаем о бессознательном как вытесненном, можно сделать вывод, что нормальный человек гораздо безнравственнее, чем он сам полагает. Этот вывод верен, но теперь надо прибавить, что он и гораздо нравственнее, чем он сам об этом знает. «Природа человека, – говорил З.Фрейд, – как в отношении добра, так и в отношении зла далеко превосходит то, что он сам предполагает о себе, т. е. то, что известно его “Я” при помощи бессознательного восприятия»¹.

Различие между бессознательной и предсознательной деятельностью состоит в особенности нашей психической деятельности. Предсознательное формируется посредством слуховых восприятий и имеет как бы особое чувственное происхождение. В то же время не следует забывать и о значении зрительных следов воспоминания (не слов, а предметов). О том, что зрительное мышление свойственно человеку можно судить, например, по нашим сновидениям. Мышление при помощи зрительных образов является лишь очень несовершенным процессом осознания. Этот вид мышления в известном смысле стоит ближе к бессознательным процессам, нежели мышление при помощи слов, и как онто-, так и филогенетически бесспорно древнее его².

Было бы неверно считать, что наше восприятие обращено только вовне, а бессознательная деятельность находится вне сферы ее влияния. По словам З.Фрейда, внутреннее восприятие дает ощущение процессов, происходящих в глубочайших слоях душевного аппарата. Эти процессы мало известны, а судить о них можно посредством возникающего удовольствия или неудовольствия. Причем, неудовольствие побуждает нас к действию, в то время как удовольствие не содержит в себе ничего побуждающего³. Другими словами, удовольствие и неудовольствие первичнее, элементарнее, нежели ощущения, возникающие извне и являются проявлением нашей бессознательной деятельности. Например, ощущение голода заставляет человека искать пищу, а неудовлетворенность результатами научных исследований заставляет ученого по-другому подойти к решению проблемы.

Для того чтобы человек эффективно функционировал в обществе, он должен иметь систему ценностей, норм поведения и деятельности, разумно совместимых с окружающими его людьми. Все это приобретается в процессе социализации; на языке структурной модели психоанализа – посредством формирования «Сверх-Я». По мнению З.Фрейда, организм человека не рождается с данным психическим образованием. Дети должны обретать его, благодаря взаимодействию с родителями, учителями и другими взрослыми людьми, которые прямо или косвенно оказывают влияние на их формирование. Являясь морально-этической силой личности, «Сверх-Я» находится в продолжительной зависимости ребенка от родителей. Формально оно появляется тогда, когда ребенок начинает различать «правильно» и «неправильно»; узнает, что хорошо и что плохо, нравственно или безнравственно (примерно в возрасте от трех до пяти лет). Первоначально «Сверх-Я» отражает только родительские ожидания относительно того, что представляет собой хорошее и плохое поведение. Однако по мере того, как социальный мир ребенка начинает расширяться (благодаря школе, группам сверстников, обществу), сфера «Сверх-Я» увеличивается до пределов того поведения, которое считают приемлемым эти новые группы. Поэтому «Сверх-Я» можно рассматривать как индивидуализированное отражение «коллективной совести» социума.

З.Фрейд разделил «Сверх-Я» на две подсистемы: совесть и «Идеальное-Я». Совесть приобретается посредством родительских наказаний. Она связана с такими поступками, которые родители не одобряют и считают несовместимыми с их представлениями морали и нравственности. Совесть включает способность к критической самооценке, наличие моральных запретов и возникновение чувства вины у ребенка, когда он не сделал того, что должен был сделать. Поощрительный аспект «Сверх-Я» – это «Идеальное-Я». Оно формируется на основе того, что родители одобряют или высоко ценят; оно ведет индивидуума к установлению для себя высоких стандартов. И, если цель достигнута, это вызывает чувство самоуважения и гордости. Например, учащийся, которого поощряют за успехи в учебе, будет гордиться своими достижениями.

«Сверх-Я» считается полностью сформировавшимся, когда родительский контроль заменяется самоконтролем. «Сверх-Я», пытаясь полностью затормозить любые общественно осуждаемые импульсы со стороны «Оно», стремится направлять человека к абсолютному совершенству в мыслях, словах и поступках. Одним словом, оно пытается убедить «Я» в преимуществе идеальных целей над реальными.

Наличие в психической жизни человека морально-критической инстанции, часто вступающей в противоречие с влечениями личности в форме совести, чувства вины, стыда и т. д., есть неоспоримый эмпирический факт. Каждый из нас, кто хоть когда-нибудь наблюдал за действиями своей души, обращал внимание на наличие такой инстанции. Этот факт нельзя объяснить только из биологического приспособления к окружающему миру, так как часто действует вопреки нему. Поэтому следует согласиться с З.Фрейдом о наличии особой психической инстанции, которую он назвал «Сверх-Я». Нужно согласиться и с тем, что, в большинстве своем, эта сила действует, не будучи до конца осознанной. «Существуют люди, у которых самокритика и совесть, т. е. бесспорно высокоценные душевные проявления, оказываются бессознательными и, оставаясь таковыми, обуславливают важнейшие поступки»⁴. Конечно, можно и расходиться с З.Фрейд ом в объяснении генезиса и сущности такой специфической инстанции. Постараемся все-таки проследить рассуждения З.Фрейда на сей счет.

Установив, что образование «Сверх-Я» есть следствие отождествления с отцом в наиболее ранний период развития личности, З.Фрейд полагал, что «такое отождествление, по-видимому, не есть следствие или результат привязанности к объекту; оно прямое, непосредственное и более раннее, чем какая бы то ни было привязанность к объекту»⁵. По З.Фрейду, «Сверх-Я как раз и является высшим существом, которое отражает наше отношение к родителям. «Будучи маленькими детьми, – говорил он, – мы знали этих высших существ, удивлялись им и испытывали страх перед ними, впоследствии мы приняли их в себя самих»⁶. В дальнейшем ходе развития роль отца переходит к учителям и авторитетам; их заповеди и запреты сохраняют свою силу в «Идеальном-Я», осуществляя в качестве совести моральную цензуру. Несогласие между требованиями совести и действиями «Я» ощущается как чувство вины⁷. Очевидно, что основой морали и совести является унаследованный «социальный инстинкт», но реальное содержание инстинкт-задаток приобретает в процессе индивидуального развития человека в той или иной социальной среде. Если всякий другой инстинкт есть филогенетическое образование биологического порядка, то социальный инстинкт является осадком родовой эволюции социального становления личности. Одним словом, содержание «Сверх-Я» воспринимается в раннем детстве ребенком, главным образом от родителей и содержит осадки родовых социальных традиций. По мере вступления его в социальную жизнь эти родовые осадки пополняются ценностями и нормами взаимоотношения в коллективе, в обществе, гражданином которого он становится. Нельзя при этом забывать, что человек принимает, прежде всего, те ценности, которые у него уже есть; в дальнейшем они и будут играть доминирующую роль в его жизнедеятельности.

Для понимания того, как произошло становление «Идеального-Я» необходимо познакомиться с особым психическим механизмом – идентификацией (отождествлением). Этот механизм проявляется в процессе влечения одного человека к другому. Причем, можно стремиться к тому, чтобы овладеть этим лицом, но можно и отождествлять себя с ним, стать таким как он, впитать его в себя. Именно таково отношение детей к родителям. Они подражают своим родителям, берут с них пример.

В жизни человека идентификация заменяет иногда нормальное стремление к овладению объектом любви. Например, при неудачной любви, при невозможности овладеть ее объектом, человек как бы впитывает в себя характер того, кого он любит, становится похожим на него, отождествляется с ним⁸. Другими словами, «Идеальное-Я» (совокупность бессознательных требований, велений долга, совести и пр.) образуется в душе человека путем идентификации с родителями и другими недосягаемыми для овладения объектами его ранней любви. Мы хотим быть похожими на своих родителей, на любимого учителя, артиста и т. д. Такое развитие и формирование «Идеального-Я», например, может объяснить вечную проблему отцов и детей. Противоречия, возникающие между родителями и детьми естественны, они вытекают из того, что идет постоянное развитие «Идеального-Я». Оно наполняется другими образами, которые и вносят противоречия, непонимания в отношения между родителями и детьми.