Текст книги "Японские боевые искусства. Рукопашный бой. История и современность"

Безусловно, надо понимать, что дзю-дзюцу в эпоху самураев было прежде всего воинским искусством, предназначенным для ведения реальных боевых действий. Несмотря на огромное количество школ и направлений, оно всегда подразумевало единый конечный результат – поражение врага. И профессиональным воинам, какими были самураи, требовалась эффективная и максимально практичная техника рукопашного боя. Однако в эпоху сёгуната Токугава, то есть в эпоху относительно мирного развития Японии, военная составляющая дзю-дзюцу отошла на второй план, однако почти тысячелетний опыт и глубокие исторические корни позволили дзю-дзюцу и в мирные времена представлять собой совершенное боевое искусство.

Некоторые школы дзю-дзюцу средневековой Японии дожили до наших дней. Древнее искусство рукопашного боя развивается сегодня по трем направлениям: в традиционной, неизменной форме; в несколько трансформированном виде, учитывающем современные тенденции, но тем не менее сохранившем классические методы и приемы, и в виде новых, сильно измененных стилей.

Современные японские школы, а их насчитывается сейчас около пятидесяти, по-прежнему отдают предпочтение классическим, традиционным стилям. Самая крупная из них – Хакко-рю («Школа восьми лучей») была создана Окуямой Рюхо (1901–1987), врачом по образованию, в 1941 году исключительно как система самообороны, но не как спортивная дисциплина. Техника Хакко-рю во многом напоминает современное айкидо. Здесь также используются разнообразные болевые захваты и замки рук с последующим броском, но имеется также несколько вариантов удушающих приемов и парализующих точечных ударов – атэми. В отличие от айкидо, где все движения выполняются по круговой траектории и где усилия атакующего обращаются против него самого, в Хакко-рю нападение и защита осуществляются по прямой линии и носят более активный характер. Как и в старых традиционных школах, в Хакко-рю практикуется четкое и красивое исполнение сложной техники, преимущественно в парных ката, когда один партнер заранее знает, что будет делать другой. Зрелищно, но малоэффективно, как сказали бы древние мастера дзю-дзюцу.

Но главное, в чем уверены современные почитатели дзю-дзюцу, – это то, что древнее традиционное искусство борьбы поможет им в любом возрасте выработать навыки самодисциплины, самоуважения, искренности, с помощью упорного труда обрести крепкое физическое и духовное здоровье.

Ну а для нас, авторов и читателей этой книги, исключительно важен тот факт, что предпосылкой создания боевой системы дзю-дзюцу явилось появление вида борьбы, ставшего впоследствии символом японской нации, – СУМО.

Глава 3
Сумо

Самое удивительное в истории японского сумо заключается в парадоксе: традиционный вид борьбы, ставший символом японской нации, родился вовсе не в Японии. Его корни можно встретить в древних китайских летописях, относящихся к I тысячелетию до н. э. В них упоминается борьба сянпу, что в японском прочтении иероглифов дает слово «собоку» или в современном звучании – «сумо». Скудные сведения о сянпу, однако, позволяют составить некоторое представление о технике этой борьбы. Самое главное, что это была борьба без оружия, включающая в себя элементы кулачного боя. Многие исследователи склоняются к мысли, что сянпу было собирательным названием для всех видов китайского рукопашного боя без применения оружия, а китайские летописи часто упоминают приезды японских гостей с целью познакомиться с искусством сянпу и с правилами соревнований. В конечном счете древняя китайская борьба благополучно перекочевала на японские острова под именем «сумо», в то время как в самом Китае термин «сянпу» практически исчез из употребления. Впрочем, сами японцы предпочитают утверждать, что сумо истинно японского происхождения, и на этот счет у них имеется несколько исторических и литературных памятников.

Первые сведения о реальном сумо можно прочитать в «Кодзики» – «Записках о деяниях древности», собрании героических мифов VIII века о божественном происхождении японского народа. В одном из мифов можно прочитать о том, как богиня солнца Аматэрасу (главная богиня японской религии Синто) направила к богу Окуниси-но микото, владевшему страной Идзумо (область на побережье Японского моря, до сих пор называемая Страной богов), нового правителя Такэмикадзути. Сын и наследник бога Окуниси – Такэминаката-но ками, мечтавший получить власть над страной из рук стареющего отца, не посмел напрямую ослушаться приказа верховной богини и предложил Такэмикадзути помериться силами, сказав: «Тот, кто победит, тот и станет правителем Идзумо». Такэмикадзути согласился, и два бога сошлись в борцовском поединке без оружия, где победу одержал Такэмикадзути.

Старинная гравюра

Возможно, этот миф был создан на основе реального события, описанного в древних летописях. В VII веке император Японии вел захватнические войны с местными племенами, последовательно отвоевывая северные и северо-восточные районы острова Хонсю. Во время одной из таких войн предводитель местных племен Такэминаката вызвал на поединок японского полководца Такэмикадзути, командующего императорской армией. Условия поединка были просты: победитель становится хозяином всех земель в средней части острова Хонсю. В жестокой схватке, проходившей без применения оружия, победу одержал японский воин, и все владения Такэминаката перешли во владение народа Ямато[9]9
  Ямато – древнее название Японии.


[Закрыть]. Почти мирный характер схватки позволяет сказать, что такой вид борьбы, получивший впоследствии название «сумо», не был создан для ведения боя на поле битвы. Именно из-за этого он резко выделялся среди прочих видов единоборств.

Другой эпизод, проливающий свет на историю появления сумо, описывается в «Нихонги» – «Анналах Японии», древних хрониках, написанных также в VIII веке, согласно которым в 230 году до н. э. в провинции Идзумо в присутствии императора Японии состоялась первая официальная схватка по сумо. Два доселе непобедимых бойца, Кэхая из края Тадзима и местный житель Номи-но Сукунэ, встретились в смертельной схватке на морском берегу. Она оказалась действительно смертельной, ибо Сукунэ, нанеся неожиданный и мощный удар своему противнику, проломил ему грудную клетку и затем добил уже упавшего и потерявшего сознание Кэхая. Поскольку схватка была официальной, то Номи-но Сукунэ был провозглашен чемпионом по сумо, со временем был обожествлен, став одним из синтоистских богов, и с тех пор считается родоначальником и покровителем этого вида борьбы. Учитывая дату проведения этой схватки, можно считать, что японцы определяют возраст сумо более чем в 2200 лет.

Но можно ли считать подобные состязания именно сумо, по крайней мере, с точки зрения более поздних периодов его развития? Судя по описаниям поединков, это были просто жестокие кулачные бои, причем, скорее всего, без правил и ограничений. Недаром у этих состязаний было еще одно название – «тикара курабэ», или «соизмерение сил», о котором было сказано выше. Да, в них превалировала только сила, а также злость, напор, беспощадность. О какой-либо технике говорить не приходилось. Да и были ли на самом деле эти поединки? В конце концов, это же предания, легенды, почти мифы. Но, учитывая искреннее желание японского народа оставить за собой факт изобретения сумо, поверим древним сказителям и пойдем дальше.

Номи-но Сукунэ

Как было отмечено ранее, значительно более достоверными считаются данные о соревнованиях по сумо, состоявшихся в 642 году при дворе императора Японии Когёку в честь корейского посла. Надо сказать, что и в Корее, так же как и в Китае, издревле существовали виды борцовских единоборств, которые по технике были практически родственны сумо того времени (к примеру, шубаку или борьба на поясах ссирым). Поэтому участникам этих состязаний со стороны Японии, а ими были бойцы дворцовой стражи, противостояли опытные корейские борцы из охраны корейского посольства. Эти поединки носили хотя и упорный, но сравнительно мирный, почти дружеский характер и так понравились императору, что по его указу стали проводиться ежегодно. Причем они всегда были приурочены к празднику окончания уборки риса, что по-японски называлось «су-маи», и это является еще одним вариантом происхождения названия «Сумо».

Старинная японская гравюра

В дни ритуальных синтоистских праздников борцовские поединки входили в программу развлечений крестьян и горожан, которые проводились прямо на улицах одновременно с официальными состязаниями. В них с удовольствием принимали участие все слои общества, пренебрегая сословными разграничениями: купцы, ремесленники, служивые самураи, крестьяне. Впрочем, уличное сумо неоднократно запрещалось, потому что схватки борцов зачастую перерастали в массовые драки и потасовки. Но, возможно, именно эти веселые массовые поединки впоследствии привели к разделению сумо на профессиональное и любительское.

В эпохи Нара (710–794 гг.) и Хэйан (794–1185 гг.) сумо становится непременным участником всех ритуальных синтоистских праздников, а в императорском дворце возникает особый придворный ритуал сумай-но сэтиэ – «лицезрение сумо». Обычным становится появление императора и его свиты на почетных зрительских местах, торжественный выход борцов, наличие судей. Сумо постепенно превращается в зрелище со своими зрителями-болельщиками.

Со временем совершенствовалась техника сумо: если раньше требовалось лишь любым способом бросить своего соперника на землю, то постепенно правила борьбы усложнялись, количество приемов увеличивалось, от борцов ждали качества и красоты борьбы. Впрочем, даже с учетом появления каких-то правил и ограничений сумо того исторического периода все равно слабо напоминало сумо наших дней. Фактически под сумо тогда понималась любая борьба без оружия. Это могли быть и спортивные состязания по правилам, зачастую меняющимся от турнира к турниру, и тренировки воинов, развлекающих придворную знать, и уличные поединки, устраиваемые чаще всего ронинами – бродячими самураями, не знающими, где приложить силы, кроме как на помосте для борьбы. Каждый боролся кто во что горазд, соблюдая минимальные ограничения, установленные для этой местности, то есть общего, строго определенного арсенала приемов у древнего сумо не было. Но вернемся в эпохи Нара и Хэйан.

Для проведения главного императорского турнира, который, как обычно, проходил в столице – Киото, сильнейших борцов сумо искали по всей стране. За три месяца до начала турнира специальные гонцы из офицеров императорской гвардии – сумаи-но цукуи – отправлялись во все регионы страны для поиска достойных кандидатов. Сам турнир, называемый мэсиавасэ – «общий сбор», тщательно готовился и празднично обставлялся. Самые крупные и красивые дворцы столицы на время мэсиавасэ становились спортивными аренами. В день начала турнира по главной улице Киото Тэрамати проходила торжественная процессия, в которой принимало участие почти все население города. Впереди процессии более ста человек тащили огромную повозку высотой более 10 метров, на которой стояло несколько синтоистских монахов. Одни из них били в огромные барабаны и гонги, другие разбрасывали бумажные полоски, на которых были написаны заклинания против злых духов. За повозкой шли 40 специально отобранных борцов-сумаибитов, которым предстояло сразиться в поединках. На них были надеты красивые расписные кимоно с отличительными знаками провинций, за честь которых они выступали. Борцов отделяло от общей толпы несколько сотен самураев в полных боевых доспехах и при оружии. То тут, то там толпа неожиданно образовывала круги, где тут же давали представления жонглеры, акробаты, комедианты. В общем, это был всенародный праздник.

Борцы на турнире выступали двумя командами: «правой» и «левой», то есть по правую или левую руку от императора. Схватки проходили на обычных, ничем не огороженных площадках, просто посыпанных песком. К этому времени в общем-то сложилась некая турнирная система, определенные правила и судейство. Однако правила были настолько размытыми, а судейство нечетким, что схватки нередко заканчивались тяжелыми травмами. По команде судьи борцы просто бросались друг на друга, стараясь сбить противника на землю, используя при этом удары руками и ногами в любую часть тела, поскольку тогда это разрешалось. По окончании каждой схватки объявлялся победитель, и в знак его победы втыкали в землю стрелу, ведя тем самым счет в соревновании между командами.

Именно в этот период начал складываться определенный турнирный ритуал, была регламентирована одежда борцов. Уже тогда они выступали в набедренных повязках, которые в те времена назывались «тосаги».

Между тем двенадцатый век подходил к концу. Началось великое противостояние двух самых могущественных самурайских кланов – Тайра и Минамото, которое вылилось в кровопролитную войну Гэмпэй. В последней битве у залива Данноура в 1185 году победу одержали воины клана Минамото, полностью уничтожив цвет рыцарства рода Тайра. В стране еще долго ощущались последствия войны, свирепствовали смута, голод и эпидемии. Императорский двор бежал из Киото. Реальная власть в стране перешла к военному самурайскому правителю – сёгуну. На многие века господствующим классом Японии стало сословие самураев. Ритуальные турниры сумоистов в последующие триста лет стали проводиться редко, с большими перерывами. Но неожиданно сумо было найдено другое применение.

Надо сказать, что большинство самураев считали ниже своего достоинства принимать участие в схватках сумо, предпочитая любоваться турнирами сумо со стороны. Однако после войны Гэмпэй положение изменилось. Вынужденные постоянно развивать и совершенствовать свое боевое мастерство, самураи неожиданно обратили пристальное внимание на сумо как на перспективную систему рукопашного боя. Именно тогда состязания по сумо вошли в состав самурайского троеборья вместе с обычной стрельбой из лука и стрельбой с коня на скаку. Сумо перешло на службу практическим нуждам самураев, а его приемы изучались с целью их применения на поле боя.

Самурай с боевым веером – гумбай утива

На основе древнего сумо стали возникать различные самурайские школы рукопашного боя, которые стали прародителями многочисленных стилей и направлений дзю-дзюцу, из которого впоследствии родились и современные дзюдо и айкидо. Но в основе этих боевых систем – сумо и дзю-дзюцу, изначально лежали совершенно противоположные технические принципы: в сумо победу одерживает напор и сила, в дзю-дзюцу – ловкость и оригинальное техническое мастерство, которые позволяют физически слабому человеку одолеть более сильного соперника. Впрочем, в истории известно достаточно много случаев, когда и в сумо напор и силу побеждали трезвый расчет, хитрость и совершенное мастерство. Но об этом чуть позже.

В начале XVII века в Японии наконец прекратились жестокие междоусобные войны, заливавшие кровью страну в течение нескольких столетий. Пришедшая к власти в 1603 году династия сёгунов Токугава более чем на 250 лет обеспечила стране мир и порядок. Большинство оставшихся вне ратных дел самураев продолжили совершенствование своего воинского мастерства, открывая школы боевых искусств и доводя свое умение до виртуозности. Именно в эту эпоху получили дальнейшее развитие самурайские воинские искусства, превратившиеся через столетия в современные японские боевые искусства – кэндо, дзюдо, кюдо, айкидо и др.

Наступил золотой век и для сумо, получившего в XVII веке широкое распространение по всей стране и ставшего любимым народным зрелищем.

И не только зрелищем. Бурно стало развиваться уже подзабытое «народное» или «уличное» сумо. Отдельные схватки и массовые турниры регулярно стали проводить крестьянские общины, сообщества ремесленников, торговцев и других горожан. Опасаясь размытия канонов «рыцарского» сумо, а также желая пресечь беспорядки, возникавшие при проведении «народных» турниров без всякого судейства и при вольно трактуемых правилах, власти опять попытались указом запретить «уличное» сумо. Но народ не дал заработать этому указу, и власти смирились, впрочем наложив ряд ограничений, запретив, к примеру, уличным и бродячим борцам пользоваться приемами профессионального сумо. А сумо тем временем действительно стало профессиональным, ибо начиная с 1719 года сумо превратилось в цеховое предприятие, а борцы – члены этого цеха – в профессиональных борцов – рикиси или сумотори. Именно в этот период идеалом становится огромный борец чудовищного веса, каким и остается по сей день. Вскоре профессиональные сообщества рикиси появились в крупных городах Японии – Киото, Осаке, Эдо. В эпоху Токугава в окончательном виде оформились правила сумо, регламент и ритуал турниров, а также система судейства, которые с небольшими изменениями дошли до наших дней.

Главным судьей на турнирах сумо стал гёдзи, который выглядел не менее колоритно, чем борцы-сумоисты. Он выступал в кимоно, скроенном по модели шестисотлетней давности. Голову гёдзи украшала черная шапочка, напоминавшая головной убор синтоистского священника. В руке гёдзи держал веер, которым он указывал на победителя в схватке. Так выглядит гёдзи и в наши дни.

Зрелищность сумо значительно усилил специальный помост для борьбы – дохё, который как бы приподнял борцов над землей, а главное, сделал более эффектными броски и падения в ходе схваток, придав древней борьбе особую эмоциональность.

Дохё представлял и представляет собой по сей день помост площадью около шести квадратных метров, покоящийся на прочном глиняном основании и возвышающийся над землей на высоту примерно 60 см. Края дохё понижаются плавно под углом 40–50 градусов. Поединок проходит в круге диаметром 4,55 м, границы которого выложены большими жгутами из рисовой соломы, концы которых врыты в землю. Вокруг круга насыпан чистый, тщательно разглаженный песок, на котором можно сразу увидеть след заступившего за пределы круга борца. Как правило, над помостом устраивается навес – яката, по форме напоминающий крышу синтоистского храма. С каждого угла навеса свисают матерчатые кисти, символизирующие четыре времени года. Пурпурные флаги вокруг крыши символизируют дрейф облаков и смену сезонов.

Дохё

Помост строго ориентирован по сторонам света в соответствии с правилами геомантии – древнего искусства сочетания рельефа местности и божественных сил. Фронтальной стороной помост традиционно обращен на север.

В этот же исторический период утвердился список семидесяти двух классических приемов сумо – кимаритэ, то есть тех приемов, успешное применение которых приводит к немедленной победе одного из борцов. Вместе с тем были ужесточены правила ведения схватки: проводить захваты можно было за шею, корпус, руки и пояс, производить удары открытой ладонью в грудь и даже наносить пощёчины – харитэ, осуществлять подножки и подсечки, но были запрещены любые удары кулаками, пальцами, ребром ладони и ногами, захваты за волосы, уши, удар в горло и пах, удушающие приемы, воздействия на суставы, в том числе заломы и выкручивания.

В поединке борцов сумо, согласно правилам, побеждал тот, кто заставлял соперника коснуться пола любой частью тела – коленом, рукой, головой – или вынуждал его выйти за пределы круга. Весовые категории отсутствовали, поэтому явное преимущество получали более тяжелые борцы, подавлявшие своих соперников напором и массой. Но вот что удивительно: испокон веков в сумо выделяли три составляющие победы – бойцовский дух, технику и массу, и здесь, как видите, масса стоит на последнем, третьем месте. И это в истории сумо получило подтверждение во многих поединках. Вот два отрывка из художественных произведений, подтверждающих этот, казалось бы, парадокс.

«Гёдзи дал команду разойтись. Борцы снова приняли позу ожидания в центре круга и приготовились к атаке. Над площадью повисла тишина. Казалось, что замерли даже птицы в небе и стих и без того чуть осязаемый ветерок. Все понимали, что очередного встречного броска Кавадзу не выдержит. Понимал это и сам Кавадзу. О чем думал в этот момент маленький борец, никто так и не узнает, но, когда махина могучего тела стремительно рванулась к нему и на мгновение ослабила контакт с поверхностью помоста, он в контрброске, вложив в него все оставшиеся силы, зацепил своей правой ногой левую ногу Матано Горо с внутренней стороны, обхватил левой рукой шею соперника, еле-еле достав до нее, и, используя силу инерции, на противоходе, буквально опрокинул Горо назад и чуть в сторону. Помост содрогнулся от страшного удара рухнувшего почти плашмя гигантского тела»[10]10
  Рудаков Н. Женька и самурай. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 2013.


[Закрыть].

Сабуро Кавадзу, служивый самурай, имел рост всего 154 см. Однако это не помешало ему победить Матано Горо, профессионального рикиси, не знавшего до этой схватки поражений и имевшего рост 188 см, гигантский по тем временам в Японии, и вес 138 кг.

В этой схватке Сабуро Кавадзу применил прием, который вошел в число сорока восьми канонических приемов раннего сумо. Это единственный прием в сумо, названный в честь борца – «кавадзугакэ». Под этим названием он входит и в современный комплекс из восьмидесяти двух основных приемов, о котором мы поговорим чуть ниже.

Поединок Сабуро Кавадзу с Матано Горо

А вот еще один эпизод:

«В финале турнира Морихэю противостоял могучий капрал Ёмода. Когда они оба вышли на помост, то по толпе зрителей пронесся веселый ропот. Уж очень несуразно выглядели оба финалиста. Ёмода был на полторы головы выше Морихэя, да и весил раза в полтора больше. На губах его играла снисходительная улыбка. Всех своих предыдущих соперников он подавлял мощью своего могучего тела, и теперь, глядя на маленького Морихэя, он не мог сдержать усмешки…

И вот сигнал дан. Как и предполагал Морихэй, Ёмода стремительно рванулся вперед, вытянув перед собой руки и пытаясь мощным толчком в плечи вытолкнуть соперника из круга. Однако Морихэй, вместо того чтобы попытаться принять этот удар на себя, неожиданно резко откинул тело назад. Ёмода, не встретив сопротивления и продолжая движение вперед, на долю секунды потерял контакт с помостом. Именно этот момент каким-то внутренним чутьем уловил Морихэй. Продолжая движение назад, он перехватил правую руку противника и резко развернулся лицом к помосту, одновременно ногой и бедром поддавая могучую тушу Ёмоды. Сила инерции Ёмоды и сложенная с ней сила приема были так велики, что Ёмода вылетел не только за пределы круга, но и, описав дугу, приземлился на землю далеко за помостом»[11]11
  Рудаков Н. Женька и сенсей. – М.: ООО «АРТ-БЮРО КИТОНИ», 2018.


[Закрыть].

Как было сказано выше, приведенные отрывки взяты из художественных произведений, поэтому не претендуют на историческую правду. Основатель айкидо Морихэй Уэсиба в юности действительно активно занимался сумо под руководством своего отца, что помогло ему из хилого болезненного подростка превратиться в мощного, со стальными мускулами юношу. Занятия сумо он не прекращал и в армии, однако его схватка с капралом Ёмодой от начала и до конца является выдумкой автора книги «Женька и сенсей».

А вот схватка Сабуро Кавадзу с Матано Горо состоялась на самом деле. По крайней мере, так о ней повествуется в средневековой рыцарской эпопее «Сказание о братьях Сога». Правда, состоялась она значительно раньше, в 1176 году, а не в конце XVI века, как написано в книге «Женька и самурай». Впрочем, победа в схватке Сабуро Кавадзу была реальной и неоспоримой. Это была характерная победа техники над силой. И в те давние времена, и во все последующие периоды развития сумо спортсмен-сумоист должен был обладать мгновенной реакцией, постоянно следить за своим равновесием, уметь использовать в свою пользу силу и напор соперника, чувствовать перемещения его центра тяжести и изменения площади опоры. Ведь из-за совсем небольших размеров помоста малейшая оплошность или невнимательность, допущенные борцом, могли привести его к немедленному поражению.

С древних времен и до 1910 года к соревнованиям в сумо допускались люди, имевшие вес не менее 52 кг. Требований к росту не существовало вообще. Это объяснялось тем, что большинство японцев были низкорослыми, так как питались они в основном растительной пищей (мясо запрещал есть буддизм, а мучные продукты еще не были завезены из Европы).

В истории сумо зафиксированы подобные случаи на официальных турнирах. Так, в январе 1996 года в высшем дивизионе Майноуми победил Конисики, который весил почти в три раза больше его: 98 кг против 275 кг. А в январе 2012 года в одном из низших дивизионов Охара победил Орору, чей вес был почти в четыре раза больше его собственного: 75 кг против 273 кг.

Но вернемся в эпоху Эдо. Как мы уже говорили, сумо этого периода приобрело практически все атрибуты борьбы, хорошо знакомые современным любителям сумо. Это касается всех аспектов подготовки и проведения соревнований, экипировки участников, правил схваток, системы судейства и пр. В этот же период утвердились ранги борцов. В профессиональном сумо – одзумо – появилась строгая иерархическая структура.

«Одзумо» в переводе с японского языка означает «большое сумо». В настоящее время профессиональное сумо возглавляется Японской Ассоциацией Сумо. Членами этой ассоциации – ояката, могут быть только бывшие борцы сумо, и только они имеют право тренировать других борцов.

Все действующие профессиональные борцы являются членами одной из тренировочных команд – хэя, руководимой одним из ояката, но об этом чуть позже.

Несмотря на то что сумо испокон веков считалось в Японии исключительно мужским видом спорта и, согласно древней традиции, существовал запрет женщинам даже появляться в пределах борцовской арены, еще в 1700-х годах в городе Осаке появилось женское сумо – онна-зумо. На арене женщины боролись с женщинами, а иногда со слепыми мужчинами. Женское сумо стало быстро распространяться и стало настолько популярным, что вскоре в Эдо – древней столице Японии, в замке Асакуза, прошло несколько женских турниров. Но власти все же запретили женское сумо, объявив его аморальным. Еще некоторое время женские турниры проходили в других городах Японии, но в 1926 году на них был наложен окончательный запрет, и женское сумо надолго выбыло из спортивной жизни Японии.

Только в 1997 году был проведен первый международный турнир по женскому любительскому сумо, называемый ныне «Син-сумо», а в 2001 году состоялся первый женский чемпионат мира в японском городе Аомори.

Разобраться в иерархии одзумо помогали и помогают в настоящее время бандзукэ – рекламные буклеты со списками команд и характеристиками ведущих борцов. Это своего рода рейтинг-листы, которые выпускаются за 13 дней до начала каждого всеяпонского турнира.

Официальные турниры профессиональных борцов сумо – басё – проводятся 6 раз в год. Каждый турнир начинается, как правило, во второе воскресенье нечетного месяца и длится 15 дней. Между турнирами самые известные борцы участвуют в различного рода выездных, показательных и благотворительных турнирах.

В одзумо существует 6 дивизионов. В высшем дивизионе – макуути – борцы имеют ранги, напоминающие спортивные разряды. Высшим рангом является ёкодзуна, что означает «великий чемпион». Остальные называются одзэки – просто «чемпион», сэкивакэ, комусуби и маэгасира, и завоевываются эти ранги в ходе соревнований. Ранги борцов низших дивизионов – дзюрё, макусита, сандаммэ, дзёнидан, дзёнокути, именуются так же, как названия дивизионов, с добавлением номера, соответствующего месту борца в рейтинг-листе.

Титул «ёкодзуна» появился около трехсот лет назад. Первым к лику «бессмертных», согласно летописям, был причислен Акаси Сиганосукэ в 1632 году. С тех пор этого звания удостоились не более 70 человек. Чтобы завоевать этот титул, борцу-сумотори надо выйти победителем по крайней мере в двух турнирах высшего уровня, добившись звания «одзэки», а также зарекомендовать себя истинным носителем высокоморальных традиций. В мире сумо ёкодзуна занимает особое положение. Даже потерпев несколько поражений, он не теряет своего титула до тех пор, пока не покинет ринг навсегда.

Среди тех, кто носил титул ёкодзуна, было немало весьма колоритных личностей. Так, в начале XVIII века «великим чемпионом» в течение нескольких лет был Маруяма Гонтадзаэмон – великан ростом 193 см, с огромной круглой шишкой на голове, что побудило его взять псевдоним «Маруяма», то есть «Круглая гора». Он увлекался поэзией и сам немного сочинял, что роднило его с другим чемпионом того времени – Инадзумой (Молния) Райгоро из Киото. Тот был чуть ниже – 188 см, что для средневековой Японии тоже было фантастическим показателем, но помассивнее и значительно шире в плечах. Инадзума дожил до 80 лет, что для того времени тоже было выдающимся результатом, учитывая, что обычно рикиси не доживали до 70 лет. Ёкодзуна Дзиммаку Хисагоро, современник и участник революции Мэйдзи в 1868 году, при росте 173 см и весе 135 кг выиграл 91 схватку при шести поражениях, заслужив прозвище «Макэдзуя» – «Не возьмешь!». В конце XIX века титулом ёкодзуна владел самый высокий из зарегистрированных до той поры чемпионов – Оодзуцу Манъэмон (рост 197 см, вес 131 кг) по прозвищу «Большая пушка». Будучи от природы робким и застенчивым, он часто проигрывал, и, даже усовершенствовав свое мастерство и став ёкодзуна, Манъэмон не любил побеждать, жалея соперников, за что и был прозван болельщиками «Вакэдзуна» – «Нечемпион».

В середине XX века на ринге выступал самый тяжелый на тот период среди великих чемпионов – Адзумафуса Кинъити, чей вес достигал 170 кг при росте 180 см. В наше время средний вес рикиси может превышать 200 кг и даже достигать 250 кг. Зарегистрирован вес и в 300 кг.

Разрыв между высшим и низшими эшелонами огромен. Борцы высшего эшелона макуути (их называют сэкитори) – примерно 42 человека на всю страну – получают регулярную зарплату и имеют значительно больше привилегий, в том числе и во время проведения турнира, но об этом чуть ниже. Имеются некоторые различия и в одежде сумотори. Хотя на борцах во время схватки надето минимум одежды, тем не менее любая мелочь играет свою роль. Как уже было сказано, сумотори борются в поясах (набедренных повязках), которые с периода Эдо называются маваси. Почти полное отсутствие одежды на борцах сумо подчеркивает «чистый» характер этой, как считают японцы, благородной борьбы: противники не имеют возможности спрятать оружие в складках одежды, к примеру как в спортивном кимоно.

Маваси бывают двух видов: обычный – тори-маваси, и церемониальный – касё-маваси. Касё-маваси служит только для праздничных парадов, ибо бороться в таком поясе невозможно: его вес составляет 10–15 кг и может достигать 25 кг. Это довольно сложная «конструкция» шириной 68 см и длиной более 6 м. Касё-маваси изготавливается вручную из дорогих сортов шелка и прошивается золотыми нитями. Излишне и говорить, что касё-маваси в силу своей дороговизны доступны лишь борцам высшего дивизиона, получающим высокие заработные платы и богатые премиальные за победы. Впрочем, согласно традиции, только они и имеют право на ношение касё-маваси.