Текст книги "Японские боевые искусства. Рукопашный бой. История и современность"

Надеть самостоятельно касё-маваси суматори не может. Обычно, согласно древним предписаниям, ему помогают три человека. Пояс складывается шесть раз по ширине и обертывается вокруг поясницы борца таким образом, чтобы один конец закреплялся за спиной узлом, а другой свисал наподобие передника. На «переднике» обычно изображаются иероглифы имени борца, его божественных покровителей, грозные надписи для отпугивания злых духов, иногда романтические пейзажи.

Схватки же все сумотори проводят в тори-маваси, длина которых составляет 9 м, а ширина – 80 см. Тори-маваси обрамляются шелковыми шнурками – стрелами, предназначенными для отпугивания злых духов, которые крепятся к поясу спереди и снимаются после схватки. Тори-маваси одноцветны, но каждый сумотори цвет волен выбирать для себя сам.

Прическа суматори – ои-тёммагэ

Одна из привилегий борцов высшего дивизиона – прическа ои-тёммагэ – пышный узел в форме листа дерева гинкго. Когда в 1871 году император Японии Мэйдзи упразднил самурайские привилегии – запретил ношение мечей и оригинальных самурайских причесок, для борцов сумо было сделано исключение. Высокая прическа для сумоистов была признана не только древним традиционным атрибутом, но и мерой безопасности, ибо она значительно смягчает удар головой при падении.

Борцы низших дивизионов довольствуются существенно более скромной прической, хотя по форме похожей на ои-тёммагэ.

Теперь о самом турнире. Перед началом каждого турнира проводится парад участников. Безусловно, самым красочным является парад борцов высшей категории макуути, когда соперничающие команды поочередно выходят к дохё с западной и восточной сторон, брызгая на себя водой, освященной синтоистскими священниками. Затем, построившись, сэкитори, поочередно поднимая ноги, с силой топают ими в помост, неторопливо аплодируя при этом сами себе. Это – ритуальные действия, с помощью которых борцы отгоняют от помоста злых духов, которые, согласно преданиям, слетаются посмотреть на схватки. И вот, наконец, кульминация действа – на помосте появляется ёкодзуна. Он шествует в сопровождении главного судьи – гёдзи и двух сильнейших сэкитори, причем один из них несет церемониальный меч, который затем откладывает в сторону. Это тоже традиция, говорящая о том, что ёкодзуна отказался использовать оружие и готов сойтись врукопашную с любым соперником.

Парад участников

Выйдя на помост, ёкодзуна хлопает в ладони, привлекая к себе внимание богов, затем вытягивает вперед руки ладонями вверх, показывая, что он безоружен, и, наконец, поочередно высоко поднимая ноги, с силой топает ими, прогоняя злых духов с помоста. Торжественную церемонию заключает выход гёдзи, одетых в церемониальные кимоно. Все действо с начала и до конца основано на ритуальных традициях, бережно сохраняемых с древних времен.

Затем начинаются схватки. Йобидаси («зазывала») протяжно и нараспев приглашает на помост первую пару. Звучит это примерно так: «Восток представляет одзэки Инуяма, Запад представляет маэгасира Аракава». Борцы выходят на помост, рассыпая горстями «очистительную» соль, чтобы в очередной раз отвадить назойливую нечисть, которая соль не переносит. Затем рикиси строго ритуальными движениями отряхивают ладони, тем самым стряхивая бренную пыль со своих рук: они складывают ладони перед собой, а затем разводят руки в стороны, показывая тем самым намерение бороться «чисто».

Выход Ёкодзуна

Теперь настает очередь прополоскать рот «освященной» водой, которую в деревянном ковшике подносит другой сумотори (но ни в коем случае не сумоист, проигравший в предыдущей схватке, – это дурная примета), и обтереться бумажным полотенцем.

Ну вот, общение с божественными силами и злыми духами закончено, пора бороться. Но нет, есть еще одна деталь, которая, в принципе, может вообще отменить схватку. А действительно, зачем принимать бой, если можно заставить соперника сразу сдаться? Именно на это нацелена особая психологическая борьба – сикири. Борцы, сжав руки в кулаки, медленно сходятся, вонзая друг в друга яростные взгляды. Они останавливаются на расстоянии 60 см друг от друга и принимают стартовую позицию[12]12
  Стартовая позиция и рывок навстречу сопернику из этой позиции в сумо называется «татиай». Это имеет исключительно важное значение. Успешный стартовый рывок может решить исход поединка в считаные секунды.


[Закрыть]. Они сверлят соперника широко раскрытыми глазами, пытаясь мысленно его уничтожить и стремясь запугать его невероятной своей массой. Что ж, иногда это удавалось и противник, убоявшись последствий, действительно сдавался. В древние времена продолжительность сикири не была ограничена, и рикиси, уперев кулаки в бедра и испепеляя друг друга взглядом, могли часами стоять в этой позиции. Можно представить себе состояние зрителей в это томительное время. Все же в 1928 году продолжительность сикири ограничили десятью минутами, а в 1950 году сократили до двух-четырех минут.

Сама же схватка, как правило, продолжается не более двух-трех минут (а иногда лишь несколько мгновений), но, учитывая исполинскую массу борцов и их боевой напор, она превращается для зрителей в истинный праздник демонстрации мощи, быстроты, точности и силы духа великолепных бойцов, кладущих на алтарь победы все свои физические и психические силы. Ничьей быть не может. Это древний закон воинских искусств – в поединке должен быть победитель. И если в схватке встретились равные бойцы, то возможны повторные поединки до тех пор, пока чаша судьбы не склонится к одному из них. Как и прежде, победителем считается тот, кто сумеет вытолкнуть соперника за пределы круга или заставит его коснуться помоста любой частью тела, кроме стопы.

Правда, есть еще один способ победить практически без боя – если соперник потеряет свой пояс – маваси. За последние несколько десятилетий такой случай произошел лишь однажды. На турнире в мае 2000 года у борца одного из низших дивизионов в пылу схватки развязался пояс, после чего он был немедленно дисквалифицирован. За своей амуницией надо тщательно следить! Однако намеренно срывать пояс у противника не разрешается. За это тоже последует мгновенная дисквалификация.

По окончании схватки гёдзи указывает своим веером (гумбай утива) на победителя, а победитель, испытывая возвышенные чувства, налив в деревянный ковшик «освященную» воду, преподносит его очередному вышедшему на помост борцу. Таковы традиции, таковы правила, таков непреложный закон этого единоборства, корни которого уходят в седую старину.

По окончании турнира следует еще одна впечатляющая церемония: победитель или специально отобранный молодой борец в ранге макусита исполняет ритуальный танец с боевым луком. Это тоже дань традиции: в эпоху Эдо лук был высшей наградой за победу на турнире сумо, а танец и в те времена, и в наши дни символизировал торжество победителя, благодарность богам, императору и судьям.

В сумо, как и в любом другом виде борьбы, существует определенный набор приемов, которые позволяют борцу технически грамотно атаковать и защищаться. Напоминаем, что к основным приемам в сумо относят завершающее техническое действие, приводящее к победе одного из борцов, – кимаритэ. В современно японском сумо существует 82 основных приема. К наиболее эффективным и распространенным относят такие приемы, как йорикири – силовое вытеснение соперника за пределы круга (самый популярный прием – им одерживается около 30 % побед), какэдзори – бросок соперника через бедро, и один из самых сложных и красивых приемов – иппондзэой – захват обеими руками одной из рук соперника с последующим броском его через спину. Ну а еще об одном приеме – кавадзугакэ – мы говорили чуть раньше.

Танец борца-макусита с луком

Но все же внимательный читатель может спросить, откуда в Японии – стране, где испокон веков проживали весьма скромные по габаритам жители, находились люди, которые и в древние времена, и в наши дни поражали и поражают сейчас нас, современных людей, своей исполинской фактурой. Ну, насчет древних времен мы уже выяснили: офицеры императорской гвардии в течение многих месяцев искали по всей стране людей, достойных выступить в очередном императорском турнире по сумо. Уверяем вас, таких было немного. В конце концов, параметры национальной человеческой фактуры определяются и условиями жизни, и рационом питания, и даже вероисповеданиями людей. В этом отношении Япония всегда была уникальной страной, никоим образом не способствующей появлению в своем населении людей богатырского сложения. Но сейчас мы живем в современном мире, и древнее сумо, безусловно, подстраивается под нынешний жизненный стиль. Так откуда же берутся сегодня исполинские представители древней борьбы?

Все очень просто. Япония – талантливая и прагматичная страна. Она уже давно поняла, что великолепных борцов сумо, являющихся своего рода символами нации, надо не искать, а выращивать. И это начиная с эпохи Эдо делается в специальных школах – сумобэя, где учеников, причем только мальчиков, принимают в возрасте 10–15 лет. В эти школы мальчики приходят обыкновенными детьми, а выходят грозными борцами сумо, чей вес и рост вызывают восхищение болельщиков. Как же это делается? Давайте по порядку.

В сумобэя не только тренируются, но и живут на полном обеспечении, причем в состав каждой школы, иногда ее называют хэя или «комната», входят и новички, и опытные мастера, представители всех дивизионов сумо. Это своего рода команда, где роли участников строго распределены и подчинены давно устоявшимся законам и правилам. Безусловно, чем выше ранг борца, тем больше привилегий ему положено в хэя, тем меньше ограничений накладывается на него в повседневной жизни.

Правила в хэя строги. Почтительность и уважение к старшим по возрасту и по званию возведены в закон. Привилегии старших не вызывают у младших ни зависти, ни желания их изменить. Это в крови у японцев. Это традиции и обычаи, которые имеют тысячелетние корни.

После тренировки борцы принимают горячую ванну в порядке старшинства и в том же порядке садятся принимать пищу. Борцам низших категорий полагается зимой и летом ходить в одном легком халате юката и деревянных сандалиях гэта, сумотори в ранге не ниже макусита разрешено носить еще плотные накидки и соломенные сандалии дзори. Борцы высших категорий могут выходить на тренировки на час позже остальных, а самые именитые – еще позже. Они же имеют право попировать в ресторане и немного расслабиться, в то время их младшим товарищам предписано всегда находиться в сумобэя на хозяйстве. От ранга сумотори зависит, может ли он пользоваться мобильным телефоном и интернетом, спать в общей палате или в отдельной комнате и т. д.

Однако существуют правила, ограничивающие жизненные условия борцов любого уровня. К примеру, всем сумотори без исключения запрещено самостоятельно водить автомобили. Обычно они ездят в такси или их возят в специальных микроавтобусах.

Хотя в сумобэя стараются брать мальчиков крепкого сложения и высокого роста, новобранцы даже отдаленно не напоминают будущих мощных рикиси. Наращивание массы и формирование тела борца сумо происходит постепенно в ходе регулярных, интенсивных и продолжительных тренировок в соответствии с особой методикой подготовки рикиси. Этой цели посвящен и жесткий распорядок дня учеников. Подъем с первыми лучами солнца, около пяти часов утра, затем утренний туалет и примерно с шести утра и до полудня, натощак, первая тренировка с полной отдачей сил и предельной концентрацией. После тренировки борцы принимают горячую ванну и плотно обедают, не ограничивая себя в еде. После обеда – трехчасовой сон, необходимый для отдыха, восстановления сил и усвоения пищи, затем еще одна, более короткая, но не менее интенсивная тренировка и легкий ужин.

Не менее важным для быстрого наращивания массы тела является рацион питания борцов. Что же предпочитают могучие сумотори? Их меню должно быть, с одной стороны, высококалорийным, с другой – пища не должна мешать ни быстроте реакции, ни эластичности мышц. И хотя сами сумотори не прочь напустить таинственности на свой особый «фирменный» рацион, наиболее популярной едой для всех рикиси является тянко – вкусное мясное блюдо наподобие рагу с овощными приправами и рисовым гарниром. Иногда в общий котел попадают свинина, говядина, курица, рыба, моллюски и другие морепродукты. Все это готовится на медленном огне, и секрет приготовления тянко знает каждый сумоист, ибо каждый из них в свое время был молодым борцом и готовил еду для всех.

С едой для исполинов рикиси связано немало интересных фактов. Знатоки рассказывают, что выдающийся сумоист Такамисуги мог съесть на пари 65 мисок тянко, в которых содержалось до 13 кг говядины. Уже известный нам сумотори Конисики, вошедший в историю как самый тяжелый сумоист, мог съесть в один присест десять мисок тянко, восемь мисок риса, 25 бифштексов и 130 суси[13]13
  По материалам книги А. Долина «Кэмпо – истоки воинских искусств» – М.: Изд-во Ипполитова, 2008.


[Закрыть].

Предельно жесткий распорядок дня и высококалорийная пища способствуют быстрому наращиванию мышц и жировой прослойки тела сумотори. Впрочем, замечено, что этот процесс активно протекает только до достижения борцом мастерского звания – дзюрё, потом вес стабилизируется, и в дальнейшем профессиональный сумотори только поддерживает его, не давая ему уменьшаться. Это исключительно важно, ибо, как вы помните, весовых категорий в профессиональном сумо не существует. При относительно равных технических возможностях преимущество, безусловно, имеют борцы с большей массой тела.

Но, что удивительно, кажущиеся на вид толстыми и неуклюжими сумотори на самом деле обладают хорошей гибкостью и пластичностью. Для большинства из них не составляет труда сесть на «шпагат», сделать «мостик», глубоко присесть или высоко поднять ногу. Этим показателям тоже уделяется большое внимание, и достигаются они с помощью изощренных упражнений на гибкость и растяжку, водных процедур и массажа.

Такова история замечательного вида традиционных японских единоборств сумо с древних времен и до наших дней. Впрочем, мы подробно рассмотрели только профессиональное сумо, хотя в наши дни, причем не только в Японии, но и во многих странах мира, активно развивается любительское или спортивное сумо, представляющее собой один из видов спортивных единоборств, хотя по технике борьбы и правилам соревнований оно мало чем отличается от профессионального сумо. Видимо, самое большое отличие спортивного сумо от профессионального заключается в наличии у первого весовых категорий. Схватки борцов спортивного сумо могут проходить как на дохё, так и на обычных спортивных площадках типа татами, да и рефери на этих турнирах отличаются от гёдзи тем, что предпочитают белые костюмы и черную бабочку.

Если вам, дорогой читатель, доведется побывать в Японии и пройтись по улицам Токио, Осаки, Нагои или Фукуоки, присмотритесь к людскому потоку, обтекающему вас с обеих сторон. Возможно, в толпе сравнительно невысоких японцев вы вдруг увидите человека необычайно больших габаритов с оригинальной прической на голове, напоминающей знаменитую прическу самураев. Значит, вам повезло и вы столкнулись с сэкитори – мастером сумо. Постарайтесь незаметно дотронуться до него: согласно древним преданиям, тело борца сумо обладает способностью исцелять болезни и приносить здоровье тем, кто его коснется. Сэкитори – это не просто борцы. Это национальные герои Японии. Их мистической мощи, силе духа и воле к победе посвящают стихи поэты, а художники изображают их на полотнах наряду с величайшими героями-самураями. Их имена знает каждый офисный клерк и каждая домохозяйка. Любая японская девушка мечтает выйти замуж за известного борца сумо, так как это сделает ее богатой и счастливой. А достать билеты на турнир сумоистов в Рёгоку Кокугикан – знаменитый дворец сумо в Токио – так же трудно, как на финальный матч чемпионата мира по футболу.

В чем кроется загадка любви японцев к «большим» людям и их необыкновенному удивительному мастерству? Не исключено, что именно в сумоистах им видится истинный идеал мужчины, воина, наделенного всеми добродетелями Бусидо, подхватившего эстафету воинского искусства у ушедших в небытие самураев. Для любого японца сумо – это не просто зрелище и развлечение, нет, это срез, пласт самобытной культуры, продолжение древних незыблемых традиций, достояние нации, символ ее силы и доблести.

Глава 4
Айкидо

Япония…

IX век…

Страной правит император Сэйва. Его шестой сын – принц Тэйдзюн, умелый и отчаянный воин, странствуя по Японии, получил несколько уроков управления телом и концентрации внутренней энергии у безвестного буддийского монаха секты Тэндай, который, в свою очередь, овладел этими знаниями во время своего паломничества в Китай. Там он перенял у китайских монахов некоторые элементы борьбы циньна – системы захватов и заломов. Китайское слово «циньна» состоит из двух иероглифов: «цинь», что в переводе означает «хватать», «ловить», и «на» – «удерживать». Таким образом, слово «циньна» можно перевести как искусство контроля при помощи захватов и удержаний.

Буддийская заповедь запрещала причинение вреда живому существу, поэтому монахи не могли убивать и даже травмировать кого-либо, хотя сами постоянно подвергались нападениям и насилию в ходе своих странствий. Соответственно, в их боевом искусстве отсутствовали атакующие удары и использовались только броски или удержания, основанные на болезненных, но в общем-то безопасных заломах и захватах различных частей тела и приводящие к обездвиживанию противника. Принц Тэйдзюн передал свои навыки сыну – Цунэтому, который существенно расширил технику этого боевого искусства, добавив к ней работу с мечом и копьем, а также способы обезоруживания соперника. К сожалению, эта боевая система не нашла поддержки среди изнеженных аристократов императорского двора, к тому же знатные воины того времени не видели смысла в развитии навыков безоружной борьбы при наличии различных видов вооружений типа меча, алебарды, секиры и т. д. Впрочем, именно к этому моменту обострилась борьба между двумя самыми могущественными самурайскими домами – Тайра и Минамото, переросшая в 1185 году в полномасштабную войну, известную в военной истории как Война Гэмпэй (1180–1185), упомянутую выше. Сразу появилась потребность во всесторонне обученных воинах. Цунэтомо встал на сторону дома Минамото и стал обучать своему искусству воинов этого клана, назвав свою боевую систему айкидзюцу, в основу которой поставил понятие «соединение ки»[14]14
  Ки (яп.) – в философии японских боевых искусств это энергия, дух, жизненная сила, жизненная активность. Ци (кит.) – биоэнергия, основная категория даосской философии и медицины.


[Закрыть] – Айки, или управление внутренней энергией. Эта система с этих пор стала фамильным достоянием самурайского клана Минамото. Поскольку именно этот клан вышел победителем в Войне Гэмпэй, айкидзюцу приобрело популярность среди самурайских кланов, однако его основные секреты остались монопольным таинством дома Минамото. В конце XI века хранителем фамильного достояния стал Синра Сабуро Ёсимицу (Минамото Ёсимицу) – блестящий воин и лекарь, владевший обширными знаниями в медицине. Именно он организовал школу боевых искусств, куда приглашал лучших инструкторов Японии, специалистов по владению различными видами оружия. Сам же он занялся тщательным изучением анатомии человеческого тела, что помогло ему разработать различные способы воздействия на болевые точки и усовершенствовать систему заломов суставов и болевых удержаний. Опираясь на исследования строения костей, суставов и других особенностяей анатомии человека, Ёсимицу создал новую систему рукопашного боя. Именно тогда, как считают историки, были заложены основы современного айкидо. Занятия айкидзюцу в школе боевых искусств проходили на территории усадьбы рода Ёсимицу, которая называлась Дайто – «Великий Восход». Именно поэтому этот вид борьбы получил название Дайто-рю айкидзюцу. Ёсикиё – старший сын Ёсимицу, получивший в наследство огромный земельный надел в центральной провинции Каи, основал новую ветвь семьи Минамото – Такэда, и вся дальнейшая история Дайто-рю айкидзюцу связана с последователями этого рода, из поколения в поколение передававшими секреты этого вида борьбы. В 1574 году князь Такэда Куницугу в результате жестоких межклановых противостояний вынужден был покинуть владения в центральной части провинции и обосновался на северо-востоке в крае Айдзу. Здесь он продолжил совершенствовать свою боевую систему, дав ей название «Айдзу-тодомэ»[15]15
  Слово «тодомэ» в данном случае означает «пресечение атаки»


[Закрыть].

Конец эпохи Сэнгоку Дзидай[16]16
  Сэнгоку Дзидай (Эпоха воюющих провинций) – период в японской истории со второй половины XV века до начала XVII века. Характеризуется особым накалом жестоких и кровавых противостояний князей-феодалов – владельцев японских провинций, в борьбе за земли, власть и могуществ.


[Закрыть] породил нового лидера рода – Такэда Сингэна (1520–1573). Бесстрашный воин, талантливый полководец, знаток воинских искусств, он предписал своим воинам изучать искусство айкидзюцу, что во многом обеспечило его многочисленные победы на полях сражений. Преисполненный амбиций и жажды власти Такэда Сингэн, безусловно, имел реальную возможность объединить разрозненную Японию под своим началом. В 1573 году он повел свои войска на японскую столицу – Киото. Никто не мог противостоять натиску его армии, и его шансы стать единоличным военным правителем Японии – сёгуном, были как никогда высоки. Но в дело вмешалась судьба. На пути в Киото Сингэн тяжело заболел и в 1575 году умер в возрасте пятидесяти двух лет. К сожалению, среди наследников Такэда Сингэна не нашлось деятеля его уровня. В 1582 году сын Сингэна Кацуёри потерпел сокрушительное поражение в битве при Нагасино против объединенного войска Ода Нобунаги и Токугава Иэясу. Разгром клана Такэда был полным. От знаменитой армии остались лишь разрозненные отряды, а сам Кацуёри бежал в свой родовой замок, где покончил с собой, сделал себе харакири. Его военачальники – носители высших секретов айкидзюцу – последовали его примеру. После Реставрации Мэйдзи[17]17
  Реставрация Мэйдзи – государственный переворот 1867–1868 гг., приведший к падению сёгуната, установлению прямого императорского правления, отмене сословий, в том числе самурайского, проведение крупных политических и социально-экономических реформ в Японии.


[Закрыть] обедневший клан возглавил Таномо Сайго, возобновивший преподавание айкидзюцу, но это уже была не великая школа древнего самурайского искусства, а всего лишь способ зарабатывать себе на жизнь. Одним из последних носителей секретов Дайто-рю айкидзюцу стал Такэда Сокаку (1860–1943), который в поисках средств к существованию поселился на северном японском острове Хоккайдо, где открыл свою платную школу боевых искусств. Школа Дайто-рю с ее вековыми традициями была хорошо известна в Японии, поэтому к Такэда Сокаку стали стекаться ученики из самых отдаленных районов страны.

Сокаку Такэда

В арсенале школы Дайто-рю айкидзюцу числилось 2884 приема, в технику которых входили броски по круговой траектории, заломы лучезапястных суставов и т. д. Эта техника напоминала современное айкидо, но была значительно жестче. «Ни один элемент не должен носить показной характер», – учили в школе Дайто-рю айкидзюцу. Бой, ведущийся голыми руками, был всего лишь одной из составных частей техники школы; значительно больше внимания уделялось бою с мечом, боевым багром или клевцом, шестом и другими видами холодного оружия. Из школы Ягъю-рю дзю-дзюцу в Дайто-рю пришел раздел муто-дори, который представлял собой способы защиты невооруженного бойца от нападающего с мечом.

Одним учеников школы Такэды Сокаку стал будущий основатель айкидо Морихэй Уэсиба, отпрыск старинного небогатого самурайского рода.

Морихэй Уэсиба родился 14 декабря в городе Танабэ префектуры Вакаяма. Его семья издавна гордилась самурайскими корнями, поэтому Морихэй с детства был воспитан в духе Бусидо – кодекса самурайской чести. Однако так же, как и многие великие японские мастера боевых искусств, в раннем возрасте он был болезненным, низкорослым, хилым ребенком. Но в слабом теле поселился несгибаемый самурайский дух, поэтому, чуть повзрослев, Морихэй под руководством своего отца начал усиленно заниматься разными видами самурайских воинских искусств, среди которых особенно предпочитал искусства владения мечом (кэн-дзюцу) и копьем (содзюцу), а также сумо – древнее искусство рукопашного боя. Кроме того, Морихэй постоянно развивал и закаливал свое тело, и к восемнадцати годам хилый подросток превратился в сильного, уверенного в себе юношу, готового стать настоящим мастером боевых искусств. Жизнь много раз испытывала Морихэя на прочность и верность самурайскому кодексу чести. Судьба забрасывала его в разные уголки Японии, где ему приходилось упорно трудиться, чтобы содержать семью. Однако занятия боевыми искусствами Морихэй не прекращал никогда. Живя в Токио и работая в торговой лавке у своего родственника, он занимался дзю-дзюцу в школе Тэндзин синъё-рю у известного мастера Тодзава Токусабуро. По совету учителя Морихэй большое внимание уделял не только технике борьбы, но и силовой подготовке, укрепляя мышцы поднятием тяжестей, отжиманиями и хождением на руках. Вскоре его тело, покрытое броней упругих мышц, приобрело крепость стали. Во время прохождения воинской службы Морихэй освоил технику школы фехтования и дзю-дзюцу Ягю-рю, получив из рук руководителя школы Накаи Масакацу диплом инструктора.

Тяжелая экономическая обстановка в начале XX века в стране вынудила многих японцев искать работу, осваивая новые, как правило, пустующие земли. В 1912 году Морихэй Уэсиба во главе сотни переселенцев перебрался на северный остров Хоккайдо, где основал поселение Сиратаки. Тяжелый повседневный труд еще больше закалил характер Морихэя. Только одна мысль не давала ему покоя – невозможность заниматься боевыми искусствами. Именно тогда благодаря протекции своего друга Ёсида Кэнтаро Морихэй познакомился с мастером Такэда Сокаку и упросил того взять его в ученики. Это были времена, когда учителя – инструкторы школ боевых искусств уже перестали бескорыстно передавать свои знания ученикам «от сердца к сердцу». Морихэй был вынужден платить деньги за каждый выученный прием, безвозмездно выполняя еще и домашнюю работу в доме учителя. Однако после нескольких лет обучения Морихэй освоил 118 приемов Дайто-рю айкидзюцу, получив из рук Такэда Сокаку диплом «Кёдзю дайри», что означало освоение всех базовых знаний школы. Но главное, что нашел Морихэй в айкидзюцу, кроме красивой совершенной техники, – это методы управления ки и предпосылки новой философии борьбы, основанной на гармонии в мире.

Ки, согласно древним мыслителям, является источником жизненной активности, средоточием жизненных сил, причем ки отдельно взятого человека неотделима от вселенской ки и находится с ней в процессе постоянного обмена. Пока приток ки идет постоянно и беспрепятственно, человек здоров. Как только подача ки в организм извне нарушается, человек заболевает. Полное прекращение обмена ведет к неизбежной смерти. Мастер айкидо должен уметь управлять ки, вызывая поток ки в нужное ему время. «Все обладают ки. И нужно лишь научиться владеть ки и использовать ее, в чем и состоит трудность в выражении самой природы и задач силы ки. В этих целях айкидо располагает такой методикой обучения, которая позволяет человеку овладеть и сознательно управлять ки»[18]18
  Дрэгер Д. Современные будзюцу и будо. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001.


[Закрыть].

Уже тогда Уэсиба понял, что чисто боевые приемы борьбы его интересуют все меньше и меньше, а увлекают духовные и личностные аспекты. Освоение предельно жесткого айкидзюцу посеяло в душе Морихэя сомнения в правильности применения насилия над человеком, заставляя задуматься над созданием собственного стиля борьбы, основанного на уникальной технике и особых философских принципах. Этот стиль он представлял как Путь становления и воспитания личности, основанного на глубоком уважении к людям и окружающему миру. Изучив многие виды самурайских воинских искусств, в том числе техники владения мечом и копьем, тщательно переосмыслив их и взяв из технического арсенала все самое ценное, Морихэй Уэсиба создал свой неповторимый стиль борьбы, который вначале тоже был весьма жестким. Недаром в тридцатые годы прошлого столетия зал, где преподавал Уэсиба, называли «Дзигоку додзё» – «Адское додзё». Но постепенно взгляды Морихэя менялись, и в соответствии со своими религиозными и философскими убеждениями он привнес в свою боевую систему особую философию, исключающую насилие человека над человеком. Чувство единения с людьми и окружающим миром, истинное уважение не только к партнеру, но и к противнику стало основой этой философии. Такая система айкидо как синтез боевой техники, особой нравственной философии и религиозных убеждений воплотилась в классическом стиле айкидо – АЙКИКАЙ, и в таком виде дошла до современных приверженцев этого вида БУДО. «Подлинное искусство, – говорил Морихэй, – не должно иметь ничего общего ни с грубой физической силой, потребной лишь для того, чтобы свалить противника, ни тем более с любым смертоносным оружием, приводящим мир к разрушению. Подлинное воинское искусство призвано, избегая жестокой борьбы, регулировать всеобщую ки, сохраняя мир, позволяя расти и развиваться всему в природе. Таким образом, упражнения в любом виде воинских искусств не должны быть самоцелью для уничтожения противника, но, наоборот, должны вырабатывать в нас чувство любви и уважения к окружающим».

В 1932 году была организована головная организация айкидо – Фонд Айкикай, которая в наши дни считается центром мирового айкидо. Штаб-квартира Фонда Айкикай и его организационно-методический центр – Хомбу Додзё, находятся в столице Японии – Токио. Хомбу Додзё занимается популяризацией и развитием айкидо во всем мире. В его залах под руководством опытных инструкторов-наставников ежегодно тренируются тысячи любителей айкидо из разных стран. Руководит Фондом Айкикай досю, что означает «мастер пути». Это титул обозначает главу Айкикай, хотя этот же термин может использоваться в качестве титула и в других видах боевых искусств. Система, согласно которой наследником школы боевых искусств должен быть сын предыдущего главы (естественный или усыновленный для наследования), была распространена в корю (традиционных школах), и таких наследников часто называли иемото. Основатель (или Кайсо) Морихэй Уэсиба положил начало искусству айкидо. Как таковой он также был первым досю, но чаще его называют О-сенсеем – Великим учителем. Второй досю Киссёмару Уэсиба (1921–1999) взял на себя руководство организацией и принял титул досю в 1969 году после смерти своего отца Морихэя Уэсибы. Третий досю Моритэру Уэсиба (родился в 1951 году) – нынешний досю. Он является внуком основателя айкидо и принял титул досю в 1999 году. Ожидается, что Моритэру на посту досю сменит его сын Мицутэру Уэсиба (родился в 1981 году), которого в настоящее время называют «Вака Сенсей» – молодой учитель.

Здание Фонда Айкикай в Токио

О-сенсей Уэсиба Морихэй

Итак, что же такое АЙКИДО? Что означает название этого вида боевых искусств? Оно состоит из трех иероглифов. Иероглифы айкидо: «ай», что означает «гармония», «ки», что означает «универсальная духовная сила, энергия», «до», что означает «дорога», «путь», «метод». В целом слово «айкидо» можно перевести как «путь постижения духовной гармонии», что, безусловно, соответствует философии и глубинному смыслу айкидо[19]19
  Как-то у престарелого мастера айкидо однажды спросили: «Сенсей, что вам больше всего нравится в айкидо?» Тот, ни мгновения не помедлив, ответил: «Название».


[Закрыть]. Существуют и другие варианты названия: «Путь слияния с жизненной энергией», «Путь гармонизации духа», «Путь единения ки».