Текст книги "Сила позитивного мышления: межконфессиональное издание XXI века"

Норман Винсент Пил
Сила позитивного мышления: межконфессиональное издание XXI века

Посвящается молодежи всех наций, рас и религий со всех краев света, которая устала от жизни, измучена размышлениями и потеряла мечты и надежды. Миру, который ей предстоит унаследовать, угрожают пандемии, глобальное потепление, бесконечные войны, стихийные бедствия и кризисы любого рода – экономические, моральные и духовные. Молодые люди оказались на грани отчаяния. Я призываю их использовать силу позитивного мышления. Вооруженные надеждой на будущее и тремя священными книгами, призванными направлять их, пусть они осознают, что вера – это ответ, так было в прошлом, есть сегодня и останется навсегда.

Хасан Абдулла Исмаик

Перевод с английского выполнила Елена Петрович по изданию: THE POWER OF POSITIVE THINKING: Interfaith 21st Century Edition / Norman Vincent Peale with Hasan Abdullah Ismaik. – Cardiff-by-the-Sea, California: Waterside Productions.

Original English language edition published by 1952, 1956 by Prentice-Hall, Inc. All rights reserved.

© Copyright renewed

© 1980 by Norman Vincent Peale

Commentary and annotations © 2022 by Hasan Abdullah Ismaik

© Перевод на русский язык, издание на русском языке. ООО «Попурри», 2024

Обращение к читателям

Предлагаю последователям трех вероисповеданий расширить охват вечной классики

Вдохновляющая книга преподобного доктора Нормана Винсента Пила «Сила позитивного мышления» – одна из самых влиятельных книг современности. Опубликованная в 1952 году, она мгновенно стала хитом, на протяжении 186 недель украшая список бестселлеров New York Times и породив целый жанр литературы о самопомощи. Разошлась тиражом более 24 миллионов экземпляров по всему миру и была переведена на 42 языка. Один из них – арабский, и именно благодаря этому она привлекла внимание Хасана Абдуллы Исмаика.

Что могло заинтересовать арабского миллиардера-мусульманина в работе американского протестантского священника, который умер тогда, когда Исмаик был подростком?

Привлекла его убежденность преподобного Пила в том, что наши действия продиктованы мыслями и чувствами и что жизнь можно преобразовать с помощью позитива. Для избавления от негатива преподобный Пил цитировал утверждения, взятые из христианского Священного Писания. Изучив все три авраамические религии, господин Исмаик сразу же распознал тесную параллель между отрывками из Библии, отобранными преподобным Пилом, и отрывками из Корана и трех книг еврейского Священного Писания, или Танаха, таких как Тора, Невиим и Ктувим.

Это мощное озарение вдохновило его на создание данной книги, классического издания с комментариями, содержащими аналогичные цитаты из Корана и Танаха, которые перекликаются с библейскими уроками преподобного Пила и подчеркивают их. До сих пор «Сила позитивного мышления» не была в полной мере воспринята нехристианами. После изучения трех священных авраамических книг господин Исмаик, который также испытал духовную силу преподобного автора книги Пила, считает, что это межконфессиональное издание с комментариями может найти отклик у людей всех вероисповеданий – и при этом не только поощрить их реализовать свой потенциал, но и пробудить в них понимание общей философии и верований трех авраамических религий. И он твердо убежден, что разочарованные молодые люди, которых он встречает в своих путешествиях, особенно нуждаются в этом светлом пути к надежде. Пусть чтение данной книги вдохновит их на более полное изучение величия священных книг, которые направят на путь духовного спасения, вымощенный созерцанием и терпением.

Книга «Сила позитивного мышления: межконфессиональное издание XXI века» призвана объединить представителей всех вероисповеданий в нашем поляризованном мире. Посыл книги универсален: с какими бы трудностями мы ни сталкивались, у всех нас есть сила возвыситься, преодолев неуверенность в себе, цинизм и отчаяние. Преподобный Пил призвал нас культивировать «скромную, но разумную уверенность», которая поможет «высвободить наши внутренние резервы». Для того чтобы поверить в себя, нам нужен более прочный фундамент, чем зыбучие пески человеческих ограничений и страха.

Обращение к читателям

Все три основные монотеистические и авраамические религии – иудаизм, христианство, ислам – предлагают один и тот же путь к этому Божественному источнику силы – через веру. Для культур, слишком часто раздираемых различиями, это межконфессиональное издание классического труда является мощным подтверждением того, как наши общие религиозные учения намечают те же шаги, которые мы все должны предпринять на пути получения благодати и вдохновения от нашего общего Бога.

Уильям Глэдстоун

Пролог

«Сила позитивного мышления» звучит как название из другого времени и мира, менее беспокойного, чем нынешний. Но эта классическая работа сегодня так же актуальна, как и тогда, когда она была впервые опубликована, а необходимость в ней ощущается гораздо острее.

Позитивное мышление, по словам преподобного доктора Нормана Винсента Пила, – это не наивный оптимизм, а скорее «скромная, но разумная уверенность» в том, что мы способны преодолеть трудности. «Жаль, – писал он, – что люди позволяют себе быть побежденными проблемами, заботами и сложностями человеческого существования, а ведь в этом совершенно нет нужды».

Что значит «нет нужды быть побежденными»? Многое в жизни – личные обстоятельства, ограничения, действия других – кажется неподвластным нашему контролю. Может показаться, что успех или провал – это скорее вопрос удачи, чем желания. По мнению преподобного Пила, мы терпим поражение тогда, когда позволяем негативу доминировать в наших умах. Помимо всего прочего, неуверенность в себе, запугивание и страх программируют нас на неудачу. Мы не можем изменить реальность, с которой сталкиваемся, однако способны произвести изменения в наших мыслях о ней.

Если нам удастся найти в себе силы противостоять разрушительным идеям, то у нас появится возможность культивировать позитивные чувства, ведущие к продуктивным действиям, которые могут принести нам душевный покой, энергию и жизненную силу, избавление от беспокойства и сердечной боли, а также обеспечить личную самореализацию и профессиональный триумф.

Безусловно, это звучит обнадеживающе. Но позитивное мышление, по определению преподобного Пила, выходит за рамки простого оптимизма. Для начала мы должны заглянуть за пределы самих себя и нашего ограниченного воображения. Освободиться от тисков разрушительных мыслей, призывая духовную силу, которая основана на укреплении нашей веры в Единого Бога и абсолютном доверии к Нему.

Когда я открыл для себя эту книгу, описанные выше идеи поразили меня, потому что были близки мне. Многие люди связывают позитивность с индивидуальным темпераментом или считают, что это установка на «хорошее настроение». На мой взгляд, это сила, которая побуждает нас жить полной жизнью, проявлять любознательность в познании мира и стремиться преобразовывать его, делая лучше по сравнению с тем, каким он нам достался. Это не интеллектуальный и не логический процесс, а эмоциональное богатство, исполненное надежды. Позитивное мышление – это энергия, которая разжигает нашу инициативу и дает нам мужество, помогает во всех начинаниях и способствует обретению уверенности.

Сказанное становится для нас очевидным, когда мы осознаем и принимаем природу жизни такой, какая она есть, полной трудностей и не лишенной преград. Мы терпим мучения и спотыкаемся точно так же, как это делали пророки и посланники до нас. Как написано в Библии, «в пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним» (Иакова 5:10)[1]1
  * Здесь и во всех последующих цитатах приводятся отрывки из Синодального перевода. – Прим. перев.


[Закрыть]. Наша вера в Бога, как и вера пророков, является единственной силой, благодаря которой мы способны двигаться вперед. Точно так же, как они одерживали победы благодаря духовной силе, будет и с каждым из нас, чье сердце расширяется, чтобы верить в Бога и уповать на Него.

Без этой энергии мы попадаем в ловушку негативных мыслей, чувств и поступков. На стадии мышления колеблемся и сомневаемся в себе, нас переполняют идеи, мы неохотно действуем. На этапе чувств нас обуревают эмоции, не сдерживаемые рациональностью всеобъемлющей философии, поэтому мы склонны сильно сомневаться в правильности того, что делаем или собираемся предпринять. Позитивное мышление требует согласованности мыслей и чувств, что приводит к конструктивному поведению, которое позволяет нам принимать, а не отвергать жизнь во всем ее великолепии и боли.

К сожалению, очень многие молодые люди, встретившиеся на моем пути, глубоко вовлечены в этот отрицательный цикл. Конечно, я сочувствую их горю. Мы живем во времена глубокого разделения и конфликтов: глобальных, социальных, религиозных, экономических. Безжалостные циклы новостей и социальные сети раздувают пламя беспорядков. Все это приводит к тому, что молодежь отчаивается, понимая, насколько сложно в этих условиях реализовать свои амбиции, рассчитывать на достойную заработную плату, достичь духовной самореализации или просто найти комфортное место для себя в столь нестабильном мире.

Безнадежность часто перерастает в деструктивное поведение, которое удерживает страдающие души на беговой дорожке негатива и самореализующихся пророчеств о поражении и разочаровании.

Как нам изменить это мышление? Я долгое время верил, что перемены начинаются с признания того, что мы – создания, избранные Богом для того, чтобы быть Его наместниками и действовать от Его имени на этой земле. Бог доверил нам, в отличие от других Его творений, силу мысли, чтобы мы могли отличать добро от зла, повиноваться Его законам и, что более важно, почитать Его, обогащая тем самым наше эфемерное существование.

Если мы осознаем свою связь с Божественным и проявляем Его дух через наши действия, то никак не можем жить в запустении и терпеть бесконечные поражения. Я согласен с верой преподобного в то, что мы реализуем наш человеческий потенциал, интуитивно понимая свою веру, черпая в ней энергию и направляя нашу духовную силу на благо всего сущего. И приветствую ее.

Книга «Сила позитивного мышления» не является миссионерской. Она представляет собой увлекательный сборник историй о проблемах, которые настигли прихожан преподобного Пила в те времена, когда он был пастором Мраморной коллегиальной церкви в Нью-Йорке. Это те трудности, с которыми мы сталкиваемся и сегодня: чувство неполноценности или несостоятельности, гнетущее беспокойство, кажущиеся непреодолимыми препятствия и боль от душевных терзаний и потерь.

Советы преподобного Пила, которые он давал своим прихожанам, мы также можем использовать для того, чтобы противостоять невзгодам, укрепляя прежде всего собственную связь с Божественным. Методы, использованные им для облегчения страданий, основываются на его христианской вере и стихах Ветхого и Нового Заветов.

Нехристианам эти решения могут показаться неприемлемыми. Многие, кому я рекомендовал эту книгу, неверно истолковали ее послание как призыв к обращению в христианскую веру. Но во время чтения я обнаружил, что между учениями об исламе и христианскими уроками преподобного Пила прослеживается явное соответствие, начиная с его восприятия веры как источника жизнеутверждающей мысли. Взаимосвязь между верой и разумом хорошо представлена в исламской традиции[2]2
  Видение преподобным Пилом позитивного мышления опирается на философию святого Августина (354–430 гг. н. э.), христианского богослова, который, как известно, написал: «Понимание – это награда за веру. Поэтому стремитесь понять не то, во что вы можете поверить, но верьте в то, что вы можете понять». Мусульманские философы и ученые продвинули эту идею на несколько шагов дальше. Мутазилиты VIII–X веков считали, что шариат (религиозный закон) одобряет то, что приветствует разум, и отвергает то, что разум считает предосудительным. Философ-ученый IX века Абу Наср Аль-Фараби говорил о шариате как о выполняющем двойную роль – направляющем индивидов к человеческому совершенству и устанавливающем гармонию в сообществах людей. Андалузский философ-эрудит Ибн Рушд (Аверроэс), творивший в XII веке, обозначал связь между философией (мудростью) и религией (шариатом) как «единство истины». Он утверждал, что философия необходима для обогащения веры, а вера – для руководства человечеством; следовательно, поскольку истина является целью того и другого, они не состоят в противоречии, а дополняют друг друга. Раввин Менахем Мендель из Коцка (1787–1859), известный как ребе Коцкер, возможно, обрисовал это лучше и лаконичнее всего, заметив: «Где Бог? Везде, куда Ему позволено входить». И еще он сказал: «Тот, кто не видит Бога везде, не видит Его нигде».


[Закрыть]. И я был особенно впечатлен сходством цитат из Священных Писаний, которые приводит преподобный Пил, с отрывками из Корана. Чем внимательнее я читал, тем больше отголосков нашей священной книги и благородных хадисов замечал[3]3
  * Это то, что пророк Мухаммад, да пребудет с ним мир, выразил в хадисе, переданном шейхами Мухаммадом Бухари и Муслимом ибн аль-Хаджжаджем (Имамом Муслимом): «Я наиболее близок к Иисусу, сыну Марии, среди всего человечества в этой мирской жизни и в следующей. Они сказали: „О посланник Аллаха, как это?“ Вслед за этим он сказал: „Пророки – братья по вере, у которых разные матери. Однако их религия едина, и между нами [Мухаммедом и Иисусом Христом] нет апостола“». Смысл хадиса в том, что законы пророков могут отличаться в зависимости от времени и условий, при которых они были получены, но источником всякой веры является единый истинный Бог.


[Закрыть]. Очарованный этими параллелями, я обратился к Танаху и обнаружил такое же сходство в уроках и учениях.

В итоге я пришел к выводу, что изложенные в книге уроки являются отличной дорожной картой для духовного путешествия от беспокойства и беспомощности к улучшению состояния. Представьте, что христианские библейские стихи и эквивалентные им исламские и иудейские тексты сливаются и наполняют силой пламя чудесного светильника, который ярким светом озаряет жизненный путь, временами такой трудный и темный.

Я считаю наше время поистине жестокой эпохой для молодежи, особенно тех представителей этого поколения, которые отдалились от авраамических религий, когда потеряли надежду и не нашли никого, кто мог бы направить их в нужное русло или открыть силу и позитив, наполняющие содержание священных книг. В книге преподобного Пила «Сила позитивного мышления» я обнаружил яркий факел, который может осветить дорогу этим заблудшим путникам. Молюсь о том, чтобы дополнения, внесенные в оригинальную книгу, предоставили всем юным христианам, иудеям и мусульманам доступ к священным стихам, которые помогут им сохранить веру и защитят их от негативных мыслей и влияний. Я верю, что спасение этих молодых людей было главной целью, к достижению которой стремился преподобный Пил, воплощая в жизнь свою гениальную идею представить повседневные истории из жизни, а затем показать путь, который поможет вернуть веру в Бога и Его учение. Я был настолько вдохновлен этими открытиями, что создал это аннотированное издание, используя основополагающие тексты трех великих авраамических религий мира.

Подготовка его к публикации была радостным актом «духовного туризма», подтверждающим и углубляющим мою религиозную веру. То, что все три эти священные книги предлагают такие похожие слова мудрости, которые утешают и направляют нас через жизненные испытания, обнадеживает[4]4
  Я вспоминаю из Корана ответ Бога Его посланнику Аврааму, когда его спросили, как Он воскрешает мертвых: «И [помяни], как сказал Авраам: „Господь мой! Покажи мне, как оживляешь Ты умерших!“ Сказал [Аллах]: „Разве не уверовал ты?“ Сказал [Авраам]: „Да, [уверовал]! Но для того, чтобы успокоилось сердце мое“» (Аль-Бакара: 260).


[Закрыть], и это неоспоримое подтверждение того, что Бог заботится о нас.

«Кто не благодарит людей, тот не поблагодарил Аллаха» – это великое изречение религиозного этикета, согласованное в трех авраамических религиях. Его смысл одновременно прост и глубок. Выражать благодарность другим за услугу, оказанную вам, – это один из поступков, свидетельствующих о доброте и хороших манерах, которые Бог предписал людям. В Коране Бог спрашивает: «Есть ли воздаяние за добро, кроме добра?» (Ар-Рахман: 60)[5]5
  Здесь и во всех последующих цитатах из Корана приводятся отрывки в переводе на русский язык Эльмира Кулиева. – Прим. перев.


[Закрыть].

Выражение моей признательности здесь за то огромное влияние, которое оказала на меня эта книга, и за ту силу, которой она одарила меня в моей личной жизни, является формой благодарности преподобному Пилу. Часто вспоминаю день вскоре после того, как я начал работать над этим новым изданием книги. Это был мой день рождения. Я готовился составить большое количество электронных таблиц и заметок по аналогичным текстам из трех священных книг. Хотел закончить эти дела перед посещением небольшой вечеринки по случаю дня рождения, которую моя семья запланировала дома. Судьба, однако, строила другие планы. День моего рождения стал днем смерти моего отца.

Я был особенно близок со своим отцом не только потому, что мы жили в одном доме, но и потому, что он был единственным, с кем я мог обсуждать любые мысли и идеи. Он был моим лучшим другом и доверенным лицом, самым важным для меня человеком. Уникальный образец для подражания, сочетавший в себе бесконечную доброту и несгибаемую твердость, он был терпеливым и любящим, никогда не боялся помогать людям всем, чем мог. Забота о нем после обострения его диабета стала неотъемлемой частью каждого моего дня. Я не мог представить свою жизнь без него, но в последние дни жизни отца совершенно не думал о возможности потерять его.

Признаюсь, что с момента его смерти и на протяжении всей подготовки к похоронам я чувствовал, что он, как всегда, наблюдает за мной, внимательно и покровительственно следит за всеми моими делами. Как и прежде, я мог посоветоваться с ним по многим вопросам, в том числе и по поводу его похорон. Очевидно, что мое психологическое состояние воплощало в себе полное отрицание.

Его смерть стала неоспоримым фактом в тот момент, когда похороны закончились. Я вернулся в дом, больше не наполненный его присутствием, мудростью и любовью, и меня охватила невыносимая печаль. Жизнь, какой я ее когда-то знал, изменилась до неузнаваемости. Мое горе было настолько глубоко, что испытанию подверглось все, что я лелеял каждой клеточкой своего существа, подчиняясь Божьему указу и сохраняя основанную на вере силу позитивного мышления.

В конечном счете вера в мои убеждения оказалась моим спасителем. Во-первых, смерть и жизнь находятся в руках Бога. Во-вторых, смерть – это переход в другую жизнь, которая является вечной, поскольку означает возвращение к Богу. В Коране сказано: «Войди в Мой Рай! О душа, которая обрела покой в поминании Аллаха и возлюбила Его! Вернись к Господу, который вскормил тебя своими благами. Ты будешь довольна своим Господом и той наградой, которой Он почтил тебя» (Аль-Фаджр: 30).

В последующие дни моя вера в Бога утешала меня. Это не уменьшило моей печали, однако удержало от падения в бездну отчаяния и уныния. Вера в Бога и в то, что мы возвращаемся к Нему после смерти, дала мне силы признать, что существование моего отца не прекратилось, а эволюционировало в совершенно иное состояние, отличное от земного.

Когда я вышел из тумана горя, то начал задаваться вопросом, каково было бы неверующим потерять своих близких. И я начал лучше понимать стих из христианской Библии: «А живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, – всегда Господни» (Римлянам 14:8). Аналогично в Танахе: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня» (Псалтирь 22:4).

При жизни моего отца самым тяжелым испытанием, с которым я когда-либо сталкивался, было состояние угнетенности, вызванное чувством несправедливости. В таких ситуациях человек часто впадает в отчаяние и чувствует жажду слепой мести. Для меня же метода позитивного мышления, изложенного преподобным Пилом, было достаточно для того, чтобы иметь возможность контролировать себя.

Однажды мне позвонил друг и спросил: «Ты читал, что упоминалось о тебе в СМИ?» Кто-то из моих знакомых выдвинул против меня ложное заявление по очень сложному и деликатному делу, связанному с обвинениями в нанесении ущерба национальной экономике. Хуже того, не самые авторитетные сайты перепечатали эту ложь, не утруждая себя ее проверкой.

В то время я не нашел ничего, что могло бы защитить меня от этого утверждения, кроме того, что Коран рекомендует оказавшимся в такой ситуации: «O те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, a не то вы будете сожалеть о содеянном» (Аль-Худжурат: 6).

Я повторял этот стих всякий раз, когда кто-то спрашивал меня об обоснованности этого обвинения. На этом все не закончилось, потому что, к сожалению, ничто не распространяется быстрее, чем громкий заголовок. Благодаря частому упоминанию ложь набрала достаточный размах, чтобы ее повторили и в авторитетных новостных изданиях. У меня было разбито сердце, но я подавил панику и утешал себя этим отрывком из Танаха: «Ибо они предприняли против Тебя злое, составили замыслы, но не могли выполнить их» (Псалтирь 20:12).

Я доверил свою проблему Богу, и помогли мне эти стихи:

Танах: «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое» (Псалтирь 90:14–16).

Коран: «Посему терпи, ибо твое терпение – только от Аллаха. Не скорби по ним и не печалься оттого, что они ухищряются» (Ан-Нахль: 127).

Библия: «Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении» (Римлянам 8:25).

Следовательно, у нас есть вера в Бога и упование на Него, как наставляет нас Коран: «Пусть же уповающие уповают только на Аллаха!» (Ибрагим: 12). Таким образом, угнетение и гнев превращаются в удовлетворенность и веру в то, что Бог не угнетает и не принимает козни угнетателей. Об этом также упоминается в Танахе: «Весь народ чрезвычайно изумился; пали, поклонились Богу и единодушно сказали: благословен Ты, Боже наш, уничиживший сегодня врагов народа Твоего!» (Иудифь 13:17). И в Новом Завете: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Матфея 5:4).

В конечном счете я был полностью и окончательно оправдан. Чтобы не чувствовать себя отравленным горечью испытания, я размышлял над историями Ионы, найденными в священных книгах трех авраамических религий.

Это лишь два из многих примеров, когда более смелый подход к жизни, основанный на силе позитивного мышления, вдохновил меня. Надеюсь, что все читатели найдут в данной книге новое подтверждение Божьей любви, выраженной в священных текстах их веры. Я также лелею надежду на то, что все верующие будут придерживаться своей религии и питать свою душу великолепием и величием приближения к Богу, читая Его слова и следуя книгам, которые Он ниспослал Своим пророкам. Придерживаясь того, что Бог заповедал и запретил, все верующие могут достичь счастья и успеха в своей жизни.

Призываю каждого, кто читает эту замечательную книгу, быть послом Бога на земле и всячески подпитывать любовь между всеми людьми в целом и народами Авраама в частности, несмотря на их различия в обычаях, традициях и верованиях. Для верующих трех благословенных религий, а также людей других религий никогда не будет неправильным прочитать все священные книги, чтобы открыть для себя великолепие Божественного дара, которым Бог наделил нас. Тех, кто не решается читать священную книгу вне своей религии, я прошу не бояться и читать с открытым сердцем. Все мы – Божьи создания и преемники Его на земле.

Я молюсь о том, чтобы это аннотированное издание побудило вас обратиться к красоте учений собственной, а также других религий. Пусть это также подчеркнет то, что христиане, мусульмане и иудеи – все дети Авраама – буквально братья и сестры одной семьи, у которых гораздо больше общего, чем различий.

На протяжении веков наши три конфессии были отчуждены из-за конкурентной борьбы (политика, территории, идеологическое господство), которая иногда велась во имя религии, но имела мало сходства с нашим общим видением Бога. Рассмотрение священных текстов наших трех религий, отражающих одни и те же Божественные решения земных проблем, должно показать, что предполагаемые идеологические разногласия между нами не являются фундаментальными, а представляют собой вопросы акцентирования, интерпретации и адаптации к различным культурам[6]6
  Наши священные тексты недвусмысленно подтверждают общность наших верований. В Коране Бог напоминает нам: «Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: „Мы не делаем различий между Его посланниками“. Они говорят: „Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие“ (Аль-Бакара: 2:285).
  В Библии указано: «Господь увидел, что он идёт смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исход 3:4–6).


[Закрыть].

Поскольку мы столь тесно связаны одним и тем же наследием и этическими системами, я искренне надеюсь, что три авраамические религии смогут объединиться, чтобы способствовать новой гармонии для человечества. В то время, когда мир кажется более бездушным и материалистичным, чем когда-либо прежде, наши общие идеалы становятся еще важнее.

Многое в мире нуждается в исцелении: вражда между Востоком и Западом; глобальное разделение на консервативное и прогрессивное; конфликты между расовыми, гендерными и этническими группами; дисбаланс между бедными и богатыми… и это лишь некоторые из горячих точек. Если три великие религии смогут найти общую цель, мы могли бы ощутимо приблизиться к достижению всеобщего мира, любви и принятия.

Эта философия вдохновила Ватикан и Аль-Азхар, крупнейшие христианские и исламские религиозные учреждения в мире, объединить усилия. В 2019 году папа римский Франциск и великий имам Ахмад аль-Тайеб подписали Документ о человеческом братстве в Абу-Даби и создали Высший комитет человеческого братства (Higher Committee of Human Fraternity, HCHF), состоящий из пяти мусульман, одного иудея, двух католиков и чиновницы Организации Объединенных Наций, в биографии которой не указано вероисповедание.

Вдохновленный этим, президент Объединенных Арабских Эмиратов шейх Мухаммад ибн Заид, наследный принц Абу-Даби, распорядился построить на острове Саадият в Абу-Даби комплекс, включающий синагогу, церковь, мечеть и образовательный центр, где в течение всего года проводятся семинары и диалоги. Я призываю всех посетить дом семьи Авраамов, который воплощает в себе послание братства и любви между всеми верующими.

Возможно, книга «Сила позитивного мышления: межконфессиональное издание XXI века», способствуя дальнейшему развитию межконфессионального диалога, также может сыграть свою роль, пусть и незначительную, в продвижении братства и преодолении нетерпимости.

Я в долгу перед преподобным доктором Норманом Винсентом Пилом, учения которого открыли мне глаза и расширили кругозор. Я пообещал, что всякий раз, оказавшись в северной части штата Нью-Йорк, буду посещать его могилу на кладбище Квакер-Хилл, чтобы помолиться за его душу и выразить свою глубокую благодарность.

Есть меткое выражение Роберта Лейтона, шотландского епископа XVII века: «Цветок, который следует за солнцем, делает это даже в пасмурные дни». Как это понимать? Независимо от того, какие темные моменты мы переживаем, нас все равно направляет солнце, которое олицетворяет собой Божье присутствие. Как показано в этом аннотированном издании вечной классики преподобного Пила, мы все купаемся в лучах одного и того же солнца.

В заключение я хотел бы выразить свою благодарность Фонду Пила и семье Пила за то, что они доверили мне подготовить эту аннотированную версию великолепной книги преподобного Пила. И я хотел бы поблагодарить тех, кто помогал в ее создании: редакторов Waterside Productions, Inc.; моего адвоката Кортни Рокетт; моего личного редактора Лайзу Маккормак; моего личного переводчика Салсабиль Махмуд; доктора Сулеймана Ахмеда, профессора философии; доктора Ахмеда Самера, профессора права шариата; Абдельрахмана Исмаика, моего брата.

Хасан Абдулла Исмаик