Текст книги "Христианские истории"

Растём!

КЕМ БЫ МЫ НИ БЫЛИ В ГЛАЗАХ ЛЮДЕЙ – ВЕЛИКАНОМ ИЛИ НЕ ЗНАЧАЩИМ НИЧЕГО – БОГ ЗАПЛАНИРОВАЛ ВОЗРАСТАНИЕ.

Если ты чувствуешь, будто задыхаешься, тебе будто недостает чего-то главного, сердце понимает, что окружающее тебя – пока еще не то, за что Бог скажет: «Добрый и верный раб…», то с тобой происходит здоровый процесс развития, увеличения количественных и качественных показателей, зовущий и продвигающий, увлекательный и желанный РОСТ))

Так замечательно устроил Бог мир в том, что все живое в нем растет.

Рост задуман Им, как ступени к новым возможностям.

Чем больше вырастает Его творение, тем больше ему доверено на очередном уровне.

Даже деревья могут укрывать и питать большее количество птиц и зверей, когда разрастаются.

Однако, всему растущему нужно место, пространство для размещения.

В противном случае, все усилия, весь потенциал расходуются на заполнение существующего тесного пространства, но так и не достигают заложенного в них Творцом.

Вам приходилось видеть корни растения, которое вовремя не пересадили в более пространную емкость? Они занимают собою все возможное в окружающей тесноте, но так и не продвигаются дальше. В результате зеленый любимец, несмотря на все ваши усилия, почти не растет.

А если вовремя пересадить?

Насколько важнее человеку вовремя перейти на уровень отношений с Богом и людьми, развития бизнеса, возможностей для проявления и развития профессионализма,

туда, где потенциал будет не только задействован, но и получит пространство для роста до того самого уровня, который предусмотрел Господь.

Итак, чтобы не чувствовать себя, как Гулливер, вынужденный не вставать в полный рост, чтобы общаться с находящимися в не подходящий для его размеров зданиях.

Да не обидятся все, кто растут! Для кого-то мы выросли и выглядим достигшими, для кого-то – в начале процесса.

Для малыша подросток – почти взрослый, а для взрослого тот же подросток – еще ребенок.

Поэтому здесь нет цели одних лилипутами обозначить, других – великанами.

Но всем неплохо вовремя и с благодарностью к прошедшему этапу, перейти из детского сада в школу, из ВУЗа на работу, из сферы, где получил все задуманное развитие и выполнил все запланированные Богом задачи – в новое здание своей жизни, с более высокой крышей, сферы с другими либо большими полями деятельности и задачами.

Мы не вычеркиваем из памяти школу, когда прозвенит последний звонок, она навсегда оставляет след в жизни.

Мы можем благодарить Бога за то хорошее, что имеем, но когда Он увлечет сердце, давая четкий план для нового шага – несравненно лучше для нас пойти вперед, распространить «корни» мышления, навыков, личностных качеств, возможностей быть полезным, делая добро.

Иначе придется великану сидеть среди уже игрушечных для него зданий и со скучающим видом мечтать о том, где бы он мог быть, решившись покинуть мирок, который не вмещает его.

Бережно созданное на предыдущем этапе мы можем передать в заботливые руки определенного Богом человека, для которого это будет фантастически новое и обширное задание.

А нас ждет свой «космос»…

Новый шаг в отношениях с Богом и людьми может быть отказом от суеты или переход от мышления курочки, которая постоянно копается в грязи и без толку кудахчет к мышлению орла, любящего парить в высоте или сидеть на возвышенности и наблюдать за окрестностями.

Это не значит отказаться от мелочей, Бог счел количество волос на нашей голове, знает, что успел поклевать сегодня воробей, но разум Его чист от греховной стороны забот, от неверия, плотского рассуждения, пустых слов и не соответствующих Его целям дел.

Отец Небесный любит нас и желает переводить от силы в силу.

Все, что нужно нам, чтобы исполнить Его план —

НАПРАВЛЯТЬ СЕРДЦЕ к НЕМУ!

Остальное – познание Его воли, ресурсы, действие и достижение результата – все от этого же происходит, от пребывания сердца человека с сердцем Господа.

Псалом 83:6—8

«Блажен человек, которого сила в Тебе и у которого в сердце стези направлены к Тебе.

Проходя долиною плача, они открывают в ней источники, и дождь покрывает ее благословением;

приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе».

Бог думает обо мне

«Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их!

Стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка; когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою». (Псалом 138:17—18)

Кутузов знал, кто спас Россию от французов

Из романа Раковского Леонтия Иосифовича «Кутузов»

о великом русском полководце и выдающемся дипломатическом деятеле Михаиле Илларионовиче Кутузове

глава 13, часть 4

«Большие кавалерийские кони ординарцев постепенно отстали от маленького, выносливого майорского калмыка – Димитрий Николаевич Болговской шпорил его, ехал, не разбирая дороги: она вся была одинаково плоха. Ее разбили войска Дохтурова, двигавшегося вчера в Аристове.

Под луной блестели лужи вчерашнего дождя, который лил всю ночь. Грязь летела из-под копыт калмыка во все стороны. Полы шинели и сапоги Болговского были заляпаны ею.

Получив донесение от Сеславина о том, что из Фоминского движется вся армия Наполеона, Дохтуров немедленно послал к фельдмаршалу с этим важным известием своего дежурного штаб-офицера.

Болговской торопился как мог. Еще хорошо, что стояла месячная, светлая ночь.

Уже было после полуночи, когда Болговской на измученном калмыке добрался до Леташевки. Майор с удовольствием соскочил с коня у избы Коновницына.

Болговской отворил тяжелую, набухшую дверь и вошел. Петр Петрович еще не спал. Он в халате и колпаке писал при свече у стола в облаках табачного дыма.

Коновницын поднял глаза на Болговского:

– Димитрий Николаевич, что?

– Наполеон ушел из Москвы. Он движется от Фоминского к Боровскому, – выпалил Болговской.

– Это верно? Откуда сведения?

– Сеславин видел собственными глазами. Он взял пленного, который рассказал, что французы взорвали Кремль и сожгли все, что уцелело в Москве от пожаров. Вот рапорт Димитрия Сергеича. – Болговской положил конверт на стол.

– Садись, я сейчас! – сказал Коновницын и, надев мундир, выбежал из избы.

Болговской хотел сесть на скамью, но невольно глянул на свои ноги и полы шинели.

Фельдмаршал, конечно, пожелает сам расспросить гонца. Он вышел на освещенный луной двор и стал стряхивать грязь с шинели и сапог.

Коновницын через минуту вернулся к нему с Толем. И все трое пошли к фельдмаршалу.

Коновницын и Толь вошли в избу, а майор Болговской остался в сенях. Сквозь маленькое оконце светила луна. Из-за тяжелой двери глухо доносились голоса. Фельдмаршал быстро откликнулся. Ясно послышалось его возмущенное: «Ах мерзавцы, взорвали Кремль! Я ж говорил! Да позовите его сюда!»

Открылась дверь, и Толь подвал:

– Димитрий Николаевич!

Болговской одернул шинель, вошел в избу и встал у перегородки в лунном луче, падавшем через окно на пол.

В призрачном свете луны Болговской увидел грузную фигуру Кутузова. Фельдмаршал в сюртуке сидел на кровати за перегородкой.

– Ну говори, дружочек, какие ты мне вести привез? Неужели взаправду Наполеон бежит из Москвы? Говори же скорее, голубчик! Сердце дрожит!

– Ваше сиятельство, Наполеон уже четыре дня как вышел из Москвы. Армия идет к Малоярославцу. Надеются завтра быть в Боровске.

– Так, так! Господи! Ты внял нашим мольбам! – растроганно сказал фельдмаршал. – Теперь Россия спасена!»

Борис Зворикин. Кутузов получает донесение о том, что Наполеон оставил Москву.

Божье слово ведет Александра I от сдачи Москвы до капитуляции Парижа

Война 1812 года, Александр I утверждает тактику отступления Барклая-де-Толли

В столице готовились к бегству, опасаясь, что Наполеон внезапно повернет на Санкт-Петербург. Александру вновь стал сниться убитый отец, и он стал думать, что это его вина, он – отцеубийца, а нашествие – это наказание за страшный грех.

В историческом очерке «Императоры: Психологические портреты» Георгий Чулков описывает дальнейшие события следующим образом:

«Жители Петербурга, чувствуя, что все непрочно, тоже готовились к отъезду… Никому в голову не приходило устраивать прочно свой петербургский быт. Но был один близкий императору человек, который как раз в это время вздумал строить себе в столице новый дворец. Это был князь А. П. Голицын. Императору уже шептали на ухо, что князь Голицын – изменник и ждет Наполеона, не боясь за свою новую недвижимую собственность. Александр не верил этим сплетням, но все-таки посетил однажды своего старого приятеля и спросил его, что это ему вздумалось в такое смутное время заняться сложной постройкой. Когда-то веселый забавник и грешный ловелас, князь Голицын теперь слыл мистиком и вместо непристойных французских книжек читал Библию, ища в нейаллегорического смысла. И на этот раз Голицын сказал Александру, что он небоится Наполеона, ибо он полагается на промысел Божий.

Маленький князь протянул руку к Библии, лежавшей на столе, но тяжелая книга упала на пол, развернувшись как раз на той странице, где был девяностый псалом. Голицын объяснил Александру, что эта страница открылась не случайно, а по воле небесных сил, и Александр с немалым интересом прочел этот псалом, которого он не знал до той поры. Протоиерей Сомборский забыл познакомить своего воспитанника с творениями вдохновенного Давида; впоследствии Александру некогда было заниматься подобными вещами, а в церкви псаломщики читали все так гнусаво, что Александр давно уже утратил надежду что-нибудь понять в этих славянских чтениях и обыкновенно размышлял в церкви о текущих мирских делах…

За ближайшей церковной службой император услышал опять знакомый теперь славянский текст и на этот раз уразумел его. Тогда он решил, что это вторичное чтение псалма провиденциально. Ему захотелось прочесть Библию, доселе не читанную. Но все полки в дворцовой библиотеке были загромождены многотомными сочинениями Вольтера, Руссо, Дидро, Монтескье, Мабли… но Библии не было».

В своей книге «Александр Первый: император, христианин, человек» Всеволод Глуховцев так описывает возрождение веры Александра: «Скажем больше: он, номинальный христианин, постепенно приближался к христианству реальному, хотя и делал это на ощупь. Он заходил в храмы и там пытался прочувствовать действие благодати Божией… Есть свидетельство о том, как в самые последние дни перед войной некий ксендз из Вильно, зайдя в свой костёл, обнаружил там коленопреклонённого русского офицера, а подойдя поближе, оторопел, ибо узнал в этом погружённом в молитву человеке императора Александра I.

Православный царь в католическом храме? Для Александра той поры ничего странного: он в догматике не был силён. Наивно?.. Да, разумеется. Зато искренне.

Искренним стал его интерес к Библии, книге, до сих пор бывшей, по существу, закрытой для него. Смешно и грустно: когда он захотел почитать Библию, выяснилось, что всё наличествующее в семейной библиотеке августейшей четы – перевод на французский опять же католической Вульгаты [Библия, переведённая в конце IV века бл. Иеронимом на так называемую «вульгарную латынь», живой разговорный язык широких масс Римской империи – В. Г.], томик Елизаветы Алексеевны. Но для императора и этот дважды переводной текст стал откровением».

«Впоследствии Александр говорил: «Я пожирал Библию, находя, что ееслова вливают новый, никогда не испытанный мир в мое сердце и удовлетворяютжажду моей души. Господь по своей благости даровал мне своим духом разуметьто, что я читал. Этому-то внутреннему назиданию и озарению обязан я всемидуховными благами, приобретенными мною при чтении божественного слова» (из исторического очерка «Императоры: Психологические портреты» Георгия Чулкова).

«Александр, жизнь которого была сложнее некуда, вдруг открыл для себя христианство как чистый безграничный источник, всё время находившийся рядом, но отчего-то не замечаемый. То, что черпалось императором прежде, тоже было светлым, приятным – но в сравнении с новоприобретённым вдруг стало пресным, и Александр, наверное, удивлялся: как же раньше не видел очевидного!.. а удивляться нечему. Трудность моральных истин христианства не в том, что до них тяжело додуматься и сформулировать. „Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим“ [Матф., 22:37] и „возлюби ближнего твоего как самого себя“ [Матф., 22:39] – слова самые ясные, и Александр наверняка слышал это едва ль не каждый день… Но нет, не доходило, скользило по поверхности сознания» (из книги «Александр Первый: император, христианин, человек» Всеволода Глуховцева).

«Император удалился от решения военных проблем, назначив главнокомандующим 67-летнего князя Кутузова. И Кутузов, имея за плечами 4 войны и полтора десятка битв, решил дать генеральное сражение, которого ждали все…

Для поднятия народного духа было объявлено о безоговорочной победе. Все выжившие участники Бородинского сражения награждены как победители.

Тем неожиданнее и страшнее оказалась весть о том, что Кутузов решил оставить Москву. 2 сентября 1812 года Наполеон въехал в Кремль и разместился в парадных покоях императора. Москва загорелась, подожженная в нескольких местах.

Через 4 дня Наполеон отправил Александру первое предложение о мире. Ответа не было. После было еще 2 попытки заключить мир. Александр молчал. Все уговоры и увещевания были тщетны. Своими мыслями и намерениями император делился только в письмах любимой сестре Екатерине Павловне: «Я лучше предпочту прекратить своё существование, чем примириться с чудовищем, которое причиняет всем несчастья. Я надеюсь на Бога, на восхитительный характер моего народа и на настойчивость, с которой я решил не склоняться под ярмо».

Через месяц Наполеон решил покинуть разоренную, выгоревшую на две трети, Москву. Началось бегство французской армии.

16 ноября 1812 года, через полгода после начала войны через реку Березина сумели переправиться 9000 оборванных, голодных, деморализованных солдат – жалкие остатки, 1/50 великой наполеоновской армии.

Отечественная война была окончена. Но складывать оружие Александр не собирался. Русская армия отправилась в заграничный поход за уже побежденным, но еще не поверженным Наполеоном. Александр I прошел по Европе, возвращая монархам сбитые Бонапартом короны и внушая страх и уважение европейским народам». (Из биографической документальной драмы «Рома́новы», посвящённой 400-летию воцарения в Российском государстве династии Романовых)

Александр I принимает капитуляцию наполеоновского Парижа.

Капитуляция Парижа 31 марта 1814 года

Воистину, верны слова псалмопевца:

«Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня.

Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся.» (Псалом 33:5,6)

Бог подтверждал веками Свои слова о том, что Он поддержит народ, устремляющий сердце к Нему, как сказано в Писании:

«Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его;

и увидят все народы земли, что имя Господа нарицается на тебе, и убоятся тебя».

(Книга Второзаконие 28:9,10)

Вот некоторые примеры того, как Господь покорял ищущему его народу землю и давал мир со всех сторон.

«И дал им (Израилю) Господь покой со всех сторон, как клялся отцам их, и никто из всех врагов их не устоял против них; всех врагов их предал Господь в руки их».

(Книга Иисуса Навина 21:44)

«И завещал Давид всем князьям Израилевым помогать Соломону, сыну его:

не с вами ли Господь Бог наш, давший вам покой со всех сторон? потому что Он предал в руки мои жителей земли, и покорилась земля пред Господом и пред народом Его».

(Первая книга Паралипоменон 22:17,18)

«2. И делал Аса доброе и угодное в очах Господа Бога своего:

3. и отверг он жертвенники богов чужих и высоты, и разбил статуи, и вырубил посвященные дерева;

4. и повелел Иудеям взыскать Господа Бога отцов своих, и исполнять закон Его и заповеди;

5. и отменил он во всех городах Иудиных высоты и статуи солнца. И спокойно было при нем царство.

6. И построил он укрепленные города в Иудее, ибо спокойна была земля, и не было у него войны в те годы, так как Господь дал покой ему.

7. И сказал он Иудеям: построим города сии и обнесем их стенами с башнями, с воротами и запорами. Земля еще наша, потому что мы взыскали Господа Бога нашего: мы взыскали Его, – и Он дал нам покой со всех сторон. И стали строить, и имели успех».

(Вторая книга Паралипоменон 14:2—7)

«И спокойно стало царство Иосафатово, и дал ему Бог его покой со всех сторон».

(Вторая книга Паралипоменон 20:30)

«1. Когда Хирам, царь Тира, услышал о том, что Соломон помазан в преемники своему отцу Давиду, он отправил к Соломону послов, потому что Хирам всегда был другом Давида. 2. Соломон же послал сказать Хираму: 3. – Ты знаешь, что из-за войн, что велись против моего отца Давида со всех сторон, он не смог построить дом для имени Господа, своего Бога, пока Господь не положил его врагов ему под ноги. 4. Но теперь Господь, мой Бог, дал мне покой со всех сторон, и нет ни противника, ни бедствия. 5. Поэтому я хочу построить дом для имени Господа, моего Бога, как Господь сказал моему отцу Давиду: «Твой сын, которого Я посажу на престол на твое место, построит дом для Моего имени».

(Третья книга Царств 5:1—6)

Обращаясь со следующими словами к одному из царей, Бог будто призывает каждого быть преданным Ему, открывая этим свою жизнь для поддержки Всемогущего и Вседержителя, Владыки царей земных.

«Не были ли Ефиопляне и Ливияне с силою большею и с колесницами и всадниками весьма многочисленными? Но как ты уповал на Господа, то Он предал их в руку твою,

ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему…»

(Вторая книга Паралипоменон 16:8,9)

Тайны ароматов на золотом жертвеннике

ЗАГАДОЧНЫЕ СТРАНИЦЫ БИБЛИИ О ТОМ, КАК ЧЕЛОВЕК МОГ ПРИЙТИ К БОГУ

ОСОБЫМ СМЫСЛОМ ОТКРЫВАЮТСЯ В КНИГЕ И. В. КАРГЕЛЯ «СВЕТ ИЗ ТЕНИ БУДУЩИХ БЛАГ ИЛИ 32 БЕСЕДЫ О СКИНИИ, ЖЕРТВОПРНОШЕНИЯХ И СВЯЩЕНСТВЕ»

ЧИТАЯ ОДНУ ИЗ ГЛАВ КНИГИ, МЫ УЗНАЕМ НЕСКОЛЬКО ГРАНЕЙ ТОГО, ЧТО ХОТЕЛ СКАЗАТЬ БОГ НАМ ЧЕРЕЗ ОБРАЗ АРОМАТНЫХ ВЕЩЕСТВ НА ЗОЛОТОМ ЖЕРТВЕННИКЕ

Глава 21 (сокращена и дополнительно разбита на абзацы)
КУРЕНИЕ ИЛИ ЖЕРТВА КУРЕНИЯ

«И сказал Господь Моисею: возьми себе благовонных веществ: стакти, ониха, халвана душистого и чистого ливана, всего половину, и сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый, святый, и истолки его мелко, и полагай его пред ковчегом откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня великая для вас; курения, сделанного по сему составу, не делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Господа; кто сделает подобное, чтобы курить им, [душа та] истребится из народа своего».

(Исход 30:34—38)

Курение было единственной жертвой, возлагавшейся на золотой жертвенник и сжигавшейся во святилище. Прообразы об отдаче Единородного на страдания и смерть, об искуплении вины нашей на кресте и о совершившемся деле нашего спасения – все находили себе место во дворе, а не во святилище, бывшем отражением неба, как и Христос, Господь наш, пострадал и умер здесь, на земле, и не должен был уже умирать там, во славе. Туда Он восшел после того, как принес жизнь Свою в «жертву умилостивления», чтобы с плодами этого совершенного спасения предстать пред Отцом.

Золотой жертвенник, стоявший у завесы, в конце концов разорвавшейся и уничтоженной, был как бы носителем этих чудных плодов искупления, которые …наш великий Первосвященник, полагал на него пред Богом подобно благовонному курению, дабы они поднялись, как приятное благоухание Господу…

Прежде всего обратимся к составным частям курения. Оно составлялось из четырех изысканнейших и драгоценнейших пряностей Востока, в которых мы видим …прообразно изображенными, превосходства и совершенства нашего преславного Господа;

это – те удивительные качества, которые достигли в Его жизни, хождении, искушениях, страданиях и смерти славнейшего совершенства, открытые и посвященные одному Отцу. Они были и остаются постоянным благоуханием, наполняющим благоволением сердце Отца и да будет Ему вечная слава…

Первое, что мы находим здесь, был оних, называемый на еврейском языке просто каплями. Он добывался в виде душистой смолы из деревца приблизительно 12 футов вышиною, по-гречески называемого «сторакс». С этой целью в различных местах на дереве делались глубокие надрезы, из которых затем медленно выступал клейкий сок, собиравшийся в капли, мало-помалу стекавшие в приготовленные небольшие сосуды. Он представляет собой вожделенную масть и развивает на углях приятный аромат.

О ком, возлюбленные, можем мы думать при этом, как не о Нем, древе жизни, явившем под острым ножом страданий и смерти благоухание Своих святых качеств до высшего совершенства? Глубокое поранение заставило истечь Его оних, благоугодный Богу. Чем глубже пронзали Его душу и тело ножи позора, презрения, отвержения, страданий и смерти, тем славнее истекали из Него совершенства Его. Посмотрите на Его безграничную любовь, Его неизменную отдачу, Его безмерное терпение, Его божеское милосердие и все Его чудные свойства: не под сильными ли ударами достигли они вершины и наивысшей точки своего развития, дальше которой им уже некуда было идти. Что более тяжелое и страшное, нежели смерть, могло коснуться их? Ничто иное! И, однако, ни одно из совершенств не было ею побеждено, но напротив, все они победили смерть, восторжествовав над нею. Чудный оних, несравненное благоухание, истекающее для Отца из этого древа жизни!

Подобное же значение имеет и второе вещество курения, называемое здесь стакти. Это была крышка, или скорлупа одной морской раковины, часто попадающейся в Красном море. Она придавала другим благовониям особую силу и продолжительность. Но прежде, чем войти в состав благовонного курения, вся раковина этого морского животного должна была быть разрушенной.

Так разрушен был храм тела Господа нашего, чтобы быть в состоянии подняться в сладком благоухании к Отцу. Истинно и то, что в этом разрушенном и истерзанном образе, в этой отдаче до крайности Он сообщил особую силу каждому из Своих славных свойств. И после того, как Он прошел через смерть, для Него более не остается никакой другой смерти, но вечная жизнь и непреходящее бытие украшают Его навеки; поэтому и все совершенства Его бесконечно продолжительны. Не радуешься ли ты этому, чадо Божие? Там, во Святом-святых, на жертвеннике Божием возносится за тебя вечная жертва курения.

Третье вещество, входившее в состав курения, был халван. Он описывается, как смола, происходящая из одного кустарника, растущего на Сирийских горах. Зажженный в отдельности, он издает сильный и неприятный запах, такой, что дымом его изгоняли змей. Но примешанный к другим пряностям, он в значительной степени усиливал их благоухание.

Это было действительно странное дополнение к курению. Он как бы даже в противоречии с другими частями его и, вместо притягивающих, являет отталкивающие свойства. Но это только так кажется, потому что, в действительности, в нашем превознесенном Господе были совершенства, которые, казалось, противоречили другим, обнаруженным в Нем, качествам; на самом же деле, благодаря своему противоположному направлению, только дополняли и возвышали другие.

Вспомним только Его беспристрастное святое правосудие относительно Себя, в силу которого Он предстал за нас пред Отцом и затем, подобно кроткому агнцу, не отверзающему уст своих, был поведен на заклание, приняв наказание за грех… Не забудем при этом подумать и о Его безграничном милосердии, потому что в то время, когда суд совершался над Ним, Он был исполнен милосердия к заслужившим проклятие и подпавшим погибели. Оба эти проявления Его совершенства, сияя одновременно недосягаемым блеском, чудно возвышали друг друга.

Обратим наше внимание на еще большую противоположность в Нем. В Псалме 44:8 мы читаем о Нем: «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих». Итак, мы находим здесь любовь и ненависть в одной личности… Они и были основанием и причиной, почему Он был помазан елеем радости более соучастников Своих. И не сильнее ли выдвигалась любовь Его к правде, благодаря Его ненависти к неправде и греху? И если б возгорелась одна его ненависть, кто устоял бы пред ней? Она была бы невыносимой. И, я думаю, именно это совершенство Его приводило в трепет сатану и духов злобы, лишь только они видели Его. Этот халван, находившийся в Нем, обращал в бегство древнего змея, заставив его воскликнуть: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас»! Он понял, что в этом Агнце Божием скрыт Лев, который победит его и сотрет главу его.

Наконец, к курению принадлежал еще ливан. Это была беловатая душистая смола, истекавшая из небольшого деревца, футов в 10 вышиною, растущего в Аравии и Индии, и преимущественно употреблявшаяся при богослужении всеми народами древности. Он как бы исключительно существовал в употребление для Бога.

В самом полном и исключительном смысле, слова эти можно сказать о Христе, Господе нашем. В жизни и смерти, в любви и страданиях, в Своих речах и поступках, даже здесь, на земле, или там, во славе, был Он непрестанно возносящийся к Богу ливан, посвященный навеки и всецело одному Своему Отцу.

Каким чудным благоуханием должен Он был быть для Отца, Он, страдавший для Него, жизнь Которого представляла собою одно непрерывное, бесконечное богослужение, в котором из каждого вздоха, каждого биения сердца истекало благоговение и прославление Бога. И Он возложил эту жизнь, как бы при заключении ее, пред небом и землею, на глазах всех, в жертву курения на золотой жертвенник, когда, в торжественной мольбе к Нему, воскликнул: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Иоан.17:4). Таково значение составных частей жертвы курения.

Рассмотрим теперь божественное распоряжение относительно этого курения. Прежде всего Моисею было дано повеление взять каждого из них «поровну». Ни одно из этих веществ не должно было иметь предпочтения. Правда, мера и вес каждой составной части не были определены, но тем не менее, относительно друг к другу, вес их должен был быть всегда одинаковым.

Как это подходит к Нему, Который Сам – истинная жертва курения пред Богом, и особенно ко всем совершенствам Его. Кто был бы в состоянии оценить, измерить и взвесить все Его достоинства; здесь на земле не нашлось бы меры для них: только Один мог бы измерить их, к Которому они все стремились, Он, Который один только знает Сына. Но все же одно известно нам, что все они содержали одинаковую меру совершенства, и ни одно из качеств Его не выдвигалось на счет другого или должно было отступать в пользу другого. Во всех отношениях был «весь Он любезность» (П.П.5:16).

После того, как они были таким образом соединены, эти вещества должны были быть истолчены в ступе в порошок. Чем мельче они были истолчены, тем сильнее могло развиваться на горящих углях золотого жертвенника их благоухание, что собственно и было целью. Но именно для этого каждая пылинка этих пряностей должна была перенести тяжелые удары песта.

Да, … при каких изнурительных трудностях, под сколькими и внутренними и наружными искушениями и ударами с раннего детства до самой могилы славные совершенства Богочеловека достигали своей полной зрелости! Кто может себе представить, как у Него, Который тоже «преуспевал в премудрости, возрасте и любви у Бога и человеков», каждое движение души, каждое желание, чувство и хотение должны были бороться с препятствиями, …чтобы привести их в исполнение, несмотря на самые тяжелые удары.

…И мы знаем, что чем дальше, тем сильнее становились удары, до того, пока не кончилась жизнь Его. О, какой порошок благовонного курения вышел из-под этих ударов!

Наконец, заметим еще, как Господь заботился о том, чтобы все эти благовонные вещества действительно обратились бы в благоугодное Ему курение. …Господь требовал здесь искусную руку, умело обходившуюся с этими благовониями, она должна была смешать их, наблюдая при этом, чтоб не попало туда ничто нечистое, никакая пылинка какого-либо постороннего вещества. Оно должно было быть святым, отделенным и удаленным от всего обыкновенного и повседневного.

Неправда, ли, возлюбленные, мы все знаем искусно составляющего масти, небесного божественного Духа Святого, Который произвел во Христе всю привлекательность и все превосходства и обнаружил их в должное время и должным образом, так что они вызвали благоволение Божие. Он удерживал всякую нечистую пылинку от прикосновения к Возлюбленному и славным совершенствам Его.

О, как часто случается, что, даже когда Он производит в нас Свои драгоценные плоды, мы вмешиваемся и не призванной рукой берем из руки Его распределение и проявление их в свое время, препятствуя, таким образом, усмотренному и благоугодному Богу равновесию. И как часто к нашей жертве курения примешивается еще что-нибудь наше собственное и то, что не смеет и не может возноситься Господу. Поэтому, как блаженно знать, что наш Господь – совершенная, святая жертва курения, вполне отвечающая всем требованиям Иеговы.

Но какое значение имело между тем это курение для Израиля? …В то время, когда первосвященник полагал эти благовония на золотой жертвенник внутри святилища, и из кадильницы поднималось облако фимиама, народ молился вне святилища, во дворе, примешивая, так сказать, горячие стремления сердца своего к благоуханию, возносившемуся за них к Господу. В Евангелии Луки 1:10 нам дано следующее описание этого тихого торжественного часа, в то время, когда сожигалась жертва курения: «Все множество народа молилось вне во время каждения».

…Если, подобно тому, как священники и первосвященник стояли во святилище, скрытые в облаке жертвы курения, стоим мы окруженные достоинствами и совершенствами Христа, которые при помощи простой детской веры составляют нашу полную собственность, тогда мы благоугодны Ему, тогда услышана молитва наша тогда мы можем радостно сказать вместе с апостолом: «Мы Христово благоухание Богу» (2 Кор.2:15); и наша молитва направится «как фимиам пред лицо Его, воздеяние рук наших, как жертва вечерняя» (Пс.140:2).

Остановимся еще на месте приношения жертвы курения. …Во дворе пред глазами всего народа день и ночь восходило благоухание жертвы всесожжения: здесь, с золотого жертвенника, истекало точно так же благовоние от тлевших на огне пряностей, что не было видимо народу, потому что сила его развивалась в непосредственной близости Иеговы. Все святилище, не дававшее ему никакого выхода, мало-помалу наполнялось им; скрывая все священные предметы и чрез щели и отверстия, кое-где образуемые завесой, курение проникало во Святое-святых, поднималось к престолу благодати и, делаясь все гуще и гуще, покрывало его непроницаемым облаком благоухания. Из этого облака говорил голос Божий с Моисеем, когда говорил с ним в благодати и милости, как бы говорил кто с другом своим.