Автор книги: Олард Диксон
Жанр: Эзотерика, Религия
Возрастные ограничения: +18
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 2 (всего у книги 16 страниц) [доступный отрывок для чтения: 5 страниц]
Содержание «Снов Пресвятой Богородицы», как уже отмечалось, имеет единый мотив. Действие происходит в марте месяце, «во девятом году тысячи». Богоматерь выходит из ворот города Иерусалима (реже – идет в Иерусалим, находится в Вифлееме, Эфесе или городе Гладище) и попадает в «чисто поле» (пустошь), где видит три дороги. Идет не по первой, не по второй, а по третьей до некой горы – Синай, Архан (Рахман) или Артеп (Вертеп) в городе Артепьяне. В пещере на горе располагается «тайная церковь», «стальна и соборна». Там Богородица молится три дня и засыпает на престоле в ночь с пятницы на субботу под Христово Воскресенье, причем сам Иисус в некоторых текстах находится в это время в золотой колыбели, качающейся на «кипарис-дереве», что стоит «на горе Сионской, на горе Елеонской». Богородица видит шесть повторяющихся чудесных и страшных снов – «мало спала, много видела», «сон не сон, явь не явь». Во сне к ней подползает «змей-дьявол», но появившийся «ангел-архангел» Гавриил говорит: «Да не убойся ты, Матушка Владычица, он тебя не съест». Ангел показывает ей три дерева – кипарис, липу (вишню) и кедр («дерево-истину», «древесинко»), выросшие на горе, и открывает видение ужасных событий.
К Богородице подходит Иисус и спрашивает: «Мати моя Мария, спишь ты иль не спишь?» Она отвечает: «Сын ты мой Иисус, я сплю и слышу, и про тебя, Сын, во сне вижу». Далее идет вольный пересказ в виде диалога между Марией и Иисусом известных событий, связанных с распятием:
Видела еси сон про тебя, сына Божия, зело страшен и ужасен; якобы тебя у жидов поймана и связана, приведена к Понтийскому Пилату игеймону и распята на горе Голгофе на трех древах: на капаристе, певке и кедре. Медием ко кресту пригвожденну и тростию по главе ударену, уста желчием напоенны и тернов венец на главу твою Божию возложен, и в ребра твои Божии быст прободен, и абие из ребер твоих святых истекала кровь и вода на исцеление христианам и на спасение душам христианским. В начале бысть заушен и палицею биен и повелеша тебе зрети лицом в запад, и в то время солнце померче и луна в кровь превратися, и церковная завеса раздрася с нижняго края до верхняго, и земля потрясеся, и камни распадеся, и гробы отверзошася, и многие телеса усопших святых возсташа, и бысть от 9-го часу тьма по всей земли. А в третий день воскресе Христос от мертвых и взнесся на небо, и сяде одесную Бога Отца.
Рис. 1.4. Джотто ди Бондоне. Явление во сне Папе Римскому Иннокентию III Святого Франциска, поддерживающего церковь. Фреска в Сан-Франческо, Ассизи, Италия. XIV в. В результате этого сна был утвержден устав францисканского ордена.
Иисус говорит Марии, что сон ее «воистину праведен и неложен» и кто его помянет, прочтет или услышит – того не коснется нечистый дух и злой человек, а также избежит он «муки вечной и огня палящаго». Сон был записан, согласно одному из текстов, самим Христом, золотыми буквами на белой бумаге и отдан во благо христианам. Также сообщается, что он был спрятан до времени у Гроба Господня в Иерусалиме, а стал известен в «мире человеческом» благодаря Папе Римскому, который послал его «брату своему королю против врага».
Во снах героев ранней религиозной литературы Ближнего Востока происходят многие события, имеющие впоследствии эпохальное значение и изменяющие судьбу целых народов. В каком-то смысле здесь можно говорить о целой непрерывной линии еврейских сновидцев – патриархов и пророков, которые имели во снах общение с ангелами, передававшими повеления Бога. Собственно, в этом нет ничего необычного, особенно если вспомнить индийскую мифологию, в которой пребывающий во сне Вишну входит в мир, то есть в свой же сон, в виде аватаров – Матсья-Рыбы, предупреждающей Ману (библ. Ной) о предстоящем Великом Потопе, Рамы, Кришны (библ. Христос), Будды и др. Но что дозволено библейским пророкам, то не разрешено прочим, и наказание может быть крайне суровым, что мы видим в запрещении в ортодоксальных религиях не только несанкционированного снотолкования, но нередко даже и самого факта сновидения: «Вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые; они утешают пустотою» (Зах. 10:2); «Да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся» (Иер. 29:8).
Вот что пишет об этом маркиз Эрве де Сен-Дени:
Между мифологическими теориями древних и чисто условными началами, на которых покоилось все онейрокритическое учение, существовала такая солидарность, что отцы Церкви сочли себя обязанными многократно выступать против толкования сновидений, объявляя их пережитками язычества и обосновывая свою позицию в религиозном духе, который всегда им присущ. Авторитет определенных пророческих сновидений, освященных Святым Писанием, не мог их остановить, поскольку во времена, когда сновидения Иакова, Авимелеха, Соломона, Даниила и др. были включены в священные книги, вера в мирские видения была категорически запрещена теми же самыми книгами[10]10
Эрве де Сен-Дени. Сновидения и способы ими управлять: практические наблюдения. Париж, 1867.
[Закрыть].
В странах Арабского Востока сновидения делят на три группы. Во-первых, есть сны-боговдохновления, называемые акхам, которые происходят от высших духовных сил. Они предупреждают, дают защиту или являются откровением о грядущих событиях. Акхам, приснившиеся обычным людям, нуждаются в объяснении сведущим лицом, поскольку они становятся явью согласно первому сделанному толкованию. Только избранные могут понимать их значение напрямую. Как известно, в Ночь предопределения в 610 году, на 27-й день поста в пещере Хира на горе Джабал ан-Нур к молившемуся Мухаммаду (да благословит его Аллах и да приветствует) явился архангел Джабраил (иуд. Гавриил – тот, кто до этого сообщил Деве Марии о благодати рождения ею Иисуса) и открыл ему первую суру Корана.
Пророк учил, что Тот, Кто забирает души на ночь, знает все, что было сделано за день[11]11
А’раф, 6:60.
[Закрыть], поэтому перед сном необходимо покаяние, обращенное к Аллаху. Сам пророк Мухаммад читал следующую молитву:
Архангел Джабраил посещает пророка Мухаммада во время совершения молитвы и в сновидениях. В одном из них Мухаммад видит архангела с шелковым свитком, на котором светится изображение девушки по имени Аиша из знакомой ему семьи Абу Бакра. Архангел Джабраил говорит ему: «О Посланник Аллаха! Эта девушка станет твоей женой. Она осчастливит тебя и спасет от мук одиночества»[13]13
Жены Пророка. Передавшая наибольшее количество хадисов, правдивейшая Аиша.
[Закрыть]. Когда сон повторился в одну из следующих ночей, Мухаммад понял, что по велению Аллаха Аиша должна стать его третьей женой. Арабский историк Урва ибн аз-Зубайр (ок. 644–713), посвятивший свою жизнь изучению хадисов пророка Мухаммада, рассказывал, что, когда Аиша готовилась ко сну, она произносила: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благом сновидении, которое будет правдивым, а не лживым, приносящим пользу, а не вред». После этого она уже ни с кем не разговаривала и ложилась спать, повернув лицо в сторону священной Каабы.
Следующий тип сна – это обычные сновидения, имеющие название архаз, то есть «пригоршня сухой травы и семян». Они вызываются беспокойством, переживаниями дневного времени и не подлежат толкованию. Устрашающие видения, сюжеты с погонями и катастрофами относятся к снам от шайтанов (демонов), и их принято никому не рассказывать, дабы не навлечь беду.
Рис. 1.5. Жан Леконт Дю Нуи (1842–1928). Сон на Востоке.
Согласно учению о снах, переданному через самого пророка Мухаммада, не рекомендуется спать во время восхода и заката солнца, но можно совершить кратковременный отдых после обеда, называемый кайлула. Ложиться спать нужно, выполнив всем сердцем намаз аша (араб. «ночная молитва»), время для которой определено заходом солнца, и после этого уже не следует общаться ни с кем, кроме Аллаха.
Когда кто-нибудь из вас пожелает отдохнуть, пусть он сначала вытряхнет постель, держась за края своей одеждой, так как после того, как он встал, туда могло что-либо попасть[14]14
Имеются в виду насекомые и посторонние предметы, которые могут поранить.
[Закрыть]. Затем пусть он скажет: «О Аллах! Я лег в постель с Твоим именем и опять же с Твоим именем встану ото сна. Если Ты желаешь забрать мою душу во сне, то прости мои прегрешения! Если же Ты решишь подарить мне жизнь, то сохрани меня от различной напасти![15]15
Бухари. Даават, 13.
[Закрыть]
Засыпать следует на правом боку и, если нет подушки, использовать правую руку вместо нее, подложив ладонь под щеку. Сон на животе считается неугодным Аллаху и вредным для здоровья, потому что оказывает давление на сердце и желудок, а также противоречит правилам приличия. Во время сна мышцы расслабляются, но душа и стук сердца должны бодрствовать и непрерывно выполнять зикр, то есть циклически поминать Всевышнего Аллаха: «О Аллах! Я умираю и оживаю с Твоим именем!»[16]16
Бухари. Даават, 8.
[Закрыть] Именно так, как считается, спал сам пророк, и эта техника сохранения осознанности до самого утра напоминает уже приводившееся изречение Иисуса о необходимости помнить о Нем во сне, полностью согласуется с ветхозаветным «я сплю, а сердце мое бодрствует»[17]17
Песня Песней Соломона, 5:2.
[Закрыть], а также сравнима с практикой индийской и тибетской йоги сновидений, в которой для этих целей используются мантры и сосредоточение на области сердца, откуда и происходят видения во снах.
Надо непрестанно молиться, всегда, на всякое время, на всяком месте, не токмо при всех занятиях: не токмо в бодрствовании, но даже и во сне[18]18
Откровенные рассказы странника духовному отцу своему. Рассказ первый. Классика христианской аскетической литературы первой половины XIX в. Автор неизвестен.
[Закрыть].
* * *
* * *
Когда склоняешься на свое ложе, с благодарением вспоминай благодеяния и промысел Божий. Тогда… сон тела будет для тебя трезвением души, смежение очей твоих – истинным видением Бога, и молчание твое, будучи преисполнено чувством блага, от всей души и силы воздаст восходящую горе сердечную славу Богу[20]20
Антоний Великий, преподобный. Наставления о доброй нравственности и святой жизни. С. 170.
[Закрыть].
В традиции ислама после пробуждения возносится молитва: «Слава Аллаху, который оживил меня после смерти! Возвращение наше только к Нему!»[21]21
Бухари. Даават, 8.
[Закрыть]. Затем совершается утренний намаз – фаджр (араб. «рассвет»), являющийся наиважнейшим, после чего можно приступать к текущей дневной работе. В христианской культуре пробуждение тоже сравнивается с воскрешением: «Проснись, спящий; восстань из мертвых, и озарит тебя Христос»[22]22
Августин Иппонийский, блаженный. Исповедь. V. 12.
[Закрыть]. Это обыгрывается и положением тела для вхождения в сон. Если в исламе для этого рекомендована позиция лежа на правом боку, согласующаяся с практиками индуизма и буддизма, то в христианстве – позиция на спине, о чем, например, говорит деятель Русской православной церкви преподобный Нил Сорский (1433–1508):
Библейский пророк Иоиль, предвещая грядущие события, которые связывают с апостольским благовестием и судным днем, сообщает народу Израиля:
И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения (Иоил. 2:28).
Этому вторит и апостол Петр во время проповеди в День Пятидесятницы:
Юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут (Деян. 2:17).
Сны об ангелах и демонах
Сведения о потусторонних мирах, составляющие важнейшую часть любого религиозного учения, черпались из визионерского или сновидческого опыта адептов. Пребывая в измененном состоянии сознания, они вступали в контакт с различными существами, находящимися на том или ином уровне, которые воспринимались как ангелы или демоны, причем видения рая могли очень быстро преобразовываться в устрашающие образы адских мук. Согласно современным знаниям, это происходит из-за текучести и неоднородности самого процесса сохранения осознанности в этом состоянии, то есть его качества и сопровождающих мыслей, как раз и формирующих определенные видения. Так, одно и то же может радовать, а через секунду напугать. Эти два лика не существуют отдельно друг от друга и зависят от «угла зрения», зависящего, в свою очередь, от степени включенности в сюжет, уровня осознанности и оценки происходящих событий. На это влияют и изначальный настрой наяву, привычное суждение о вещах, личные установки, а также условия, при которых происходит опыт.
Рис. 1.6. Пьер Пюви де Шаванн. Сновидение. 1883 г.
Голландский психиатр Фредерик ван Эден, введший в научный обиход термин «осознанное сновидение» (англ. lucid dreaming), в своей книге «Невеста ночи: воспоминания Вико Муральто» (1909) делает попытку описать «сферы» сна через свое состояние. До него к тому же пришли представители религий, говорившие о многослойности духовного пространства, подразделявшие его на ад и рай, а опыт – на ангельский или демонический (рис. 1.6). Ван Эден выделяет в сновидении «сферу восхищения и великой радости», наполненную чудесной ясностью образов и чувств:
Есть сфера, в которой мы снова видим мир дневной жизни – землю, которую мы видим с ее ландшафтами и обитателями, – но все странным образом изменено. Она не такая же самая, но мы чувствуем, что это она… В этой сфере человек также обладает особым телом, с очень обостренными ощущениями, соответствующими телесным, и характерными качествами. Человек чувствует свои собственные глаза широко открытыми и видит ими, он чувствует свои уста и говорит и поет самым высоким голосом, удивляясь тому, что спящее тело, тем временем, должно быть, неподвижно лежит на кровати; он видит свои собственные руки и ноги и одежды на себе, похожие на одежды, носимые днем. Все немного другое, все видится расплывчатым, как сквозь поток воды, и видимые предметы также могут изменяться под воздействием выраженной воли. Но человек узнает свое тело сновидения точно так же, как он узнает свое бодрствующее тело, когда он снова в него возвращается… И тело сновидения обладает всеми чувствами восприятия и всеми моторными функциями бодрствующего тела, и даже больше, ибо оно не только может видеть, осязать, слышать, вкушать и обонять, но также и очень ясно думать и более точно различать душевные движения… Синий цвет, ни с чем не сравнимый прекрасный синий, является самым характерным цветом в этой сфере. Когда я вижу синий цвет, я знаю, что все хорошо, что со мной все будет в порядке и что я в безопасности; божественная благодать и поддержка окружают меня.
Более глубокое погружение описывается ван Эденом как пространство, населенное радостными существами и крылатыми детьми, из которого нельзя намеренно пробудиться. По другую сторону от «сферы радости», находящейся ближе к пробуждению, лежит «сфера бесов», для которой характерны устрашающие картины, а также сексуально окрашенные сюжеты. Если сновидец теряет контроль и дает себя увлечь демоническим созданиям, это может оказаться опасным:
И это особенно применимо к блуду, который они, бесы, всегда готовы удовлетворить самым бесстыдным образом. Они искусные мастера в похотливых выходках и с большим успехом пользуются моей слабостью. Вскоре я заметил, что они бесполые и могут принимать облик как мужчин, так и женщин. Впрочем, еще до того, как я это выяснил, я имел власть над ними. Но когда ясность моего сознания и памяти уменьшалась, они брали надо мною верх.
Ван Эден пишет о еще одной сфере, где пребывают умершие, причем о том, что они покойники, очень сложно вспомнить, находясь в их мире, даже если знал их при жизни.
Тема умерших, их пребывания в раю, но чаще в аду за совершенные проступки и грехи, является излюбленной в религиозной литературе и живописи (рис. 1.7). Об этом, например, рассказывается в популярном древнеславянском апокрифе «Хождение Богородицы по мукам», основанном на греческом тексте «Откровения пресвятой Богородицы».
Во время молитвы на горе Елеонской Богородицу посещает архангел Михаил со своим воинством. Богородица просит его показать муки рода христианского, и южная часть воинства Михаила разверзает ад, где проходят наказание язычники, почитавшие Траяна, Велеса и Перуна. За этим адом следует «великая тьма», в которой находятся те, кто не верил в Отца, Сына, Святого Духа и в саму Богородицу. Далее на юг течет огненная река, где пребывают проклятые родителями, творящие блуд, поедавшие человеческое мясо и лжесвидетели. Богородица видит висящего вниз головой и пожираемого червями ростовщика и сплетницу, подвешенную за губы.
Рис. 1.7. Семь кругов ада в христианском учении о потустороннем мире.
Для открытия «великих мук» архангел Михаил ведет Богородицу на север ада. И увидела она огненное облако и стоящие в нем скамьи и столы с множеством мужей и жен на них. Архистратиг пояснил, что это те, кто в святое воскресение не встает на заутреню, ленится и не почитает попов – «не встает им навстречу, когда они идут из церкви божией». На железном дереве с железными ветвями, сучьями и крюками висели подвешенные за языки клеветники и сводники, а дальше – распятые за края ногтей евреи и попы: «от церкви питающиеся», возгордившиеся и уронившие крупинки просвиры. В огненных муках находятся патриархи и епископы, не значащиеся на небесах как святые, а также попадьи, повторно вышедшие замуж, и монастырские черницы, предававшиеся блуду.
Аналогичные видения были и «от востока в левой стороне»: кипящая смоляная река, тьма, огненное озеро с теми, кто принял крещение, но остался язычником; со вступавшими в блуд родственниками; с отравителями и прочими убийцами. Богородица просит помиловать хотя бы согрешивших христиан, но получает от самого Бога только покой для грешников от Великого четверга до Троицына дня.
В том же ключе, с главной темой мук и страданий от жары, холода, жажды или истязаний, строятся и все другие описания ада – христианского, мусульманского, буддийского или любого другого. Но ад как погружение души в ее собственную тьму, как заметил Николай Бердяев в работе «О назначении человека», не есть трансцендентное наказание за грех; наоборот, это невозможность перейти к трансценденции, то есть к растворению в слиянии с Богом.
В народной православной традиции измененные (онейроидные) состояния сознания, близкие к религиозному экстазу, а также шаманскому трансу, называются «обмираниями». Под этим может пониматься летаргия, яркий сон, обморок, кома с сохранением памяти о возникших видениях потустороннего мира. Находясь в этом особом состоянии психики, человек часто видит реку (бурлящую, смоляную, огненную и т. д.), которую должен перейти по узкому мосту, шнуру, волосу или нити. Грешник срывается вниз, праведник же удачно добирается до противоположного берега. Обычно рядом с обмершим находится дух-проводник, который помогает ему и объясняет значение тех или иных мытарств. В качестве проводника может выступать умерший родственник, ангел, Божья Матерь, Бог, солдат, «сивенький» старичок, святой Егорий, Никола-путеводитель, маленький мальчик, колдун, женщина в монашеском одеянии и т. д. Иногда возникает образ крутой горы, иногда хрустальной или стеклянной, на которой находится рай. Потусторонний мир может выглядеть и как лес, и как поле, и как дом с длинными коридорами, где «стены есть, а дверей нет». В озерах обитают утопленники, в ямах плавают умерщвленные в утробе дети, блудниц терзают змеи, жабы и псы. Выход из потустороннего мира происходит неожиданно: человек просыпается или кто-то выталкивает его. Обмирания случаются внезапно и, как правило, с обычными людьми, в том числе и с «грешниками», «блудницами» и т. д. Порой эти переживания оказывают существенное воздействие на последующую жизнь.
В качестве примера можно привести обмирание Феклы, известное как «Чудесное сновидение, виденное послушницей Тихвинского Введенского монастыря», переписываемое от руки верующими с «Почаевского Листка».
Фекла поступила послушницей в монастырь в 1885 году в возрасте 16 лет и была приставлена для ухода за больной старицей. Она была неграмотной и говорила только на наречии своей деревни в Олонецкой губернии, но потом ее немного выучили читать по слогам Псалтырь. Была усердна в монастырском послушании и тяжелом труде. Отличалась скромностью и кротостью, «жила в страхе Божием», но больших познаний о загробной жизни праведников и грешников не имела.
5 декабря 1902 года Фекла пришла из церкви после обедни и почувствовала слабость и необычайную сонливость. Она хотела прилечь, но, не успев снять чулок с одной ноги, уснула. При этом тело ее начало вздрагивать и передергиваться, как от сильного испуга, а из глаз потекли слезы. Временами она замирала, так что едва можно было уловить дыхание, а по всему лицу и на конечностях выступал пот. В три часа дня положение Феклы изменилось. Подергивания членов продолжались, но она начала улыбаться и трижды произнесла: «Господи». Через какое-то время она сделала хватательное движение руками, как будто хотела что-то поймать, и громко сказала на всю келью: «Царица Ты Небесная!» После этого лежала тихо, улыбаясь. Вызванный к ней под вечер монахинями фельдшер отметил, что пульс нормальный, и попробовал открыть ей веко, чтобы разбудить, но оно не поднималось. Ничего не сделал и нашатырный спирт. Так ее и оставили. В 6 часов следующего утра Фекла еще раз упомянула имя Господа и проснулась, проспав непрерывно двадцать с половиной часов.
Рассказ послушницы Феклы[24]24
Чудесное сновидение, виденное послушницей Тихвинского Введенского монастыря 5 декабря 1902 года. СПб., 1911.
[Закрыть]
Когда я уснула, вижу – идет ко мне моя родная сестра Пелагея, умершая тринадцать лет тому назад в чахотке, шестнадцати лет от роду, девушка. На голове у нее был венчик, платье белое; и сказала она мне с улыбкой: «Пойдем со мной». И я пошла с ней.
Шли мы полем прямо и пришли к такому темному месту, что и сказать трудно, а по ту и по другую сторону – рвы: в один из них иноки падали, а в другой выходили.
Тут сестра моя скрылась, а ко мне явились два юноши, светлые, красивые, такие, каких у нас и нет, и сказали они мне: «Пойдем».
Тут я спросила их, за что эти иноки падают в ров.
Юноши ответили мне: «За свою нерадивую жизнь в монастыре; они падают и встают опять, потому что нет теперь на земле наставников и руководителей, и спасаться будут только одними болезнями и скорбями».
Один из юношей скрылся, а другой остался со мной и сказал мне: «Бодрствуй и крестись[25]25
«Бодрствуй и крестись» – очень важное замечание, призыв к сохранению осознанности, далее выделенный мною в тексте.
[Закрыть], и пойдем со мной вперед».
Взял меня крепко за руку, и мы пошли.
Место было темное, тесное, шел он очень скоро, так что я с трудом поспевала за ним.
Вдруг явились страшилища[26]26
Фекла называла страшилищами демонов.
[Закрыть]; в руках у них была большая хартия[27]27
Хартия – здесь: бумага, грамота.
[Закрыть], вся исписанная словами. Они поднесли ее к моим глазам, и я тут увидела все свои грехи, от юности записанные.
В это время опять явился другой юноша, и я увидела у него крылья и догадалась, что это был Ангел-хранитель. Он строгим голосом сказал: «Не смейте сегодня устрашать эту душу, она причастница, и не показывайтесь впереди нас».
Тут я увидела, что хартия сделалась совершенно чистая, грехи мои все изгладились и страшилища скрылись.
Тогда я с первым юношей пошла вперед, Ангел же хранитель скрылся. Путь был очень тесный, так что я с большим трудом шла боком за своим путеводителем по темной лестнице, на которой страшилища, хотя и являлись, но не ловили меня.
Мы с юношей подошли к большим печам, их было три; около печи были страшилища, они бегали с крюками, а в печах на решетках были точно дрова, которые горели, а страшилища вытаскивали их из печей, точно головни, и колотили их молотом.
Вдруг из головни делался человек и с сильным ревом бросался опять в печь; тут я очень устрашилась, боялась, что попаду туда же, но юноша улыбнулся и сказал мне: «Крестись, и пойдем дальше».
Рис. 1.8. «Вдруг явились страшилища; в руках у них была большая хартия».
Когда мы отошли, я спросила у него, за что эти люди посажены в эти страшные печи?
Юноша ответил мне: «Сюда попадают все христиане, которые только по имени были христианами, а дела творили неподобные: не почитали праздники, бранились скверными словами, пировали рано утром». «Бодрствуй и крестись», – сказал мне юноша, и мы пошли дальше.
Пришли мы к очень темному месту, тут я увидела две высокие лестницы, демонов на них было очень много; по одну сторону этих лестниц была пропасть, по другую – большой чан, наполненный кипящей смолой; в этот чан бросали человека, который очень стонал, а кругом чана было много народа.
Я спросила у юноши, за что же этих людей бросают в чан.
Он мне ответил: «За зло и за гордость, этот бескорыстный грех[28]28
Так во всех вариантах текста.
[Закрыть]; а в пропасть – за клевету и осуждение».
Дальше мы пошли тем же путем и пришли к храмине, у которой не было потолка, а из этой храмины был слышен сильный крик и визг.
Когда мы вошли в нее, то я увидела множество людей: одни из них были одеты очень худо, другие – совсем голые – сидели друг к другу спинами, как бы не видя друг друга.
Вдруг эта храмина заколыхалась, заклокотала, и я спросила у юноши, отчего это.
Юноша ответил мне: «Сейчас сюда прибыла грешная душа».
А на мой вопрос, почему эти люди сидят и не видят один другого, юноша ответил: «Эти люди жили на земле беспечно, не было за ними ни худого, ни хорошего, им нет теперь поминовения: потому и здесь не видят ни муки, ни отрады. Поминовением их можно было бы искупить, но поминать-то их некому».
Из храмины мы вышли и опять шли таким же узким путем, и я услышала еще издали шум и визг.
Когда мы опять подошли к такой же храмине, увидели, что в ней было очень много народа: все сидели, наклонив головы на грудь.
Здесь юноша оставил меня, и я испугалась, когда увидела страшилищ, которые стали меня стращать; своими длинными руками они хотели меня схватить и сбросить на весы, которые стояли посреди храмины и на которых взвешивали добрые и худые дела; я очень испугалась, вся затряслась.
Вдруг я увидела, что явился Ангел-хранитель и принес мой платочек, который я когда-то дала нищему, бросил его на весы, и платочек перетянул все мои худые дела. Я обрадовалась и вышла из храмины; Ангел же хранитель опять скрылся; ко мне явился опять юноша, и мы с ним пошли дальше, но он шел так быстро, что я не успевала за ним и изнемогала от усталости.
Юноша ободрял меня и говорил: «Крестись и бодрствуй». Я крестилась, и мне становилось легче.
Мы опять подошли к храмине, около которой был смрад и визг.
В этой храмине я увидела женщину, которая сидела посреди, платье на ней было все в кровавых пятнах, на голове, точно венец, обвилась медяница, и было много разных червей; вокруг шеи тоже обвилась змея и пастью своей впивалась ей в губы, а хвостом хлопала по ушам; другая большая змея обвилась вокруг ног и пастью доставала до груди и впивалась в нее[29]29
Традиционный образ Вавилонской блудницы.
[Закрыть]; женщина манила меня рукой и просила помочь ей.
Около нее был прикован как будто баран, но с лицом человека.
Мне стало здесь страшно, я стала умолять путеводителя, чтобы он не оставлял меня, и мы с ним вышли из храмины.
Я спросила его, за что эта женщина страдает здесь.
Он ответил: «Это блудница, она на земле вся отдалась своим страстям, а здесь получает возмездие за дела свои».
Рис. 1.9. «Я спросила его, за что эта женщина страдает здесь. Он ответил: “Это блудница”».
Идя дальше, мы опять подошли к храмине очень большой и высокой; внизу этой храмины была большая пропасть с сильным пламенем.
Посреди храмины был столб, обвитый змеями, на этом столбе были укреплены точно нары. Все они шатались, народу на этих нарах было очень много, все были очень страшные, а страшилища всех этих людей бросали в пропасть, сдирая с них платье, демоны же крюками из этой пропасти тащили их в нижнюю пропасть бездонную, где они и тонули.
Я очень боялась, что и меня туда бросят.
Здесь был такой смрад, что я задыхалась от него; змеи на меня разинули рты и хотели проглотить, а у одной змеи было три головы.
Вдруг на воздухе является святая великомученица Варвара с чашей в руках; юноша здесь оставил меня одну.
Она сказала мне: «Не бойся».
Тогда опять ко мне явился Ангел-хранитель и сказал: «Вот что значит в понедельник пост всем Ангелам».
Я спросила: «За какие грехи страдает этот народ?»
Он отвечал: «За содомские грехи».
Потом привел меня юноша к стеклянным воротам; через них я увидела огромную комнату; посреди были накрыты столы, на них кипели самовары, стояли вина, а на тарелках были мыши, лягушки и разная скверность. За этими столами сидел народ, а другие плясали в пламени, и все эти люди очень кричали, точно чего требуя, а страшилища обливали их кипятком.
Юноша на мой вопрос ответил: «Они не почитали праздников, рано, во время обедни, пили, ели и пьянствовали».
Недалеко от этого народа целая партия плясала в пламени; они перестанут плясать, а их заставляют снова плясать.
«Это за то, – сказал юноша, – что они во время церковной службы плясали и занимались разными играми».
Около этой храмины я увидела женщину, которая ходила и щелкала зубами; во рту у нее была сулема[30]30
Сулема — яд, хлорид ртути.
[Закрыть], она старалась то выплюнуть ее, то проглотить – и не могла. Юноша сказал, что это за сладкую пищу.
Тут опять мы пошли в храмину небольшую; там я увидела несколько человек, привешенных за средину живота и за язык к потолку, они очень стонали.
Мне сделалось очень страшно, и я спросила у юноши, за что это они повешены так.
«Эти люди кумовья, – ответил он, – жили худо, имели плотской союз между собою».
Потом мы опять пошли темным, тесным путем и подошли опять к храмине; когда мы вошли в нее, то я увидела, что какой-то человек стоит посреди храмины, в уши у него продеты раскаленные докрасна цепи и краями прикованы к двум противоположным стенам, у другого язык вытянут, и два страшилища режут его горячим тупым ножом, а у третьего из ушей пышет пламя.
Я с великим страхом спросила у юноши, за что такое мучение.
Он отвечал мне: «Первый разговаривал в церкви во время службы, за то у него пилят язык, а другой стоял невнимательно, не слушал пения и чтения, вертел головой, и вот за это она прикована у него здесь цепями. У третьего пышет пламя из ушей, этот человек слушал клевету и передавал ее другим».
Из этой храмины мы пришли к ледяному колодцу, у которого сидела женщина и разливала поварешкой воду в обе стороны.
Я спросила у юноши, что эта женщина делает.
Он ответил мне: «Она при жизни своей продавала молоко и разбавляла его водой, вот за это ее теперь и заставили отделять воду от молока».
От этого колодца был темный, тесный путь; юноша шел скоро, точно летел, а меня он уже тащил за руку, потому что я не могла следовать за ним.
Я сказала ему, что не могу больше идти, он же сказал мне: «Бодрствуй, крестись и иди».
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
