Текст книги "Времена сновидений. Книга 2. Посвященные существами сновидений"

Рис. 1.13. Джорджоне. Спящая Венера. 1510 г.

В начале пятого дня Христиана отводят в подземелье, где находятся склепы, и он случайно видит ложе спящей обнаженной Венеры, над которым висит табличка, возвещающая о том, что, когда плоды ее древа растают, она пробудится и станет матерью Короля. Христиана ранит стрелой в руку купидон, после чего Дева, одетая в черный бархат, отводит всех к шести гробницам. Она предлагает собравшимся отправиться к острову Олимпийской Башни, чтобы там найти средство для оживления королей и королев. Все отплывают на семи кораблях в море, тех самых, что Христиан видел в полночь, и через несколько часов достигают цели. Гробы и раку вносят в Башню, а участники путешествия спускаются в подземную лабораторию, где производят из растений и драгоценных камней эссенции и магические порошки. Работа продолжается до самой темноты. Перед сном Христиан видит семь огней, взлетающих на самый верх Башни под ураган и морской шторм.

На шестой день страж Башни предлагает собравшимся разыграть по жребию лестницы, веревки и крылья. Христиану выпадает лестница, которую по условию он должен постоянно иметь при себе[35]35
  Эта лестница имеет такой же символизм, как и лестница, представшая в сновидении патриарху Иакову.


[Закрыть].

Вскоре открылось отверстие в потолке, и Дева предложила всем подняться к ней, для чего и потребовались все эти предметы. Наверху оказалась лаборатория. Чуть позже в нее внесли фонтан, тела королей и королев и раку с головой мавра. Все это поместили в эссенции и настойки, изготовленные вчера, и стали нагревать факелами. От этого вода в фонтане стала бурлить и брызгать, собираясь в сосуд, а из глобуса, который принесла Дева, стала капать красная жидкость. Все это продолжалось более двух часов, а потом вновь отворилось отверстие в потолке и всех пригласили подняться выше. Там располагалась лаборатория из зеркал, отражавших свет солнца. Сконцентрированное тепло падало на глобус, а когда его остудили и разрезали, то там оказалось огромное белое яйцо.

С помощью веревок, крыльев и лестниц испытуемые поднимаются еще выше и находят квадратный сосуд из меди, заполненный песком, куда кладут яйцо. После разогрева на медленном огне из него вылупляется птенец. Ему дают выпить крови обезглавленных королей и королев, и от этого он начинает расти и покрывается черными перьями. На следующем этаже, на который попадают так же, как и в прошлые разы, птенец уже выглядит взрослой птицей, находящейся в горячей молочной ванне. От этого все ее перья вылезают, а после выпарки воды в ванне остается голубой камень, который превращают в порошок и натирают им тело птицы, кроме головы. На шестом этаже птица пьет из кроваво-красного фонтана и клюет змею. Потом птице отрезают голову, кровь собирают, а тело сжигают дотла. Дева говорит Христиану и еще трем, что не позволяет им подняться на седьмой уровень таинств, но они, минуя его, попадают по лестнице на восьмой этаж, где их поджидает Старец. Дева приносит пепел птицы и, поместив его в две формы, получает крошечных спящих младенцев мужского и женского пола. Им вливают в рот кровь птицы, и от этого они вырастают до обычного размера. С помощью труб, приложенных к их губам и направленных в сферический потолок с отверстием, их пробуждают снизошедшим огнем. Этими детьми и оказываются юные Король и Королева, которые по пробуждении ничего не помнили о случившемся после их обезглавливания. Их сажают на корабль и отправляют домой. После ужина все идут спать.

После завтрака в Башне на седьмой день Старец вручает каждому по медали, на которой выбиты такие слова: «Искусство – жрица Природы» и «Природа – дочь Времени». Сев на корабли, все отплывают в замок, где их еще по пути встречают Король и Королева.

На берегу Король, Старец и Христиан, который оказался отцом Старца, сели на лошадей и достигли Первых Врат. Страж в голубых одеждах подал через Христиана прошение Королю, и все поскакали дальше. Когда Христиан спросил Короля о Страже, тот ответил, что он был астрологом, но как-то раз увидел Венеру во время ее отдыха и поэтому должен ждать у ворот, пока его освободят, а это может сделать лишь тот, кто займет его место, совершив такой же проступок. Эти слова сильно взволновали Христиана, ведь он тоже видел Венеру спящей, за что даже получил от купидона стрелу в руку. Но дело шло к ужину, во время которого каждый мог попросить у Короля и Королевы чего пожелает. Между тем Король дал прочитать Христиану прошение Стража, в котором сообщалось, что один из гостей видел Венеру и пришло время для его освобождения. Во время ужина Король посвятил каждого в рыцари Золотого Камня и взял соответствующие клятвы.

На личной аудиенции Христиан рассказывает Королю о том, что это именно он видел Венеру, и просит освободить Стража Первых Врат. Король отпускает Стража и назначает Христиана на его место до свадьбы его будущего сына. Христиана уводят в спальню с тремя кроватями, предназначенными для него, придворного астролога Атланта и Старца из Олимпийской Башни.

Повествование оканчивается неожиданно в середине предложения, после чего следует концовка, сообщающая, что в тексте не хватает примерно двух страниц, и делается предположение о том, что автор, будучи должен встать наутро у Врат, в действительности вернулся домой. Если же рассматривать это путешествие как чудесное сновидение, на что имеются основания, то возвращение Христиана Розенкрейца можно рассматривать как пробуждение без какого-то пути обратно через лес к горе. На то, что это именно художественно оформленный сон с пятью мнимыми пробуждениями или визионерский опыт, указывает как общий характер построения сюжетной линии, так и многие детали, характерные для сновидения: отсутствие у персонажей имен или их нарочитая запутанность, сказочность происходящего, быстрое и неожиданное изменение образов и настроения. Таким образом, Христиан Розенкрейц, заснув в замке, просыпается наяву посвященным Стражем Первых Врат на пути к таинствам Короля и Королевы, что нужно понимать аллегорически, исходя из символизма средневековой алхимии, герметической философии и самого Братства розенкрейцеров.

Шабаш ведьм

После издания в 1484 году буллы Папы Римского Иннокентия VIII «Summis desiderantes affectibus» («Всеми силами души») о необходимости искоренения ересей и колдовства, преследования занимающихся оккультизмом, магией, чернокнижием приняли в Европе чрезвычайно широкий размах. Помимо еретиков, искажавших учение христианской церкви, под гонения попали и деревенские знахари, травницы, а также огромная группа мужчин, а особенно женщин, объявленных по оговору колдунами и ведьмами, многие из которых на самом деле не занимались ничем таким. Дело было в употреблении в деревнях некачественного ржаного хлеба, пораженного спорыньей (Clavicipitaceae) – грибом, вызывавшим корчи и галлюцинации, а также в необычных и очень ярких сновидениях, почти неотличимых от яви, из-за применения обезболивающих мазей на основе дурмана, белладонны, мандрагоры и других растений, преимущественно из семейства пасленовых (Solanaceae), содержащих галлюциногенный алкалоид атропин. Под воздействием психоактивных веществ и проходили знаменитые «полеты ведьм на шабаш» (рис. 1.14). О том, что полеты могут совершаться во сне, упоминает даже доминиканский монах Генрих Крамер, известный также как Инститорис, автор пособия для инквизиторов «Молот ведьм» (1487):

Конечно, нужно признать, что подобное может случиться не только с бодрствующим, но и со спящим, то есть что они могут телесно перелетать с места на место. Это становится ясно из примера людей, которые в сонном состоянии бродят по крышам домов и самых высоких зданий; во время их переходов ничто не может им препятствовать ни наверху, ни внизу; если же кто-либо из присутствующих окликнет их по имени, они тотчас падают на землю, как будто их кто-то столкнул[36]36
  Якоб Шпренгер, Генрих Крамер. Молот ведьм. Против ведьм и ереси их наимощнейшее оружие в трех частях. Ч. 2, гл. 3.


[Закрыть].

Далее автор «наимощнейшего оружия против ведьм» пишет, что «многие полагают, что это совершается силою демонов, и не без оснований», и заходит в религиозный тупик, принимая воображаемое за действительное, которое необходимо искоренять самым беспощадным образом.

Обвинения в колдовстве происходили чаще всего по причине личной неприязни, поиска виновных в неурожае, падеже скота или неожиданной болезни. В ряде случаев доносчик видел необычный сон, в котором известное ему лицо совершало колдовские обряды, направленные против него или близких, или, проснувшись среди ночи, на самом деле или мнимо, застигал кого-то за изготовлением мази. Доносили – случайный постоялец, остановившийся на ночлег, служанка на хозяйку, падчерица на мачеху, все на всех, особенно если сами попадали по тому же оговору на допросы инквизиции.

Рис. 1.14. Льюис Рафаэль Коллин (1850–1916). Неспокойный сон.

Крепэ в книге «О ненависти сатаны к человеку» приводит рассказ о молодой венецианской девушке, которая, якобы проснувшись, увидела, как ее мать встала с постели, сняла ночную рубашку и стала натирать свое тело какой-то мазью. После этого женщина села на палку, поднялась в воздух и вылетела из окна. Подстрекаемая любопытством, девушка решила проделать то же самое и почувствовала, как неведомая сила оторвала ее от земли и унесла вслед за матерью. Оказавшись на шабаше среди чертей, она сильно испугалась, стала креститься и читать охранительные молитвы. От этого видение исчезло, и она очнулась, осознав себя лежащей без одежды среди поля[37]37
  М. А. Орлов. История сношений человека с дьяволом. СПб., 1904.


[Закрыть].

Аналогичные истории публикует и французский собиратель фольклора о колдовстве Клод Сеньоль[38]38
  Сказания о дьяволе согласно народным верованиям. Свидетельства, собранные Клодом Сеньольем. Париж, 1964.


[Закрыть]. Одна из них происходит в Весткапеле во Фландрии с молодым человеком, уснувшем под вечер в доме своей невесты. Сквозь сон он слышит голос матери девушки, которая говорит ей, что пора идти. Женщины отправились в погреб и намазались там некоей мазью. Той же мазью они натерли палку со словами: «Через реки, через горы, куда дьявол понесет» (рис. 1.15). После этого женщины вылетели из дома и попали во дворец, где было много прекрасных принцесс. Когда юноша увидел все это (конечно, во сне, поскольку он даже мазью не натирался), то пожелал попасть к ним и был перенесен выше облаков, где его ждала любимая. Женщины сказали ему: «Если ты хочешь здесь остаться, поставь свою подпись». Но когда юноша написал вместо этого имя Девы Марии, обе ведьмы исчезли.

Рис. 1.15. Булет де Монвель. Старуха наставляет молодую ведьму перед шабашем.

В другом рассказе говорится о влюбленном сапожнике, который не знал, что предмет его воздыханий и ее мать – ведьмы. А раскрылось это так. Будучи в гостях, он притворился (?) спящим и увидел, как девушка и ее мать достали из буфета маленький горшочек и стали мазать содержимым руки и ноги. Потом они произнесли: «Ноги над листьями, и в трубу!» – и вылетели из дома через печь. Сапожник решил последовать за ними, натер мазью конечности, но неправильно запомнил первую часть заклинания, сказав: «Ноги под листьями…» От этого он полетел слишком низко, цепляясь за кусты и деревья. Так или иначе, он все же попадает на шабаш, и когда наступает его очередь выражать почтение дьяволу, втыкает в его зад шило, лежащее до этого в кармане. На этом, собственно, история заканчивается. Конечно, по обычаю времени, он доложил обо всем куда следует, отправив несчастных женщин на пытки и костер.

Известно довольно много рецептов приготовления волшебной мази. Как уже отмечалось, изначально она предназначалась для облегчения болей в костях и суставах, но потом в умах инквизиторов дополнилась совершенно невероятными ингредиентами. Считается, что мазь получали посредством длительной варки на основе топленого сала, которое, исходя из «признаний» под пытками, было жиром некрещеных младенцев. В состав могли входить самые различные компоненты, большинство из которых на самом деле обладают психотропным, снотворным, успокоительным и анестезирующим эффектом: соцветия и масло конопли, семена белого и красного мака, измельченные корни мандрагоры и морозника, дробленые семена подсолнечника, цикуты, белены, дурмана, салата латук.

Автор «Псевдомонархии демонов» И. Вир описывает смесь из поручейника, касатика, дикого винограда, крови летучей мыши, волчьих ягод и деревенского масла. Фрэнсис Бэкон в «Silva Silvarum» пишет, что жир якобы вырытых из могил детей смешивался с мукой тонкого помола, «соком из волчьих ягод, волчьей отравы и лапчатки ползучей». В комментариях он пишет: «Если подойти к этому с научной точки зрения, то окажется весьма вероятным, что снотворные вещества, входящие в состав мазей, вызывали у ведьм иллюзию полета. Галлюцинации с посещением шабаша были результатом не заклинаний, но исключительно мази, которой ведьмы натирали себя повсюду». К такому же выводу приходит в 1615 году и Жан Ниро, классифицируя в «Ликантропии» снадобья ведьм на три категории:

1. Путешествие на шабаш. Мазь, вызывающая видения, которые и после пробуждения сохраняют яркость образов. Жир, сажа, сок водяного пастернака, аконита, лапчатки ползучей, ядовитого паслена.

2. Полет на метле. Смесь или настой, производящие физические ощущения невесомости. Белладонна, мозг кота, вино.

3. Превращение в зверя. Мазь, вызывающая воображаемое изменение телесного образа, но с ощущением подлинности происходившего и после пробуждения. В состав входят ингредиенты преимущественно животного происхождения: части змей, ежей, кротов, волков, лисиц, кровь удода и слизь жаб.

Кожа жабы буфо (она же жаба-ага, Bufo marinus) содержит сильнейшее вещество класса триптаминов – алкалоид буфотеин, схожий по структуре с нейромедиатором головного мозга млекопитающих – серотонином, а также с псилоцином, содержащимся в галлюциногенных грибах, и диметилтриптамином, входящим в состав аяхуаски — шаманского отвара из лиан, известного индейцам Амазонии. Буфотеин выделяется специальными железами жаб, расположенными на бугорках позади глаз в момент сильного испуга, как ядовитое вещество. Именно оно и добывалось ведьмами для приготовления мази. Во время Нортбервикского процесса в Шотландии, продолжавшегося с 1590 по 1592 год, одна из ведьм по имени Агнес Семпсон призналась, что «подвесила черную жабу вверх лапами и в течение трех дней собирала капающий с нее яд в раковину устрицы». Другие ведьмы во время допросов сообщали фантастические подробности: они кормили жабу освященной гостией[39]39
  Гостия – Святой Дар в католицизме, евхаристический хлеб.


[Закрыть], а потом убивали ее и сжигали до золы. Эту золу смешивали с кровью новорожденного младенца, порошком из костей повешенного, разными травами и получали волшебную мазь. Перед тем как лечь спать, ведьма растирала докрасна кожу, чтобы «привлечь жар и раскрыть то, что сжато холодом», и наносила мазь иногда на все тело, в иных же случаях мазала подмышки, половые органы и шею, особенно за ушами и вдоль сонной артерии.

Наличие в доме тех или иных животных могло служить основанием для подозрения в колдовстве. При определенном угле зрения они рассматривались как демонические помощники, источники силы и ездовые животные, доставляющие ведьму на шабаш. Чаще всего такими «домашними духами» выступали коты, особенно черные, жабы и крысы, якобы превращающиеся по ночам в демонов. За связь с ними в Средние века легко можно было поплатиться жизнью, а поскольку они были практически в любом доме или огороде, то размах охоты на ведьм был колоссален.

В КОРОЛЕВСТВЕ МЫШЕЙ

(Из «Книги сна» автора, 04.03.01)

Я, Лора и знакомый шаман Сонгу-Хат, живущий в Канаде, блуждаем по коридорам средневекового замка. Тут Лора останавливается и говорит, что дальше нужно продвигаться в облике мышей, чтобы нас не узнали, потому что следующие переходы охраняются мышами. Я поначалу стал противиться, спрашивая, зачем нам туда вообще нужно идти, но потом сдался ее уверенности. Мы все встали на четвереньки, накинули на себя плащи болотного цвета и полуползком стали продвигаться вперед.

Проползя какое-то расстояние, я высунул голову из-под плаща и увидел слева у стены огромных, около полутора метров в длину, темно-зеленых крыс, которые смотрели в нашу сторону. Я подумал, что они поняли обман, и повернул обратно в зал, который мы уже миновали, но и там находились три крысы-охранителя. Неожиданно они сбросили с себя плащи и стали людьми. Мне не хотелось с ними общаться, и я догнал Лору и Сонгу-Хата, которые вползали к тому времени в следующий зал.

Оказавшись внутри, мы сняли с себя плащи, и оказалось, что мы стоим на коленях перед широким троном с двумя женщинами и одним мужчиной на нем. Женщина встала и величественной походкой королевы приблизилась к Лоре. Похвалив ее, она передала ей красивые можжевеловые четки. Потом, одновременно обращаясь и ко мне, и к оставшимся на троне, она сказала, что Гендаль – указала на меня – ничего не получит, потому что пытается изменить мир вокруг, а не самого себя. При этих словах я отполз подальше от нее и спросил, на чем основывается такое нелицеприятное утверждение. Женщина замечает: «Ты ведь можешь не ходить по полу, а скользить. Придвинься ближе ко мне». Я напрягся и заскользил по каменному полу, как на лыжах по снегу. «Вот видишь, – удовлетворенно сказала она, – а теперь скользи назад». Я вновь как-то внутренне собрался и, помогая себе рукой, отъехал, но там встал на ноги. «У каждого своя правда», – уверенно сказал я царственным особам.

Ко мне подошла вторая женщина и, обернувшись к первой, произнесла: «Я бы хотела посмотреть на него, когда он встретиться с гиеной[40]40
  Возможно, имелась в виду «геенна» (огненная), то есть некое состояние, которое, согласно православному учению, сменит ад после конца мира.


[Закрыть]». Я ответил: «Гиена живет по своим законам, и если мы, люди, их не понимаем, это не означает, что они неправильные». Еще я добавил, что в мире все важно и полезно, приведя несколько примеров из жизни животных: «Благодаря червям разрыхляется почва, а когда весной идет дождь, червей вымывает на поверхность и их клюют птицы». Женщины ничего не ответили на это, но и четок мне не дали.

* * *

Рис. 1.16. Эдвин Генри Ландсир (1802–1873). Сон в летнюю ночь.

Клод Сеньоль приводит рассказ о ведьме из Кестлака и ее служанке, девушке необыкновенной красоты. Хозяйка дурно обходилась с ней, заставляла много работать и часто запирала на чердаке. Однажды ночью ее разбудил шум из соседней комнаты. Она встала, заглянула в замочную скважину, из которой пробивался свет, и увидела сидевших по кругу существ в виде соломенных колпаков, которыми на зиму закрывают кусты шиповника, с человеческими головами сверху. Испугавшись, служанка убежала к себе, а утром взяла расчет. На прощанье хозяйка прошептала ей на ухо: «Я знаю, почему ты уходишь. Но берегись, если ты скажешь о том, что ты у меня видела, хоть одной живой душе и даже неживому предмету».

Далее народная молва утверждает, что через три года девушка проболталась на посиделках о соломенных колпаках с головами, и тут же в ее теле возник сильный жар. Она начала раздуваться на глазах, пока не стала похожа на «мочевой пузырь свиньи, наполненный воздухом». Между тем в Кестлак ехал через лес поздно ночью один юноша, который был влюблен в эту девушку. По дороге он увидел поляну, на которой старуха общалась с соломенными колпаками, говоря им: «Хорошую шутку я сыграла со своей красивой служанкой, которая стала теперь пугалом. Если она подержит ступни в молоке трех самых старых черных коров деревни, она тут же выздоровеет». Когда юноша пришел к своей возлюбленной и увидел, что с ней произошло, то сразу понял, о ком говорила старуха на поляне, но воспользовался ли он средством, неизвестно[41]41
  Сказания о дьяволе согласно народным верованиям. Свидетельства, собранные Клодом Сеньольем. Ведьма из Кестлака. Париж, 1964.


[Закрыть].

Соломенные колпаки с человеческими головами совершенно явно указывают на то, что девушка испытала мнимое пробуждение и все происходило во сне, а дальнейшие события, когда у нее возникла болезнь после рассказа об этом, дописала в известном ключе народная молва. То же можно сказать и о схожих персонажах демонологии, тела которых совершенно фантастичны и могут состоять из соединения воедино различных образов и даже неодушевленных предметов.

ДЕМОНИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ В СНОВИДЕНИЯХ

(Из «Книги сна» автора. 1981–2014)

«РУКАСТЫЙ» ШАР. 1981

Черное море. Я плыву вдоль волнореза, направляясь к берегу, и вдруг замечаю, что справа меня кто-то обгоняет. Поворачиваюсь и вижу как бы скользящую по волнам без особого погружения абсолютно круглую голову-шар. Вокруг нее на равном удалении располагаются не менее шести ладоней, которыми голова-шар гребет по воде. Не обращая на меня внимания, голова проплывает мимо.

(Через несколько дней вижу, как мой старший брат рисует в ученической тетради тот самый шар из моего сна. Спрашиваю и получаю ответ, что это ничего не значит, «просто образ из головы».)

* * *

Рис. 1.17. Великий покровитель Буэр, восстанавливающий здоровье больных, дающий знание о свойствах трав и наделяющий совершенными познаниями в области философии, этики и логики (по «Псевдомонархии демонов» И. Вира). Гравюра Л. Бретона из «Инфернального словаря» Ж. Коллена де Планси.

ДЕМОН-ПЛАЩ. 17.08.94

Находясь в состоянии осознанного сновидения, я пообещал кому-то, что смогу войти в его сон через свой. Для этого я закрыл глаза, постоял какое-то время, испытывая потрясающие ощущения, а когда вновь посмотрел, то увидел перед собой длинный черный плащ с капюшоном, очерчивающий фигуру под ним.

– Кто вызвал меня?! – спросило существо сна.

– Это я вызвал тебя священными именами власти, силой священной пентаграммы. Я – маг… (здесь я назвал одно из своих сновидческих имен).

– И ты хочешь, чтобы я подчинился этой ерунде?! – плащ пришел в некоторое движение, как будто даже став больше по размеру.

Я растерялся и начал терять осознанность, не зная, что сказать дальше.

– Ладно, что тебе нужно? – продолжил демон-плащ.

– Я хочу, чтобы ты помог мне в моих начинаниях, – ответил я, пытаясь вспомнить, в каких именно делах просил поддержки.

Плащ затрясся от громогласного хохота существа под ним. Демон рывком сорвал его с себя, но там никого не оказалось. Совершив полет в воздухе, плащ упал мне на плечи.

ЗЕРКАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО. 17.07.00

Сразу после того как легли спать, на кухне стала мяукать наша кошка (есть у нее такое обыкновение). Я пошел посмотреть, в чем там дело, но кошка, услышав мое приближение, убежала. Проходя мимо входной двери, я посмотрел в глазок и увидел в коридоре очень странное «мозаичное» существо с телом как бы сложенным из разбитого и перемешанного в случайном порядке отражения по типу детской зеркальной трубы-калейдоскопа. Я вернулся в спальню, лег на другой бок и стал обдумывать, будить жену или нет. Зеркальный человек был настолько странен, что я пришел к выводу, что он мне приснился, хотя и не понял, когда именно произошло пробуждение.

КЕРАМИЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК. 24.03.02

Ко мне подходит человек обычной наружности. Он оттягивает кожу под своим глазом и показывает, что у него внутри. Оказывается, что он сделан из белой керамики. Существо берет мою руку, запихивает в свой рот и начинает всасывать. Спрашивает (не знаю как): «Чувствуешь?» Я ничего не отвечаю и выдергиваю руку.

ЛУННЫЙ ЧЕЛОВЕК. 15.06.02

Вижу небольшое существо с очень большой и лысой головой. Верхняя ее часть раздвоена, как бы разделяется на полушария, отчего напоминает седло. Кто-то объясняет, что это Лунный человек.

ЧУДОВИЩЕ ИЗ ПАРКЕТА. 27.11.02

Мы в большом особняке, стоящем на горе. В нем живет существо, складывающееся в форму чудовища из лежащих на полу дощечек паркета. Оно охотится на людей, поджидая в коридорах и не выдавая своего присутствия. Когда кто-то проходит мимо, паркет поднимамается прямо под ногами и складывается в пасть-утробу. Убегая от него, я скольжу по снежному склону вниз с горы, где меня находят индейцы, как оказалось, жившие в лесу у подножья.

МОРСКОЙ ДЕМОН. 30.06.03

Мы ныряем с аквалангами в море для обследования затонувшего корабля и встречаем на глубине антропоморфное существо в черном плаще с накинутым капюшоном. Кто-то делает предположение, что это тот самый знаменитый Морской дьявол, имея в виду Морского монаха (рис. 1.18а), но я поправляю его, говоря, что его лучше называть демоном.

Рис. 1.18: а – Морской монах (Япетус Стеенструп, по гравюре XVI в.); б – амулет от женских болезней, переданный в сновидении Морским демоном.

Демон вступает с нами в диалог и спрашивает: «Есть ли у кого-нибудь четыре черточки?» Все посмотрели у себя, но ничего похожего не нашли, кроме моей жены Лоры, у которой был крестик. Она протянула его Морскому демону, а он взамен дал ей знак – духа «Четыре черточки» – в виде крестообразно расположенных палочек, не соединяющихся в центре.

(Возможно, знак «четырех черточек» состоял из разломанного на части крестика. Впоследствии такой знак был сделан наяву из кожи и четырех пришитых к ней дощечек и служил защитой от женских болезней (рис. 1.18б).)

ЦВЕТНЫЕ ПУЗЫРИ. 4.12.03, 31.05.05

Я разговариваю с голубым пузырем размером с футбольный мяч. Это и голова, и тело. Пузырь очень раздражительный, ворчливый и недовольный.

Подхожу к входной двери в квартиру и вижу, что вся она изрешечена круглыми отверстиями. За ней – множество очень забавных человечков в виде разноцветных пузырей величиной с теннисный мяч. Они прыгают, скачут по воздуху, что-то кричат. Я не пускаю их, но они лезут во все щели.

РАСПУХШАЯ ЖЕНЩИНА. 20.08.14

Звонок в дверь. Смотрю в глазок и вижу в коридоре ужасно распухшую женщину, похожую на перевязанную колбасу. Понимаю, что это сон, и пересчитываю в двух направлениях пальцы на руке: семь – в одну сторону, восемь – в другую. Подходит Шончалай и просит впустить ее. Я говорю ей: «Не бойся, все, что ты увидишь, – это галлюцинация». Открываю дверь.

Женщина при этом даже не входит, а как бы вплывает в проем. Я пробую ее лечить, но не могу вспомнить рецепт ведьмы из Кестлака с молоком старых черных коров, в которое нужно погрузить стопы для излечения от подобного недуга.

КИКИМОРА БОЛОТНАЯ

(Из «Книги сна» Владимира Левченко. 2015. Группа Ш. Ховенмей «В гостях у сказки. Приключения сновидцев»)

Итак, стою я у края небольшого водоема, берега которого обрамлены сочной свежей травой. Водица как слеза чистая, и тут сквозь водную гладь поднимается лик невероятно прекрасной девушки. Он завораживает, притягивает, очаровывает, но вдруг я сбрасываю навеянный магнетизм и отстраняюсь назад. Вижу, как вслед за прекрасным лицом из-под воды поднимается тело этого существа… Плоское, как у рыбы ската, метров около двух в длину тело; по бокам отходят щупальца метра по два с половиной, выглядят они гладкими, обтекаемыми, без присосок, черного цвета, и на этом плоском туловище сверху – прекраснейшее лицо. Одно из щупалец устремляется ко мне, но тут же останавливается – ей до меня не дотянуться. Милые приветливые глазки смотрели на меня, удаляясь вглубь. Телепатически мне сообщили: кикимора болотная.

* * *

Рис. 1.19. Рисунок из средневекового трактата, совмещающий несколько фольклорных образов.

Часто ведьм обвиняли в так называемых «чарах на след», когда над оставленным на земле отпечатком босой ноги совершался наговор, нередко с забиванием в него гвоздей (рис. 1.20). Это считалось очень сильным средством и совершалось в целях вызвать порчу или при любовной ворожбе. Избавиться от этого было можно, если найти виновного в колдовстве и обратить чары против него самого, чем тоже занимались ведьмы, но другие. Подсказка направления для поиска или даже само наличие проклятия (как вариант – тоски по кому-либо) узнавались из соответствующего сновидения.

Рис. 1.20. Порча на след. Гравюра из средневекового немецкого трактата о ведьмах.

Также из сна могли происходить и стигматы ран Христа (самовозникающие кровотечения из стоп и кистей), когда набожный человек отождествлял себя в ходе молитв с известным сюжетом на Голгофе.

О ЗАБИВАНИИ ГВОЗДЕЙ

(Из «Книги сна» автора, 2002–2014)

25.04.02

Вспоминаю во сне о словах Христа из «Апокрифа Иакова» о необходимости помнить о Нем, «пробуждаясь или во сне». Ощущаю Его внутри себя. Вижу большой, наклоненный к земле деревянный крест, и возникает сильное желание распять себя на нем. Ложусь с распростертыми руками и предлагаю прибить свои руки и ноги гвоздями к нему. Вот уже чувствую, как острие гвоздя прикладывают к моей ноге, чтобы нанести удар молотком, но тут внезапно передумываю.

18.03.08

Явь. Просыпаюсь утром и обнаруживаю на правой стопе, где проходит сухожилие, довольно глубокий свежий кровоточащий порез. Не понимаю, откуда он мог взяться, ведь вечером его не было. Для уверенности осматриваю носки, которые снял непосредственно перед сном, на предмет наличия на них крови. Все чисто.

20.07.08

Понимаю, что нахожусь во сне, и не могу удержаться, чтобы не полететь. Поднимаюсь в воздух и покидаю квартиру через окно. Вокруг – пустота. Лечу. Попадаю в одну из квартир в кирпичном пятиэтажном доме на соседней улице рядом с парком. Раздеваюсь для лучшего сохранения осознанности, думая при этом, что, возможно, делаю сейчас то же самое и наяву, и поэтому решаю остаться в трусах. Начинаю забивать по всему краю собственных стоп гвозди; не до конца – шляпки немного торчат. Вероятно, оказываюсь в другой квартире или в другой комнате, тоже с включенным телевизором у стены. В ней находится моя знакомая – полячка Дина, которую не видел лет 20, с тех пор, когда она играла на бас-гитаре в нашей рок-группе в 1980-х. Помимо нее в квартире есть хозяева, а в комнате присутствует подруга Дины. Подруга говорит мне, что ночь длинна и она не хочет нам мешать, намекая на возможные интимные отношения между мной и Диной. Дина оттягивает резинку моих трусов, смотрит на мой вялый орган, и по выражению ее лица я понимаю, что интима не будет. Несколько расстраиваюсь. Смотрю на свои голые ноги и замечаю гвозди, торчащие из края стоп. Пытаюсь вспомнить, зачем я их туда забил, но не могу. Очевидно, здесь уже фактически теряю осознанность. Начинаю вытаскивать гвозди по одному. Они все разной длины и сечения; одни гнутые, другие кованые квадратные, как в старых домах. Вскоре теряю к этому занятию интерес, оставляя некоторые из гвоздей торчать из стопы.

18.09.14

Я во сне. Смотрю на свою левую стопу и вижу: с внутренней стороны, на самом краю у пятки, там, где на самом деле находится родинка, что-то торчит. Начинаю тянуть и достаю пятисантиметровый гвоздь. Пытаюсь вспомнить, как он туда попал. Неужели меня все же прибили к кресту, ведь я же передумал!

* * *

Согласно инквизитору Генриху Крамеру, когда ведьмы по каким-то причинам не могут попасть на шабаш телесно (он был уверен, что чаще всего они посещают собрание именно во плоти), для вызывания видений того, что там происходит, они используют особый прием выпускания изо рта особого голубого пара. Свой рассказ он строит на сообщении ведьмы из Брейзаха на допросе:

Когда мы спросили ее, только ли в воображении они могут перелетать или также и телесно, она ответила: тем и другим способом. Если же почему-либо они не хотят лететь телесно, то все-таки они могут знать, что делают их подруги на собрании ведьм; тогда ими применяется такой способ: ведьма, призывая всех чертей, ложится спать на левый бок, из ее рта тогда исходит нечто в виде голубоватого пара, и она совершенно ясно видит все, что творится на собрании[42]42
  Якоб Шпренгер, Генрих Крамер. Молот ведьм. Против ведьм и ереси их наимощнейшее оружие в трех частях. Ч. 2, гл. 3.


[Закрыть].

ЛОСКУТНЫЙ ГОРОД

(Из «Книги сна» Марины Спарышкиной, 10.09.14. Курс О. Диксона «Как не спать наяву и быть осознанным во сне»)

Сон был под утро, перед тем, как проснулась. Глаза закрыты, чувствую, что тело как бы дышит: то руки, то ноги приподнимаются. При этом я ощущала, что я не сплю, так как все слышала… Слышу – тело всхрапывает. Думаю, надо попробовать ему помочь, но ничего не получается. Тогда перевернулась на правый бок, чтобы уснуть. Через некоторое время почувствовала, что одеяло у шеи шевелится. Я подумала, что это наша кошка, и вслух ее спрашиваю: «Манечка, ты что хочешь?» Жду, что будет дальше, и вдруг почувствовала, как будто легкий сгусток-облако поднялся вверх, только так могу это описать… Я поняла, что произошел выход из тела. Попала в темноту… Смотрю на руки; они стали медленно проявляться, но были не мои, а другие. Ощущаю, что на левом плече у меня кто-то сидит. Сперва чувствовалось, что это кошка, а потом – что это мой годовалый сын. Себя ощущаю лет на 25. Лечу над городом ночным; красиво, огоньки складываются в яркие светящиеся линии. Ощущения – тепло, как будто южный город… Спускаюсь, вижу город большой, но там никого нет. Попадаю на торговую площадь. Все вокруг пестрое, какое-то лоскутное: красные, зеленые, желтые и другие квадраты… Посмотрела на небо… Увидела два солнца. Они были как бы в дымке-тумане; облаков и голубого неба не было. Небо было бело-серое, как зимой при унылой погоде. Решила прочитать стихи. В реале я стихи не люблю и запомнить их не могу, а тут льются красивые поэмы. Я поймала себя на мысли: когда это закончится? И все прекратилось.

ШАБАШ НА ТРЕТЬЮ ПАСХУ

(Из «Книги сна» автора, 03.04.06)

Я и Шончалай собрались на некий слет язычников, этнофестиваль или что-то в этом роде. Взяли бубны, рюкзаки с ритуальными костюмами, едем в метро. На эскалаторе у меня что-то случилось с глазами. Все закружилось, и я опустился прямо на движущуюся лестницу, чуть не попав под гребенку эскалатора. Немного отдышавшись, вышел на улицу.

Везде, как и полагается в это время года, лежал грязный подтаявший снег. Вокруг было много молодых людей с бубнами и шаманскими атрибутами. Мы с Шончалай пристроились у выхода в метро и стали ждать одного знакомого, который вначале ехал с нами, а потом куда-то делся. Я положил рюкзак на снег, а сверху водрузил свою рогатую шапку. Тут вновь стало что-то происходить в голове, я стал выпадать, вообще перестал видеть – одна темная вращающаяся пелена перед глазами. Мне очень тяжело, но с прояснениями время от времени. Шончалай не помогает, даже не верит, что такое со мной случилось.

Кое-как, оставив без присмотра рюкзаки, мы добрались до кафе на третьем этаже одного из домов поблизости. За столиком сидят шесть-семь человек. Один из них узнал меня и спрашивает: «Ты, кажется, Эльвиль – Олард Диксон?» Мне снова стало не по себе. Я пытаюсь оставить ему свой номер телефона, пишу на листике, но мне очень трудно: то ничего не вижу, то рука не слушается, то цифры путаю. А Шончалай смеется, зло так смеется.

Мы выходим на улицу. Молодежь с бубнами все идет и идет – собирается на слет. Тут я понимаю, что многие из них – враги и Шончалай на их стороне. Стали биться. Сознание все время меркнет, перед глазами кружатся темные вихри. Приходит самый настоящий дьявол и тащит меня за собой. Страх и полуслепота одолевают меня, но я все же каким-то образом вырываюсь из его лап. Забегаю в синагогу и спрашиваю: «Какая сейчас пасха по счету?» Меня не понимают, да и сам я себя не понимаю, но не могу сформулировать вопрос правильно. Мне кажется, что это третья пасха.

После очередного наплыва темноты синагога оказывается избой старообрядцев. Вокруг сидят женщины в платках, мужчины в длинных льняных рубахах. В углу висят древние на вид вязаные из ниток обереги. Я прошу у собравшихся убежища и показываю на антресольную полку в хате, говоря при этом, что я когда-то там жил. Они соглашаются, а я начинаю чувствовать дьявола в самом себе и тут понимаю, что все это сон. Сразу становится гораздо легче.

Вылетаю из избы старообрядцев и парю над высокими строениями небоскребов Москва-Сити. Замечаю, что слева от меня кто-то есть. Это маленький котенок с серебристой шерстью летит рядом со мной на сухой коровьей лепешке. (Предыдущей ночью я видел его превращение из маленького панцирного насекомого вроде доисторического трилобита, но с двумя клыками, которое стало на глазах расти, покрылось серой шерстью и стало котенком, пьющим молоко у меня на кухне.)

Внутри меня переполняет радость, что удалось вырваться от дьявола. Постепенно опускаюсь за продуктовым магазином на Тимирязевской улице и оказываюсь перед библиотекой у соседнего дома. Встречаю девушку в легких шелковых одеждах и с большими полуосязаемыми крыльями и понимаю внутри, что она мой дух-помощник. Спрашиваю ее имя. «Меня зовут Антон… – отвечает девушка, очень неразборчиво называя фамилию. Я переспрашиваю, и она уточняет: – Антон Девяткин».

Девушка-ангел Антон взяла меня под руку, и я понимаю, что очень давно знаю ее, удивляясь тому, как я мог об этом забыть. Мы перешли дорогу и сели на скамейку у подъезда кирпичного дома напротив магазина. Она спрашивает меня что-то вроде: «Как мать?» В этот момент мне кажется, что тот, о ком меня спрашивают, лежит на антресоли у меня дома, и это клеенчатая скатерть в клеточку с цветочками, которую наяву вот уже много лет никак не могут найти: когда она нужна – ее нет, а потом попадается в самых неожиданных местах и вновь пропадает. И не скатерть это вовсе, и не умершая много лет назад мать, а маленькая женщина-старушка, живущая у меня на антресоли. Я прямо вижу ее: вот она свернулась калачиком и тихо сидит под потолком кухни за закрытой дверкой. «Цел ли амулет?» – не дожидаясь моего ответа, задает вопрос Антон.

Я вижу внутренним зрением амулет в виде колокольчиков на бронзовой фигурной планке с красными кисточками и понимаю, что он сломан, о чем и сообщаю. Она сокрушается, говорит, что это плохо. Еще она сообщает, что эта маленькая старушка не все мне объяснила, осталось научить меня «правильной» любви. «Пошли», – говорит она и ведет меня к дому, в котором я живу. Я следую за ней, восхищаясь гармоничностью ее линий под полупрозрачным шелком и угадывающимися, но фактически невидимыми крыльями за спиной. Она – совершенный ангел, который всегда был рядом со мной и о котором я так опрометчиво забыл. Но теперь, и я знаю это наверняка, все будет хорошо.

* * *

Встреча с дьяволом была кульминационным моментом шабаша. Собравшиеся вступали с ним в извращенный половой контакт, и это можно назвать наиболее устойчивым сюжетом демонических сновидений средневековья. Те или иные сексуальные мотивы во сне, часто с насилием и страхом, были вызваны, как отмечают исследователи вопроса, подавлением половой функции наяву, причем они проявлялись тем сильнее, чем больше было воздержание. Поэтому чаще всего на допросах инквизиции фигурировали совсем молодые девушки, находящиеся в периоде полового созревания, вдовы и монахини (рис. 1.21).