Текст книги "Основы социокультурной сексологии. Курс лекций"

5.1. Соотнесенность с определенным типом цивилизации

Этот объективный фактор выступает ведущим компонентом социокультурной детерминации в ходе формирования сексуальной культуры. В нашу эпоху нет более острой темы и для познания и для жизни, – отмечал в двадцатом веке Н. Бердяев, – чем тема о культуре и цивилизации, их различии и взаимоотношении. Особенности, специфика и нормы сексуальных отношений, принятые в той цивилизации, которой принадлежат люди, имеют характерные черты сексуальной культуры, которые усваиваются ими в первую очередь.

Сексуальная культура имеет древнее происхождение. Исследование ее корней связано с религиозными и светскими установками относительно секса. При этом сексуальное поведение в России исключительно синтетично, так как оно обусловлено нормами и установками не только различных эпох, но и основных типов цивилизаций. В силу географического положения России, оно детерминировано различными функциональными и нормативными процессами, характерными для дальневосточной, западноевропейской, восточноевропейской и ближневосточной цивилизаций, так как впитало типичные черты из их сексуальной жизни.

Не ставя перед собой задачу тщательного анализа и поиска всех факторов, способных охарактеризовать современное сексуальное поведение россиян, остановимся в начале на некоторых характеристиках сексуальной культуры, порожденной крупнейшими типами цивилизаций – ближневосточной и дальневосточной.

Для сексуальной культуры Ближнего Востока, характерно позитивное отношение к сексу. Полигамия, богатая эротическая литература и сексуальная символика, доброжелательное отношение к плотской чувственности пророка Магомета, быстро распространявшиеся в ходе военных завоеваний арабов, отличают представителей этой цивилизации. Для них характерно проявление большой терпимости относительно традиций и обычаев в половых взаимоотношениях побежденных народов.

Согласно Корану сексуальная жизнь – это религиозное деяние. Поэтому многие аспекты половых взаимоотношений нашли отражение в мусульманских установках относительно секса. Законы, освященные исламом, регулировали многие вопросы сексуального поведения и навязывали определенные нормы, запреты и предписания. Это выразилось в требованиях для мужчин закрывать область гениталий, запрещении касаться тела другого мужчины от пупка до колен и обряде обрезания. Коран запрещает гомосексуализм, поощряет полигамию, восхваляет женскую красоту и осуждает поведение мужчин, хвастающих своими любовными «подвигами».

У народов Среднего Востока фаллос использовался в качестве символа плодородия и военного трофея, который предъявлялся как доказательство победы над неверными, и тщательно оберегался (женщинам запрещено было повреждать генитальную область у мужчины под страхом суровой кары). Подобное отношение к мужским гениталиям имеет корни и в более древней истории. В доказательство личной храбрости в войне с народом, имевшим обычай обрезания, египетский воин (редум, баирум), например, должен был представить или живых пленников, или же отрубленную правую руку врага, а у необрезанных врагов отрубались гениталии.

В то время как европейцы в большинстве своем считали секс греховным, их современники на Дальнем Востоке, в частности в Китае, определяли сексуальные отношения как священный долг, выполнение которого необходимо для достижения гармонии с Космосом. Основная концепция проповедуемого здесь учения Дао представляла собой глубокомысленную философию, пронизанную божественными откровениями, постижение которых достигалось большей частью за счет интуиции и благодаря инстинкту. Хотя, например, «желтые повязки», практиковали массовый секс в полнолуние и новолуние, провозглашая своей целью «освобождение от вины» для достижения бессмертия и излечения от болезней. (Позже в коммунистическом Китае «бесстыдно похотливые предводители», как писала газета «Куаньминжибао», в июле 1995 года, – заставляли своих приверженцев вести промискуитет в тех же целях).

В сексуальной культуре россиян основные постулаты даосизма не находили приверженцев, за исключением случаев, когда в Забайкалье и Приморье или в иных регионах попадали выходцы из Китая. Однако последним более свойственны установки конфуцианства на подчиненное положение женщины и крепкую семью. Присущее им критическое отношение к мастурбации (потеря семени здесь оценивается как утрата жизненной силы), отношение к сексу как к интимному личному делу каждого, уважение к традициям, сердечность, доброта, отсутствие агрессии по отношению к детям, как и многие другие черты, со временем стали типичными для носителей сексуальной культуры данной цивилизации.

В России никогда не отдавалось предпочтение полигамии, даже после массовой гибели мужчин в результате войн. Зато в Китае, например, в период средневековья гибель солдат в многочисленных походах позволяла обеспечить каждого мужчину тридцатью женами в послевоенный период. Военные начальники, предводители воинских формирований – выходцы из аристократии – имели до нескольких сотен жен и наложниц. А те, кто был беднее, ограничивали круг своей семьи, исходя из экономических условий. Бедняки, пережившие войну, имели одну жену. Те, кто был не в состоянии поддерживать порядок в китайской семье, считались неспособными занимать ответственную должность в армии.

Представители Дальневосточного региона, воспитанные на относительно устойчивых традициях и сексуальных установках (в отличие, например, от представителей Ближнего Востока), наделяют женщину партнерским статусом, а близость с той, которая сама ее желает, считают великой ценностью. Сексуальные преступления против вдовы и девственницы наказывались в Китае гораздо строже, чем против замужней женщины или проститутки, из-за боязни оскорбить дух предка. Такое же отношение к правовой ответственности за преступления против женщин стало характерным и в сексуальной культуре на Руси.

На Востоке превалирует обилие психических, порой мистических компонентов в сексуальности. Считается, что пара, которая занимается любовью, наверняка обеспечит себя миром и достигнет гармонии во всех отношениях. К этому стремятся, утверждая, что секс – единственное общее благо для всего человечества. Именно под влиянием Востока, менее ригористичного и более своеобразного, чем Запад, в сексуальную культуру стали входить достаточно устойчивые стереотипы поведения с преобладанием мистики, а любовные связи наделялись загадочными свойствами Космоса. Именно отсюда пришел интерес к овладению высокой техникой секса и изощренными позами.

Итак, принадлежность к определенной цивилизации – самому объемному и значимому социокультурному пласту – является ключевым фактором в формировании стереотипов сексуального поведения свойственных их носителям. По мнению некоторых авторов сегодня в определенном смысле сексуальность является ключевым понятием для понимания современной цивилизации. Сексуальное поведение под влиянием различных цивилизаций на протяжении столетий не было неизменным и однородным. В России оно изменялось по мере влияния на нашу сексуальную культуру предписаний, установок, норм и ценностей, принятых в окружающих страну сообществ.

5.2. Принадлежность к социальным общностям, слоям и группам

Сексуальное поведение во многом определяется принадлежностью к определенным социальным слоям, общностям и формациям. Сексуальная культура – часть их общей культуры. Будучи выходцами из той или иной социальной среды, люди сохраняют и в будущем основные, присущие данной группе населения черты. Причем определенным классам и социальным группам присущи свои особенности сексуального поведения, которые с этой точки зрения почти никто предметно не исследовал, хотя некоторые авторы и пытались дать им оценку. И. С. Кон, например, считал, что современная клиническая сексология и результаты массовых опросов не позволяют утверждать, что рабочий человек или крестьянин сексуально (физиологически или психологически) превосходит интеллигента. А С. Е. Бурштын утверждал, что горожане менее устойчивы в вопросах половой морали, чем рабочие и крестьяне.

Между тем даже на обыденном уровне известны особенности сексуального поведения представителей рабочих, интеллигенции, крестьян СССР, которые нивелировались в процессе строительства социализма и коммунизма политикой ликвидации классов и формирования социальной однородности общества. После революции представители аристократии, господствующих классов в России – основные носители культуры, в том числе и сексуальной, – оказались за рубежом или были уничтожены в ходе гражданской войны, экспроприации собственности, а затем в ходе репрессий. Такая же судьба постигла многих представителей интеллигенции. Вместе с ними был ликвидирован и большой пласт сексуальной культуры со всем накопленным в нем опытом сексуального поведения. Крестьянство было подвержено «чистке» в ходе коллективизации и частично переехало в города, составив костяк рабочего класса. Потомственные рабочие в составе последнего занимали ничтожное меньшинство. Новая интеллигенция в своем подавляющем большинстве также формировалась из рабочих и крестьян, и лишь к концу ХХ века появились ее представители во втором и третьем поколениях.

Из названных социальных слоев вышла основная масса российских граждан со свойственной советскому строю маргинальностью, как в общественных отношениях, так и в сексуальном поведении. В советское время выходцы из деревень в своем половом поведении сохраняли некоторые элементы сексуальной культуры, привитые в детстве и юношестве. Они пытались привнести в сексуальную культуру городов патриархальность, сдержанность в поведении между мужчинами и женщинами.

Именно в деревне существовал обычай долгого ухаживания за будущей невестой. Обида, нанесенная девушке, дольше не забывалась окружающими: в деревне все на виду. В семейных отношениях главенствовал, как правило, мужчина, а домашним хозяйством занималась женщина, на которую в основном была возложена забота о детях. У деревенских людей сильны нравственные устои, они более внимательны и предупредительны к незнакомым людям, сложнее знакомятся с девушками и дольше добиваются ее внимания.

Сексуальная культура выходцев из городской среды складывается под влиянием урбанизации, свойственного этому процессу образа жизни, с его относительной свободой общения, мимолетностью встреч и знакомств, слабым «соседским контролем» и, соответственно, приниженными моральными установками стыда и возрастанием личностного начала во всем поведении.

С. Бурштын еще в двадцатые годы отмечал, что горожане с невысоким уровнем образования являются менее устойчивыми в вопросах половой морали, чем крестьяне и рабочие, у которых физический труд и простые неизломанные городскими условностями взгляды на женщин создают более нормальные и спокойные отношения к вопросам пола, а духовная жизнь их не травмирована половыми интересами.

Этого нельзя сказать про курсантов ВВУЗов, полузатворническая жизнь которых, несмотря на большую умственную и физическую нагрузку, тем не менее в отдельных, правда исключительных, случаях благодаря повышенному половому влечению делает из них как бы половых мономанов. Давно было подмечено, что прежде кадеты столичных корпусов, а потом курсанты военных училищ раньше и больше знакомились с женщинами, чем их гражданские сверстники. Решая демографические проблемы в стране, воинские части и военные училища дислоцировали специально в городской черте в целях формирования молодых семей.

Итак, сексуальная культура детерминирована особенностями сексуального поведения различных социальных слоев и общностей. С привлечением характерных проявлений, специфики и особенностей сексуальных субкультур различных социальных групп сексуальная культура обогащается рядом проявлений. В то же время, адаптируясь к общим условиям существования, сексуальное поведение выходцев из различных социальных формирований нивелируется, приобретая институциональные черты и обусловливая тем самым специфику сексуальной культуры.

Исследования показывают, что именно коллектив, ближайшее окружение человека – формальная и неформальная социальная группа – самым тесным образом воздействуют на сексуальную активность личности, характер сексуального поведения, социализацию и формирование половых ролей. Коллективы – это в первую очередь группы сверстников, непосредственным образом обусловливающие становление как социального, так и асоциального поведения; и это влияние осуществляется в комплексе социальных и межличностных факторов. Причем структура их с возрастом изменяется, мужчины и женщины оказывается включенным в разные социальные группы. Не только соответственно полу, но и согласно землячеству, по общности интересов, по опыту половой жизни, семейному положению, сексуальной ориентации, эротическим предпочтениям, степени половой зрелости и др. Эти группы взаимосвязаны, взаимозависимы и меняют свою численность и степень близости отношений между членами.

Основным в формировании сексуальной культуры военных, например, становится «товарищество». На первом съезде офицеров-воспитателей кадетских корпусов в царской армии его определяли как стадное чувство, результат взаимодействия между индивидом и «массой». Выражением этого взаимодействия становились случаи «крещения новичков», «цукания» и разного рода молодечества, в которых понижается совестливость отдельных его членов и молодые люди становятся в угоду товарищам грубыми и развращенными.

М. Эйнштейн называет социальным гомосексуализмом проявления мужского товарищества в советском обществе – этой великой армии, идущей под знаменами великих идей: мужчины сосредоточены в походных частях, женщины – в обозных.

Начиная с восемнадцати лет в группах, коллективах, компаниях преобладает общность интересов и стремление к совместной активности, повышается терпимость к индивидуальным отличиям и снижается боязнь быть забытыми друзьями. Но каждый член группы обращается к мнению сверстников, и планируют свое поведение, исходя из сложившихся норм в коллективе. Поэтому сексуальная удовлетворенность, психическое благополучие в сексуальном поведении во многом зависят от дружеской среды, в которую на то или иное время включается человек. Доверительное отношение товарищей, общая эмоциональная раскованность и открытость людей с высоким уровнем сексуальной культуры, спокойное отношение к наготе и телу в этой среде, как и многое другое, облегчают формирование здорового отношения к сексуальности.

Здесь имеет значение образовательный уровень и моральные принципы, проповедуемые в данном коллективе или группе (факультете, курсе и т. д.), ценностные ориентации, на которые осознанно или неосознанно равняется в половом отношении большинство. Мало того, от жизнедеятельности формирования, участия в общественной жизни зависит и степень сексуальной активности, так как они не исключают, а, напротив, обусловливают друг друга.

Существует известная связь между местом, которое секс занимает в жизни людей, и их стремлением к социальным контактам. Замечено, что в сильно ограничивающей свободное развитие среде личность становится либо агрессивной и пытается освободиться от ограничителей, либо смиряется (капитулирует) и даже сотрудничает с ограничителями, тем самым создавая факторы и препятствия, против которых сама начинает бороться.

Например, М. Ю. Лермонтов, например, будучи уже офицером, исключительно в угоду товарищам переделывал разные песни, применяясь к их нескромным вкусам, и таким путем приобрел себе славу нового Баркова. В. Верещагин писал в автобиографии о временах на флоте: «… я не любил товарищества, его гнета, насилия; каюсь – теперь это можно – что я только молчал, притворялся, только показывал вид, что доволен им, так как иначе меня защипали бы. Как из заразной болезни, вырвался бы я от всех этих „неумытых рук“, бесцеремонно залезавших в мою голову, сердце и совесть».

Формирование сексуальной культуры в группе и детерминация её установок предполагают соответствие собственных идеалов требованиям других личностей, взглядам коллектива. При неадекватности этой ситуации выпадает и подвергается жестокому остракизму целая группа людей с непривычным для окружающих сексуальным поведением (например, трансвеститы, транссексуалы, гомосексуалисты). В России эта ситуация существовала достаточно продолжительный период, когда под сущностью личности в марксистско-ленинской философии понималась совокупность общественных отношений, а физическая природа людей отодвигалась на второй план. В ряде ВУЗов, например, неприятие сексуальных меньшинств или лиц с нетрадиционным отношением к сексуальности существует по сей день. Отсутствие толерантности к людям с нетрадиционной сексуальной ориентацией является своего рода характерной чертой российской сексуальной культуры.

Итак, равноправное сочетание данного природой и привнесенного социумом в сексуальном общении приводит к гармонии и глубокому удовлетворению чаще тогда, когда оно поддержано социальной группой. Для большинства юношей и девушек студенческие годы становятся временем эмансипации, где в процессе общения с группой сверстников, в ходе социализации осуществляется разрыв (или ослабление) с привычным образом жизни и усиление зависимости от новых условий существования. В зрелом возрасте особенности и специфика группового сексуального поведения детерминируют сексуальную культуру мужчин и женщин.

5.3. Характер государственного строя

Государство осуществляет регулирование почти всех отношений между людьми по ряду направлений: политико-законодательному, социально-классовому, этническому, национальному, материально-экономическому, культурно-воспитательному, информационному. При этом не забываются и их сексуальные отношения. Так, в области законодательной, например, ограничивается ряд сексуальных проявлений, регулируются семейно-брачные отношения. Все граждане несут определяемую государством ответственность наравне с другими. Но при каждом политическом строе и социально-экономическом положении ситуация различна. Она отличается в демократическом и тоталитарном, фашиствующем или коммунистическом обществе.

Например, в СССР начиная с 30-х годов принимаются указы и постановления о запрещении абортов, об ужесточении порядка разводов, ответственности за гомосексуальные связи и прочие «пережитки» в области половых отношений, фактически устанавливавшие государственный контроль за сексуальной жизнью советских граждан. В Москве до 60-х годов «Московская правда» должна была публиковать сообщения о разводах. Эту информацию, по задумке авторов, не могли не прочитать люди, окружавшие «распутных членов семьи».

Именно государство и представители власти определяют то, что вписывается в сложившиеся правовые рамки или личные предпочтения. В России роль личности настолько велика при любом государственном строе, что мнение царя или президента, губернатора или мэра может создавать непредсказуемую ситуацию. Как, например, в Москве начало ХХI века отмечалось запретом гей-парадов. Личное негативное отношение мэра к сексуальным меньшинством, который и прежде запрещал проведение подобных мероприятий, привело к рассмотрению вопроса о запрете шествий в столице Страсбургский судом. Запрет таких мероприятий в 2006-м, в 2007-м и в 2008-м годах противоречит Европейской конвенции о защите прав человека. Теперь мэрию обязали выплатить геям финансовую компенсацию в размере 30 тысяч евро.

Особый контроль в советское время чувствовали на себе все граждане, тем более члены Коммунистической партии Советского Союза, ибо они в первую очередь отчитывались за свои проступки на партийных собраниях и партийных комиссиях, получая взыскания и суровые наказания. В армии «отступники» попадали под тройной «гнет»: помимо дисциплинарного взыскания и груза собственно сексуальных проблем они нередко несли гражданскую и уголовную ответственность, а партийные встряски «за низкие морально-политические качества» офицера приводили зачастую к увольнению из рядов Вооруженных Сил.

Заметно изменилась ситуация сегодня в России. Предоставление широких прав и свобод каждому представителю демократического государства ведет к индивидуальному выбору соответствующего сексуального поведения.

В тоталитарном государстве ограничения и нормы, вводимые властью на короткий или длительный период, непосредственным образом меняют сексуальную культуру. Например, в фашисткой Германии в годы Второй мировой войны активно поддерживалось пополнение рядов будущих солдат вермахта. Поэтому внебрачное зачатие и рождение ребенка одобрялось.

Итак, характер политического строя в государстве обусловливает принадлежность к определенному типу сексуальной культуры, особенностям институциональной сексуальной культуры и социального положения, устанавливая приоритеты в нормах и правилах сексуального поведения, делая акцент на некоторые стереотипы, вариативность и ценностные ориентиры различных категорий людей.