Текст книги "Основы социокультурной сексологии. Курс лекций"

6.4. Асексуальные стратегии

Асексуа́льность – определение или самоопределение людей, которые не испытывают или испытывают слабоеполовое влечение. Не стоит путать асексуальность с антисексуальностью. В то время как асексуалы могут иметь много общего с антисексуалами, асексуальность не подразумевает положительного или отрицательного отношения к сексу как таковому.

Асексуальность не следует путать с физической неспособностью к половому акту или продолжению рода. Ранее асексуальность нередко относили к разряду сексуальных расстройств. Современная медицина признает, что асексуальность не является патологией и не причиняет ущерба физическому или психическому здоровью, поэтому её нельзя относить к медицинским или эмоциональным расстройствам. Высказывались предложения считать асексуальность четвёртой ориентацией. Также нет единого определения асексуальности и общепризнанных критериев отсутствия полового влечения.

В 2001 году Дэвид Джей, 23-летний американец, основал общество AVEN – «Информационную сеть об асексуальности». Сеть стала расширяться, идея Дэвида пришлась по душе молодым людям в самых разных уголках планеты. Оказалось, что людей, не испытывающих сексуального влечения и совершенно равнодушных к сексу, так много, что впору заговорить об асексуальной контрреволюции. Сегодня сеть активно расширяется, объединяет более 13 000 зарегистрированных участников и тысячи заинтересованных и сочувствующих, участники заключают между собой браки.

Профессор социологии Чикагского университета Эдвард Лауман (Edward Laumann), рассуждая об этом явлении, называет его феноменом «поколения Х». Проведённое им исследование доказывает, что супружеские измены встречаются реже среди людей, родившихся с 1965 по 1985 год. Люди из этой группы также склонны иметь меньше сексуальных партнеров, чем люди чуть старше или чуть младше. Это объясняется тем, что у рожденных до 1960-х годов изобретение противозачаточных таблеток пробудило чувство сексуального авантюризма, в итоге – многие из них остались с разбитыми сердцами и недолеченными венерическими болезнями. Дурной пример старших товарищей убедил «поколение Х» умерить свои сексуальные аппетиты и стремиться избегать сомнительных связей.

Однако современные подростки и те, кому сейчас немного за 20, не получили такого урока: для них секс все чаще становится средством развлечения. Известный французский писатель Мишель Уэльбек рассуждает о цивилизационной усталости и угасающем желании человечества размножаться, которое поддерживается культурой. Чрезмерный рост человеческой популяции стал представлять серьезную угрозу поддерживающему её экосу. Природе проще всего сократить численность путем снижения в особях желания размножаться.

Эшли Гроссман, профессор нейроэндокринологии лондонского Университета королевы Марии, убежден, что в большинстве случаев асексуальность не имеет никаких биологических оснований. У этого качества нет никаких преимуществ, оно бы исчезло в ходе эволюции. По мнению профессора, отсутствие сексуального влечения может быть связано с психологическими факторами. Большинство биологов считают асексуальность крайним проявлением нормального поведенческого спектра. С Гроссманом соглашается психолог по сексуальным вопросам Петра Бойнтон, которая считает, что это не то, от чего надо лечить. Единственное, почему этот феномен не был исследован более тщательно, так это потому, что асексуалы как группа не создают проблем.

Возможно, асексуальность имеет некоторые генетические предпосылки. Израильские генетики исследовали ген, известный как рецептор допамина D4 (DRD4), частично контролирующий реакцию мозга на допамин – химическое вещество, которое принято ассоциировать с «системой удовольствий» в организме. Этот нейромедиатор может контролировать сексуальное поведение животных и человека, циркуляция допамина способствует возникновению потребности в таких вещах, как секс, наркотики и пища.

Ричард Эбштейн и его коллеги опросили с помощью анкет 148 студентов мужского и женского пола. На основе этих ответов они присвоили испытуемым баллы по степени их заинтересованности в сексе. Затем они сопоставили эти баллы с генетическими характеристиками DRD4 у каждого студента. Выяснилось, что показатели степени сексуального желания у студентов с определенной версией гена в среднем на 5% ниже, чем у студентов с альтернативной версией. Это небольшое, но статистически значимое расхождение. Эбштейн считает, что примерно 70% населения являются носителями гена низкой сексуальной возбудимости, и около 20% – высокой. Это открытие подтверждается другими исследованиями: так, пациенты, принимающие вызывающие повышение уровня допамина препараты, которые используются для лечения болезни Паркинсона, также испытывают всплеск сексуального влечения. Однако другие специалисты говорят, что полученные данные следует отследить на более значительной группе испытуемых, прежде чем их можно будет подтвердить. Эбштейн же считает, что люди, которых секс не интересует, могут найти утешение в том, что в этом виноваты их гены.

Серьезных исследований самого феномена асексуальности крайне мало, однако есть основания считать, что она не менее распространена, чем гомосексуальность (Богерт,2005). Исследования на животных, на овцах, например, показали, что около 2—3% изученных особей не имеют никакого видимого интереса к спариванию вообще с особями любого пола. До 12% самцов крыс и песчанок не показывают интереса к самкам. Подсчёта их взаимоотношений с другими самцами не производилось, однако, и эти исследования имеют ценность в вопросе рассмотрения асексуальности (Вестфал, 2004). Имеется целый класс животных (коловратки-бделоиды), которые проявляют абсолютно асексуальное поведение не менее 40 млн. лет. Этот класс состоит исключительно из самок, размножающихся партеногенезом.

В массовых опросах в Великобритании о сексуальном влечении 1% респондентов ответили, что они «никогда не чувствовали никакого сексуального влечения вообще ни к кому» (Богерт, 2004). Институт Кинси также провел опросы на эту тему, которые показали, что асексуалы больше характеризуются низким уровнем полового влечения и сексуального возбуждения, чем низким уровнем сексуального поведения или высокой степенью сексуальной депритвации» (Прауз и Грехем, 2002).

Исследования женской популяции показывают более внушительные цифры. Так, среди женщин широко распространена аноргазмия. По мнению H. Michel-Wolfromm, она наблюдается у 40% женщин Франции, а из 1500 женщин, обследованных в Вене H. Stourzh, треть никогда не испытывала оргазма, причем 65% из них имели постоянные связи с разными мужчинами. Не испытывали полового удовлетворения и треть женщин, опрошенных H. Malevska в Польше, а 44% из 2000 женщин, опрошенных S. Schnabl в Германии, не испытывали оргазма или испытывали крайне редко.

По данным З. В. Рожановской, из 412 женщин, регулярно живших половой жизнью не менее 3 лет, испытывали оргазм изредка – 27,4%, никогда – 18% женщин. Аноргазмия часто сочетается со снижением полового влечения или его отсутствием – алибидемией. (Свядощ А. М, Попов И. А.). Однако, большинство современных авторов не рассматривают аноргазмию у женщин, как отклонение от нормы. Вследствие ослабления запретов в результате сексуальной революции, аноргазмия у женщин становится более редкой.

Асексуальность не только фиксируется социологами как набирающая силу тенденция, она постепенно превращается в модный идеологический тренд. В феврале 2009 года жители Туманного Альбиона получили весьма любопытное предписание. Национальная служба здравоохранения Великобритании (NHS) настоятельно советует британцам заниматься сексом ежедневно – не столько ради удовольствия, сколько для укрепления здоровья. Эта инициатива подтверждает обеспокоенность правительственных организаций страны по поводу сексуальной жизни британцев.

Обеспокоенность вполне объяснима, так как исследования последних лет доказывают, что люди всё реже и реже занимаются сексом и это чревато социальной деформацией общества. В Великобритании 4 из 10 женщин предпочитают шопинг сексу, а половина из тех, кто состоит в браке 20 и более лет, с радостью вообще обошлись бы без него. Любопытно, что при этом 94% опрошенных полагают, что они состоят в счастливом браке. То есть брак без регулярных сексуальных отношений воспринимается как норма.

Психолог Анджула Мутанда считает это тревожным признаком: секс – это здоровая часть отношений и важный путь установления физических и психологических связей с партнером. Отсутствие секса создает дистанцию и чувство обиды между людьми, и некогда полные любви и нежности отношения в лучшем случае превращаются в нечто вроде привязанности между братом и сестрой.

Подобных исследований в России практически не проводилось. Существуют лишь фрагментарные данные, что 11% российских женщин и 7,2% мужчин сознательно избегают интимной близости. Эти данные были получены авторитетным Европейским институтом, занимающимся проблемами современных семейных отношений и брака. Примечательно, что среди опрошенных более 5,2% супружеских пар также заявили, что воздерживаются от близости, и при этом больше половины чувствуют себя вполне счастливо. Интересно также, что образованных людей среди них гораздо больше, чем тех, кто окончил только среднюю школу.

Примерно те же цифры исследователи получили и в Западной Европе, исключая Испанию и Италию. Асексуальность не связана с желанием иметь или не иметь детей. Асексуалы могут проводить половые акты с целью зачатия, но все чаще делают выбор в пользу искусственного оплодотворения или усыновления.

Асексуалов можно условно поделить на тех, кто никогда не испытывал полового влечения, и тех, кто избавился от него путем сознательного подавления или длительного добровольного воздержания. Асексуальность не является сознательным воздержанием от половой активности. Многие асексуалы вступают в половые отношения под действием социальных предрассудков, или стремясь удовлетворить желание партнера, или же для продолжения рода; в свою очередь, не все придерживающиеся безбрачия являются асексуалами.

По данным Марины Леско существует корреляция уровня асексуальности в социуме со статистикой самоубийств. Многие верования и некоторые религиозные секты считают асексуальность более высоким духовным состоянием, напрямую связывая понятия святости, чистоты и непорочности с отсутствием секса и сексуальных помыслов.

Полностью асексуальна буддийская нирвана. Ряд асексуалов верит, что отсутствие у них «примитивных желаний» делает их более духовными, кроме того, есть асексуалы, считающие это самой высшей духовной позицией. Однако, следует заметить, что некоторые асексуалы имеют детей, и некоторые верования восхваляют и детей, и асексуальность. Более того, согласно некоторым религиозным убеждениям, сексуальность сама по себе свята или является даром Бога.

Например, некоторые разновидности Тантры затрагивают половые отношения, а отдельные виды неоязычества и нью-эйдж включают концепцию святости сексуальности. В связи с такого рода представлениями, в нью-эйдже формируются свои ценности и в настоящий момент асексуальность, как правило, не сталкивается с религиозным неодобрением:

• Ценность высшего духовного достижения (нирвана, самадхи, реализация, просветление).

• Ценность видения необычных явлений (медиумы, ясновидящие, контактёры, визионеры астральных миров, психонавты).

• Общегуманные ценности (всеобщая любовь, ощущение духовного и ментального единения со всей природой и космосом).

• Ценность правильного образа жизни (вегетарианство, благотворительность, целомудрие (что в узком смысле, однако, не подразумевает отказ от любых сексуальных контактов вообще), обет не причинения зла без видимой на то необходимости всему живому).

• Помощь людям при необходимости в духовном и психическом развитии и росте.

• Соблюдение определенных ритуалов, которые, по мнению деятелей нью-эйджа, должны способствовать укреплению в человеке духовного роста.

• Ценность посвящения, приобщённости к тайне и входа в определенное духовное братство или движение, разной степени открытости и закрытости. В последнее время, в связи с более открытым распространением идей нью-эйджа, критерий членства в организациях и братствах стал менее значим.

Половое воздержание имеет религиозные корни, так как именно аскеты среди магометян и христиан, в Иудее, Вавилоне, Сирии, Мексике, Индии были убеждены, что в нем земное и вечное спасение. Именно они умерщвляли плоть и оскопляли себя, сторонясь прекрасного пола, или окружали женщинами, чтобы находиться в постоянном психологическом напряжении и не допускать соблазна.

Как форма полового воздержания появился целибат, или обет безбрачия. Отказываясь сознательно от сексуальных утех, мужчины делают смелый шаг, вызванный выходом на первое место проблем, никак не связанных с сексом (или с желанием отдохнуть от чрезмерной сексуальной нагрузки). Целибат они рассматривают как своего рода альтернативное сексуальное поведение, некий шик, который могут себе позволить.

По мнению Ю. Эвола, аскезу почитали как высшую степень мужественности, позволяющую сохранить не только свою половую, но и жизненную силу. Победивший свою похоть, сохраняет свое лицо и продолжает бытие. При таком подходе самый сильный соблазн – в чистой и недоступной женщине: ее энергетика максимальна. Мужчина, способный аккумулировать в себе силу духа путем самоподавления и самоограничения полового влечения к ней, становится обладателем магнетической ауры. В результате он может влиять взглядом или словом так, как никто другой.

Есть люди, для которых такая жизнь выступает как средство омоложения и восстановления творческих способностей. Другие, особенно с возрастом, вообще забывают о сексуальных утехах, считая, что свой долг по продлению рода выполнили, а остальное – вне их компетенции. Демокрит сравнивал половые наслаждения с апоплексическим припадком, а Антисфен называл половую любовь ошибкой природы. Не случайно среди диких народов существовал обычай сохранения физической энергии путем аккумуляции магической силы через воздержание перед боем ради победы над врагом. Льву Толстому принадлежит известное выражение: «Самое лучшее, что можно сделать со своим сексуальным желанием, это полностью уничтожить его в себе самом».

В научно-фантастической повести «Дистрес» (1995) Иган Грег описывает мир 22-го века, где «асекс» – один из признанных полов. «Асекс не представлял собой ничего особенного – лишь термин-прикрытие для определённых групп философов, стилей одежды, пластических операций и глубоких биологических изменений организма. Единственное общее между двумя асексами было в том, что параметры определения пола (общие, эндокринные, хромосомные и генитальные) были личным делом их самих, их любовников и, возможно, также их врачей и близких друзей. То, что они делали для выражения своей позиции, варьировалось от простого выбора клетки „А“ в анкетах переписи населения до выбора асексного имени, изменения груди или волосяного покрова, настройки тембра голоса, изменения лица и гениталий, и до полной физической и психологической асексуальности или гермафродитизма».

В социальном аспекте воздержание реализуется в трех основных формах:

• относительное воздержание, когда сексуальные отношения направлены только на деторождение;

• абсолютное воздержание, при котором партнерские взаимоотношения исключены на всю жизнь;

• эпизодическое воздержание, которое предполагает отсутствие регулярной половой жизни на определенный период.

В реальной жизни чаще имеет место эпизодическое воздержание в период учебы в закрытых лицеях и в командировках, на время путешествий и военной службы. Эту сексуальную стратегию наглядно демонстрирует жизнь геолога или буровика, моряка дальнего плавания или военного на отдаленной «точке». Особую проблему представляет сексуальное поведение в местах лишения свободы и закрытых религиозных сообществах.

По данным наших исследований, более 63% военнослужащих современной Российской армии ограничивают собственную сексуальную активность. При этом 34% солдат, прапорщиков, курсантов и офицеров уверены, что половое воздержание им вредит. Подобное беспокойство является результатом низкого уровня информированности мужчин в вопросах сексуальности и вызвано страхом за свою «половую силу». И дело здесь в том, что, чем реже половые акты, тем меньше потребности в них. Об этом позаботилась природа, создав механизм простато-тестикулярного взаимодействия, описанный Н. Беловым. Благодаря функционированию этого механизма половое влечение при длительной абстиненции снижается и восстанавливается при возобновлении сексуальной активности.

У молодых мужчин на пике сексуальности периоды абстиненции переносятся тягостно, зато они совершенно безвредны. В периоде зрелой сексуальности мужчина уже умеет управлять своими страстями, и регулярная половая жизнь желательна для поддержания жизненного и сексуального тонуса. В инволюционном периоде мужской организм стареет, половое воздержание уже не носит тягостного характера, но способно значительно понизить сексуальную возбудимость вплоть до полной ее утраты. Кроме того, определенные трудности (ослабление эрекции, ускорение семяизвержения) при первых половых актах после длительного перерыва возникают даже у молодых мужчин, но у них эти колебания сексуальности носят физиологический, временный характер.

В современной сексологии сексуальная абстиненция разделяется на два периода. Первый – начальный, совпадает с рефрактерной, заключительной стадией копулятивного цикла, наступающей после эякуляции. Этот период воспринимается легко и естественно, как необходимая передышка после хорошей напряженной работы и сильной затраты энергии. Второй период – вынужденная сексуальная абстиненция – наступает тогда, когда возникает половая потребность, а удовлетворить ее мешают внешние обстоятельства. При прекращении привычного полового ритма сексуально-эротические переживания (сновидения, фантазии и воспоминания) особенно ярки и часты. Благодаря воздержанию в первой фазе учащаются ночные поллюции и спонтанные эрекции. Но это временное состояние, причем достаточно короткое. Во второй фазе начинается естественная адаптация: реже спонтанные эрекции и сексуальное фантазирование, возрастают интервалы между ночными поллюциями. При сильно выраженном влечении снижается работоспособность, ухудшается настроение, появляется излишняя возбужденность, чувство неудовлетворённости.

Сексуальные абстиненции бывают тотальными, когда прекращаются все виды сексуальной активности и парциальными, когда сохраняются моносексуальные виды активности: поллюции, спонтанные эрекции, эротические сновидения и мастурбация. Это факт должен быть учтен при разделении доминирующих стратегий на моносекс и асекс.

Выводы

В настоящее время выделяются следующие стратегии сексуального поведения: гетеросексуальные, гомосексуальные, асексуальные, моносексуальные, пансексуальные, бисексуальные, девиантные. При этом часть из них существует в виде моногамии, полигамии, промискуитета.

Гетеросексуальные стратегии являются ведущим компонентом современной сексуальной культуры. Именно отношения между мужчинами и женщинами являются важнейшим демографическим и социальным фактором общественного развития.

Асексуальность или аскетизм, выступая проявлением личной нравственной нормы, или обусловленный вынужденными обстоятельствами – нормальное проявление сексуальной культуры. Асексуальность может быть конкретным выбором человека, но в любом случае она в течение длительного времени не приводит к необратимым последствиям.

Гомосексуальность – явление историческое, к которому на протяжении веков складывалось неоднозначное отношение социального окружения. Тем не менее, сегодня в цивилизованных странах доминируют идеи толерантности, при которой люди воспринимаются такими, какие они есть.

Помня о том, что человек по природе своей не только «одомашненное животное», но и социокультурное явление, сексология обращает внимание на природу и направленность сексуального поведения.

Литература

Агарков С. Т., Кащенко Е. А. Сексуальность цивилизаций: [битая ссылка] социогенез сексуальности. Учебное пособие к курсу «Психологическое консультирование в сексологии» Воронеж: ИПЦ «Научная книга», 2010. – 491 с.

Берн Э. Секс в человеческой любви. М.: Московский кадровый центр. 1991. 13с.

Блох И. Половая жизнь нашего времени и ее отношение к современной культуре. М. – СПб., 1910. 679 с.

Борохов А. Д., Исаев Д. Д., Столяров А. В. Социально-психологические факторы гомосексуального поведения у заключенных. // Соц. исследования. 1990, №6. С. 93—97.

Вислоцкая М. Искусство любви (20 лет спустя). М.: Советский спорт, 1991.

Голод С. И. Социологические проблемы сексуальной морали. М., 1969.

Голосковер С. Я. О половом быте современных женщин: Изд. Казанский мед. журнал, 1925. 23 с.

Голосковер С. Я. О половом быте мужчин: Изд. Казанский мед. журнал, 1927. С.14 – 32.

Дюпуи Е. Проституция в древности. Кишинев, 1991. 156 с.

Имелинский К. Сексология и сексопатология. М.: Медицина, 1986.

Кащенко Е. А. Сексуальное воспитание военнослужащих: социокультурные проблемы. М.: ВУ, 1996.

Келли Гэри Ф. Основы современной сексологии: Пер. с англ. СПб: Питер; 2000.

Кон И. С. Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви. М.: Олимп, ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998. 496 с.

Лев-Старович З. Секс в культурах мира. М.: Мысль, 1991.

Мастерс У., Джонсон В., Колодны Р. Мастерс и Джонсон о любви и сексе: В 2 т. СПб., 1991. Т.1—2.

Мастере У., Джонсон В., Колодни Р. Основы сексологии: Пер. с англ. М: Мир; 1998.

Мир и эрос: антология философских текстов о любви. М.: Политиздат, 1991.

Сексопатология: Справочник / Г. С. Васильченко, Т. Е. Агаркова, С. Т. Агарков и др.; под ред. Г. С. Васильченко. М.: Медицина, 1990. 576 с.

Тэннэхилл Р. Секс в истории. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. 270 с.

Шахиджанян В. 1001 вопрос про «это». М.: Московский рабочий, 1991. 656 с.

Die Sexualität des Menschen Handbuch und Atlas – 2., erweitere Aufllage. – Berlin; New York: de Gruyter 1985.

Cohen et al.:Sexual trauma associated with fisting and recreational drugs. Sex Transm Infect 2004;80:469—470

Crooks R., Baur К. Our Sexuality. Redwood City, California et al. The Benjamin: Cammings Publishing Co; 1990.

Die Sexualität des Menschen Handbuch und Atlas – 2., erweitere Aufllage. – Berlin; New York: de Gruyter 1985. стр. 253

Deborah Addington: A Hand in the Bush: The Fine Art of Vaginal Fisting – Greenery Press, 2002

Hurlbert D.F., Whittaker K.E. The role of masturbation in marital and sexual satisfaction: A comparative study of female masturbators and nonmasturba-tors. J. of Sex Education and Therapy 1991; 17 (4): 272—282.

Haritaworn, Jin, Chin-ju Lin, and Christian Klesse. «Poly/Logue: A Critical Introduction to Polyamory.» Sexualities 9.5 (2006): 515—29.

Kim Powers: Fisting. Vorsicht, Verantwortung und Vertrauen – Flensburg: Carl Stephenson Verlag, 2004.

Kinsey А. С., Pomeroy W. B., Martin С. Е., Gebhard P.H. Sexual behavior in the human family. Philadelphia: W.B.Saunders Co; 1953.

Michael R.T., Gagnon J.H., Laumann Е. О., Kolata G. Sex in America: A definitive study. Boston: Little; 1994.

Orr etal.: Fatal anorectal injuries: a series of four cases. J Forensic Sci. 1995;40 (2):219—221.