Текст книги "Основы социокультурной сексологии. Курс лекций"

Выводы

Проанализировав сексуальную культуру общества от её зарождения до наших дней, можно утверждать, что любовь лежит в основе сексуальной культуры. И выделить некоторые этапы ее развития по отношению к любви:

Доисторический (культово-мифологический) этап, где преобладают чисто животные инстинкты, обогащенные избирательно-оценочной вариативностью, где люди еще не осознают любовь и мироощущение проникнуто откровенной чувственностью и утверждением плотских начал.

Античный этап, в котором активно сочетается духовное и плотское (телесное) в сексуальных отношениях и начинает выделяться тенденция гармонизации любви и физического влечения.

Средневековый этап, в котором преобладает духовное начало, определяющее любовь в качестве первоосновы человеческих отношений; поклонение божественному разуму и осуждение плотской любви.

Этап эпохи Возрождения обращен к конкретному человеку, его чувственности, ставя любовь порой выше разума.

Этап Нового времени включает широкий диапазон мнений: от признания любви высшим расцветом индивидуальной жизни до сведения той же любви к простому средству полового подбора для продолжения рода.

Современный этап вырос из предшествующих эпох и включает все многообразие проявлений феномена любви. Она гуманизирует сексуальные отношения, создавая условия для свободного удовлетворения половых потребностей людей, предполагая индивидуализацию в сексе, одухотворенную любовью.

В основе семейно-брачных отношений российских граждан лежат христианские православные ценности, многие из которых воспринимаются с позиции сегодняшнего дня в основном как наивные, но исторически целесообразные. Супружеская сексуальность не сводится исключительно к деторождению, так как возможно иметь детей и вне брака. Но появление новых ценностей семейной жизни ведет мужчин и женщин к поиску иных, чем прежде критериев оценки сексуальной жизни.

Любое сексуальное проявление (эрекция, эякуляция, оргазм и пр.) адекватно реализуется в рамках межличностного взаимодействия, традиционной формой которого является брак. Формирование сексуальной культуры в привычном понимании супругов осуществляется в первую очередь в рамках брачных отношений в семье.

Литература

Азаров Ю. Семейная педагогика. Педагогика Любви и Свободы. М.: Аргументы и факты, 1993.

«Мир и эрос: антология философских текстов о любви». 1991

Бадьони А. Любовь от продолжения до гармонии. М.: Прогресс, 1992.

Бердяев Н. Метафизика пола и любви. / Эрос и личность (философия пола и любви). М., 1989.

Берн Э. Секс в человеческой любви. М.: Московский кадровый центр. 1991.

Василев К. Любовь. М.: Прогресс, 1982.

Василев С. Психология любви. М.: Интеркринт, 1992.

Дюринг Е. Любовь и половая жизнь. М., 1898.

Кащенко Е. Стимулирование сексуального влечения. М.: УРСС, 2010.

Кон И. Вкус запретного плода. М.: Молодая гвардия, 1992.

Лев-Старович З. Секс в культурах мира. М.: Мысль, 1991.

Логинов А. Интимная жизнь в браке: психология и культура. М, 1990.

Овидий. Наука любить. Репринтное издание. М.: Вернисаж, 1992.

Репродуктивное здоровье и сексуальное воспитание молодежи: Материалы Второй Российской конференции по планированию семьи. М.: Российская ассоциация «Планирование семьи», 1995.

Пол, брак, семья. Под ред. П. Попхристова, Т. Бостанджиева, А. Бонева. София: Физкультура и спорт, 1977.

Рут К. Вестхаймер. Секс для «чайников». Киев: Диалектика, 1997.

Сосновский А. В. Лики любви. М., 1992.

Философия любви: В 2 т. / Под общ. ред. Д. П. Горского; сост. А. А. Ивин. М.: Политиздат, 1990. Т.1, 2.

Фромм Э. Искусство любви. Минск, 1991.

Глава 8. Половая этика

«Человек по природе своей – животное, и его побуждения представляют собой естественный инстинкт, но человек в тоже время и культурное существо. Культура повышает, облагораживает и просвещает природу человека, она обуздывает и приводит в гармонию слишком стремительные влечения и силы нашей натуры. Вот почему право на половое удовлетворение неразрывно связано с обязанностью удерживать половые побуждения в таких рамках, которые исключали бы возможность какого бы то ни было ущерба индивиду и обществу и заставляли бы как этот инстинкт, так и другие инстинкты служить целям культурного развития.»

И. Блох.

Современное состояние сексуального поведения в обществе, отражающее определенный уровень сексуальной культуры, представлено достаточно широким спектром норм, ценностей и установок, которым следуют мужчины и женщины. Как уже отмечалось ранее, то, что для одних людей представляет ценность, для других может быть неприемлемо. Тем не менее, оптимальное разрешение противоречия видится в соблюдении конкретных правил поведения, обычаев и традиций людей, определяющих сексуальное поведение мужчин и женщин, как между собой, так и по отношению к обществу. И здесь на первое место выступают проблемы половой морали.

8.1. Половая мораль

Половая мораль – предмет изучения этики, исследующей сущность, возникновение, развитие и закономерности нравственных (и безнравственных) норм, принятых в конкретной сексуальной культуре. В социокультурной сексологии справедливо было бы выделить половую этику. То есть, тот раздел науки о нравственности, в котором рассматриваются проблемы нормативной стороны сексуальной культуры. Предметом половой этики в таком случае выступает половая мораль – определенная совокупность норм и правил полового поведения и моральных качеств мужчин и женщин, отражающих состояние сексуальной культуры.

Различают нормативную половую этику, которая вырабатывает кодексы нравственного полового поведения, исследует проблемы того, что можно и того, чего нельзя. И теорию половой морали. В последней идет речь об историческом возникновении и развитии нравственных норм сексуального поведения, сущности половой морали и ее характеристиках. (См. Рис.13)

Мужчины и женщины, имея естественное природное право на удовлетворение своих половых побуждений, именно в сексуальной области встречают величайшие индивидуальные различия. Здесь, казалось бы, нужно предоставить им право пользования тем, чем их наделила природа, так как нормальный половой инстинкт представляет собой естественное чистое и вполне этическое побуждение. Но фальсифицируя собственную природу половых побуждений, сами люди сделали из этого инстинкта «грех» и «благодать», «добро» и «зло».

Создавая нравственные законы, предписания, моральные нормы, предписания, половая этика увидела в них регулирующую возможность для упорядочения половых взаимоотношений. А с развитием сексуальной культуры половая мораль явилась системой запретов, накладываемых на физически возможные действия, не просто запрещая или разрешая те или иные проявления сексуальности, но и определяя их этическую ценность.

Исследованию проблем половой этики, нравственного поведения людей в интимной области человеческих взаимоотношений посвящали свой труд многие исследователи. Особое место среди них занимают Э. Фукс, исследовавший историю нравов, и А. Форель, изучавший половой вопрос в первую очередь с точки зрения половой морали.

Рис.13. Половая мораль

Так Э. Фукс утверждал, что половая мораль принадлежит к наиболее изменчивым областям нравственности. Она чаще всего и легче всего меняется. «Нравственно или безнравственно?», «Хорошо или плохо?», «Можно или нельзя?» – так ставятся обычно вопросы на уровне обыденного сознания, а поиски ответов сопутствуют всей эволюции половой морали на протяжении тысячелетий.

Традиционная половая этика видит в нравственных законах ту силу, которая способна упорядочить сексуальные отношения людей в обществе. Именно в этом ее главная ценность. В то же время соответствие требованиям половой этики – норма сексуального поведения, усваиваемая в процессе сексуального воспитания. Догматическая этика, представляющая собрание религиозных табу и заветов, выдвигает довольно противоречивые откровения. Причем каждая религия предъявляет свои божественные веления. Аллах, например, запрещает женщине высказывать самостоятельное мнение, но считает женщину, совершившую измену, также виноватой, как и мужчину. Верования индусов требуют от вдовы, чтобы она следовала за мужем в могилу, а языческие установки ряда индонезийских племен предполагают использование половых возможностей вдовы для всего племени (после смерти мужа с ней спят все мужчины по очереди).

Нравственность как система правил, определяющих поведение, духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе, а также выполнение этих правил в сексуальной жизни, нельзя рассматривать просто как догму. Необходимо учитывать мотивы того, где, с кем, к чему стремится пониженное или повышенное нравственное чувство (принимая во внимание эпоху, возраст, соответствие определенным социальным потребностям, материальным интересам данного общественного уклада).

Вот как виделась общая цель нравственного воспитания в Инструкции по воспитательной части для кадетских корпусов конца XIX. Она «… состоит в возможно полном развитии духовных сил воспитанников, в правильном образовании его представлений, в побуждении и закреплении в нем чувства чести, добра, правды, в надлежащей выработке его характера и в согласовании его стремлений и действий с нравственной нормой».

Поисками основного нравственного закона занимались во все времена. Например, Э. Эллис в 1959 году сформулировал его так: «…если это не серьезно, не делай этого, а если это твой долг, выполняй его». Отталкиваясь от закона естественной морали, сформулированного Вольтером «Обращайся с другими так, как ты хотел бы чтобы обращались с тобой» и одиннадцатой заповеди Христа «Люби ближнего как самого себя», свое оптимальное решение нашел А. Форель, предложив главную заповедь половой этики: «Ты должен твоим половым побуждением, его влиянием на твою душу (в твоем головном мозгу) прежде всего, всеми твоими половыми актами не только не вредить отдельным личностям, а в особенности человечеству, но еще и способствовать их подъему» (Форель А., 1906).

Данное утверждение предполагает нравственным все то, что способствует счастью и преуспеванию человечества, а безнравственным – то, что причиняет ему вред. С этой точки зрения неприемлемость абортов всеми основными мировыми религиями выглядит нравственным решением. В то же время, считать ли нравственным поведение женщины, отвергающей по каким-либо причинам секс в семье (например, с мужем-алкоголиком)? Ведь в этом случае исключается появление потомства и продолжение жизни в следующих поколениях. А как оценить действия мужчины, исключающего применение противозачаточных мер, ведущие к появлению незапланированных детей и подвергающие тем самым огромному риску здоровье своей партнерши?

Исследуя историю нравов, Э. Фукс считал, что нет такого нравственного закона, который независимо от пространства и времени регулировал бы наши поступки в пространстве и времени. С ним трудно не согласиться, но каждое общество на определенном этапе своего существования пытается установить такой закон. Общество создает половую мораль как совокупность правил и норм, обычаев и ценностей, которые обязательны для всех.

На рубеже тысячелетий в современной России разрешение жизненных противоречий и конфликтов с позиции современной морали видится наиболее приемлемым с позиции К. Имелинского. Обосновывая гуманистический подход к нравственности, этот польский ученый считает, что характер сексуальных действий не имеет никакого значения для определения их как нормальных или ненормальных. Норма не догма, она не одна. А необычное сексуальное поведение – просто редко встречаемое поведение. Поэтому он выделяет оптимальную, принятую и терпимую нормы.

Оптимальная норма – такое поведение, которое наиболее желательно для человека и для всего общества; её модели можно пропагандировать и рекомендовать в процессе формирования сексуальной культуры.

Принятая норма (приемлемая) не являясь оптимальной, она не мешает человеку налаживать глубокие межличностные отношения с другими людьми и позволяет найти себе достойную пару, не вызывая принципиальных возражений и осуждения окружающих.

Терпимая норма (толерантная) зависит от личностного, ситуационного и партнерского контекста и проявляется в том случае, если у человека сформировалось такое сексуальное поведение, которое резко ограничивает ему возможность гармоничного подбора партнеров, установление с ними глубоко межличностных связей.

Данный подход предполагает более широкую вариативность нравственных воззрений и расширяет моральные рамки – таково веление современной сексуальной культуры. Теория и практика нравственного поведения подсказали подобное разрешение проблем половой этики, так как именно нормы побуждают личность подгонять свое поведение под принятый стандарт: моральный императив – одна из форм социокультурного управления поведением человека.

Характер половой морали определяется экономическим и общественным строем, соответственно в ее нормах выражаются интересы тех, кто формулирует нравственные законы. Не случайно, поэтому присутствие в сексуальной культуре: двойной половой морали (так называемый «двойной стандарт»), основанной на принципе «два пола – две морали»; морали различных эпох и цивилизаций; классовой (социальной) половой морали и некоторых других.

Более полутора веков назад И. Фихте попытался обосновать принцип «два пола – две морали». Он отмечал то, что первый пол ставит целью удовлетворение своего полового влечения, вовсе не противно разуму, ибо оно может быть удовлетворено посредством деятельности, а то, что второй пол ставил бы целью удовлетворение своего полового влечения, совершенно противно разуму, ибо здесь целью было бы чистое страдание… Для женщины не отрицается возможность ни опуститься ниже своей природы, ни, благодаря своей свободе, возвыситься над ней: такое возвышение не многим лучше падения. Ниже своей природы опускается женщина, если унижается до неразумности. Тогда половое влечение может стать сознательной и обдуманной целью действия.

Именно соблюдение этого принципа предполагает, что при вступлении в брак девушке необходимо или желательно сохранить девственность, а юноши, по требованию тех же моральных рамок, не слишком ограничены в этом. Двойной стандарт предписывает мужчине быть в сексуальных отношениях опытнее, настойчивее, проявлять инициативу в половых отношениях (например, в выборе позы и ласок с партнершей). Тогда как последней следует подчиняться, если она предпочитает выглядеть «порядочной» женщиной. Православие, следуя этому стандарту, дает больше прав в браке мужчине, считая его главой семьи и отводя женщине второстепенную роль.

Известно, что двойная половая мораль, предполагающая разные нормы сексуального поведения для мужчин и женщин, в той или иной степени наблюдается почти везде, вызывая негодование в первую очередь у представителей феминистического движения и у борцов за эмансипацию женщин. Но сегодня часто ставится под сомнение ее требование в отношении добрачных и внебрачных связей, как правило, более уступчивое к мужчинам (женщинам в этом отношении гораздо сложнее, т. к. двойная мораль в отношении супружеской верности в браке берет свое начало в ряде древних кодексов).

Каждая эпоха выдвигает свои правила в сексуальном общении, которые определяются экономическими интересами и социальными потребностями. Утвердившиеся нормы сегодня могут быть обременительными завтра. На вчерашние запреты люди сегодня смотрят, как на наивные и тривиальные. Но часто история повторяется, возвращаясь на круги свои. Был период, когда кормить грудью стало «неприлично», а еще неприличнее быть часто беременной. Когда жизненные условия (политические и экономические чаще всего) требуют от женщины гедонистического удовлетворения, то потребность стать матерью сама собой сужается. При изменении отношения к цели сексуального поведения, поставленной женщине обществом, ей предписываются и соответствующая половая мораль.

Предрассудки, мифы, предания, рожденные сексуальной культурой, достаточно вариативны в зависимости от ситуации, и многие из них уходят корнями в историю сексуальности, а теория и практика нравственного поведения, как правило, соответствует определенным социальным потребностям. Человек, живущий в данном социальном окружении, соотносит свое поведение с присущими этому классу, группе, общественному слою стереотипами. Он стремится полностью соответствовать или, наоборот, не соответствовать им. Но в любом случае конкретное поведение служит ему точкой отсчета.

Исторически сложилось так, что половая мораль никогда не была однородной, она распадалась на отдельные морали, не только строго отличные друг от друга, но и взаимно враждебные. Сексуальные отношения – одно из важнейших средств классового обособления, и то, что нравственно для одного класса, зачастую становилось безнравственным для другого. Исходя из ответственности каждого человека и равноценности полов, не раз предпринимались попытки установить нормы морали в социалистическом обществе. Доктор философии Биттигхефер, например, сформулировал 3 главных принципа половой морали в социалистическом обществе:

– принцип равноценности обоих полов для общества,

– принцип полного равноправия мужчин и женщин,

– принцип признания нравственного достоинства каждого человека.

Люди, стоявшие на иерархической ступени выше остальных, всегда стремились закрепить свои привилегии в определенных нравственных нормах (в том числе тех, которые касались половых отношений). Например, моральный кодекс аристократии эпохи Ренессанса предписывал женщине появляться публично только с глубоким вырезом на груди. Такой же поступок жены ремесленника часто считался безнравственным и запрещался строго контролируемой регламентацией костюма. Моральные норы средневековья в Европе допускали обнажение при смене гардероба светской дамой в присутствии слуги, невзирая на пол последнего и на его возраст. Такой же поступок крестьянки осуждался.

В армейской среде строгая дисциплина, разграничение прав и обязанностей почти по всем вопросам позволяли как солдатам, так и офицерам соблюдать (и требовать соблюдения от других) собственные этические нормы. Во время боевых действий, например, присутствие женщины в командирской палатке не осуждалось рядовыми, хотя им самим приходилось удовлетворять свои половые потребности украдкой во избежание наказания.

Особенности сексуального поведения, свойственные различным социальным группам, ложатся в основу дифференцированного подхода к требованиям и нормам половой этики. Как в известной фразе «Что положено Юпитеру, то не положено быку». Но пара, занимающаяся любовью, отталкивается от собственной сексуальной культуры. Для них нормой может быть лишь то, что приносит им взаимное удовлетворение. Если же вопрос касается социального окружения, то соответствие нормам и правилам надлежащей сексуальной культуры должно быть обязательным для каждого, во избежание конфликта, трений, ответственности, появления комплексов несоответствия.

Между тем, по отношению мужчины к женщине и женщине к мужчине можно судить о степени культуры человека, социальной группы, общества. Высокий уровень сексуальной культуры предполагает и высокую степень освоения нравственных законов половых отношений. Обладающие этими качествами мужчины и женщины в нравственном отношении благотворно влияют на окружающих, возвышают и облагораживают сексуальное поведение тех, кто стремится к совершенству в половой жизни.

По сравнению с нашими пращурами современная половая мораль неизмеримо выше. Времена и эпохи упадка всегда сопровождаются половой распущенностью, извращениями и их непременным спутником – половым бессилием. А самый расцвет, наоборот, как будто является следствием накопления половой энергии за предшествующие времена. Подобно тому, как эволюция привела к более высоким нравственным проявлениям в сексуальном поведении современников, так и в будущем должен вырасти уровень сексуальной культуры.

Ярким проявление половой морали является отношение к эротике и порнографии в обществе. В широчайшем спектре человеческой сексуальности порнография и эротика представляют собой две крайних позиции, постоянно находящихся в движении: от низменного (животного) плотского до возвышенного духовного. Что же представляют они собой? Почему отношение к этим категориям вызывает горячие споры?

8.2. Порнография

Начнем с рассмотрения порнографии. Согласно определению словарей и энциклопедий, порнография – (от греч. pornos – развратник, и graho – пишу) вульгарно-натуралистическое, непристойное изображение половой жизни в литературе, изобразительном искусстве, театре, кино и проч.

Первоначально это слово означало серию рассказов, предвосхищавших половые сношения. Исполнители эротических танцев, профессиональные рассказчики и рассказчицы, частенько вводившие молодоженов в «курс любви», служили порнографии. И так же, как проституция не считалась тогда аморальной профессией, жрецы любви, посвятившие себя обучению начинающих, иногда принадлежали элите.

С появлением иудейско-христианских моралистов, проповедующих любовь только духовную и возвышавших целомудрие на недосягаемую высоту, порнография, выполняющая образовательную функцию, перестает рассматриваться как необходимая часть жизни человека. Со временем, слово «порнография» стало относиться к описанию поведения и манер проституток и их хозяев, а затем – к непристойному и нецеломудренному изображению в литературе, искусстве и т. д. Хотя этимология слова «порнография» предполагает изображение половых органов и сексуального поведения, ею нередко обозначают явления и предметы, весьма условно связанные с сексом (например, нецензурную брань, изображение физиологических актов и др.).

Понятие порнографии в наши дни не однозначно. Одни считают порнографией изображение садистского или мазохистского секса, изображение половых извращений. Другие видят в ней любое изображение сексуальных явлений или поведения, оскорбляющих «общепринятые каноны благопристойности». Хотя у некоторых народов непристойным является поглощение пищи, и верхом непристойности – если «…он съел все, что перед ним поставили…».

Джеймс Джойс замечал, что порнография возбуждает сексуальные импульсы и нечистоплотные, похотливые мысли. Религиозные деятели, считая порнографией все, что пробуждает эротические чувства, доходили до обвинения женщины в ее физиологических особенностях, требуя рассматривать соблазнительные части ее тела как порнографию.

Многочисленные оппоненты порнографии называют ее болезнью, уродливой опухолью, выросшей на теле общества, духовной разновидностью изнасилования, оскорблением эстетических или этических стандартов, и, конечно, морали.

Концепции порнографии очень разнообразны по причине множества функций, выполняемых ею. Помимо пришедшей из истории образовательной функции, назначение порнографии проявляется в стимулировании половой активности и половых возможностей. Не случайно сексопатологи при снижении сексуального возбуждения рекомендуют использование порнографической продукции для его повышения. Рядом существуют сторонники той точки зрения, что порнография провоцирует сексуальные расстройства, так как человек, болезненно увлеченный порнографией, либо уже пациент, либо у него наступает деградация личности. Другие утверждают, что она нейтрализует отклоняющиеся от нормы сексуальные интересы. Так, в материалах Датского судебного медицинского совета указывается, что люди, страдающие половыми неврозами и робостью, излечиваются путем чтения порнографической литературы. Порнография уменьшает опасность возникновения сексуальных преступлений или явно аморального поведения путем разжигания сексуальных фантазий и удовлетворения их в воображении. Она же помогает легче знакомиться людям, не имеющим сексуального опыта, и служит заменой нормальной половой деятельности.

Таким образом, в порнографии присутствуют как отрицательные, так и положительные функции, и неудивительно, что в научной и законодательной областях, в связи с определением этого понятия царит хаос, поскольку до сих пор ученые не пришли к единому мнению. А. Гольдштейн в своем известном исследовании «Место порнографии» обобщил наблюдения: «Проблема порнографии заключается в том, что никто в действительности не знает, что это такое, никто не может провести грань, отделяющую порнографию от других форм изображения». Не случайно, наверное, А. Стюарт, судья Верховного суда США дал весьма показательный ответ на этот вопрос: «Я не знаю, как определить её (порнографию), я лишь узнаю её, когда вижу».

Непосредственно сексуальное поведение положили в основу Закона о порнографии в штате Массачутес: «Мастурбация, естественный половой акт или его имитация, различные половые извращения, любое публичное прикосновение к мужским или женским гениталиям или ягодицам, половой акт, произведенный двумя или несколькими участниками, как разнополыми, так и представителями одного пола, а также между людьми и животными, любая непристойная демонстрация половых органов, сексуальный садизм и садомазохизм. Порнографией принято считать демонстрацию завершенного полового акта, как в естественной, так и в извращенной форме».

Синонимом порнографии часто звучит непристойность. В Англии, например, закон о ней был принят еще в 1868 году (закон Кокберна), который действует и до сих пор. Непристойностью считается «…публикация, доминирующей характеристикой которой является чрезмерное использование секса или секса и преступления, ужаса, жестокости, насилия». Непристойность определяется статьями Канадского уголовного кодекса, в англоамериканской законодательной системе. Так, Верховный Суд США определяет непристойность как триединое понятие: а) действия, ведущие к развращению несовершеннолетних; б) слова, выходящие за пределы литературного языка и служащие для определения половых органов, полового акта и т. д.; в) публичная демонстрация полового акта, производимая одним или несколькими партнерами, или демонстрация аналогичных фото– и видеофильмов.

Определение порнографии, данное британским комитетом по вопросам порнографии и непристойности, предполагает два признака: во-первых, порнография должна возбуждать аудиторию сексуально, во-вторых, она включает изображение сексуального материала: половых органов, действий, поз и т. д.

В российском законодательстве в основе привлечения к ответственности по ст. 228 УК РФ лежала цель, которая преследуется при изготовлении, распространении и сбыте порнографии, то есть непристойном, грубо натуралистичном изображении половой жизни людей, всего, что расположением лиц, поз, рисунка обнаруживает специальное стремление возбудить похотливое чувство и вызвать развратные мысли. К началу этого тысячелетия на подпись президенту РФ В.В.Путину был готов документ, известный как «закон Говорухина», где определяется продукция порнографического характера – наиболее циничное изображение половых актов с несовершеннолетними, животными, садизма.

Законодательного определения порнографии до сих пор нет в России, но существует информация порнографического характера – информация, представляемая в виде натуралистических изображения или описания половых органов человека и (или) полового сношения либо сопоставимого с половым сношением действия сексуального характера, в том числе такого действия, совершаемого в отношении животного. (См. ст. 2. Федеральный закон Российской Федерации от 29 декабря 2010 г. N 436-ФЗ «О защите детей от информации, причиняющей вред их здоровью и развитию»)

При всем обилии подходов к порнографии, она в большинстве случаев выступает чем-то отвратным, низменным, недостойным. Л. Кларк считает, что порнография плоха тем, что изображает сексуальность как инструмент активного угнетения, феминистки видят вред порнографии в том, что она рассматривает женщину как сексуальный объект, а не как личность. У Г. Статнера порнография – нарушение частной жизни. По мнению В. Бернса, порнография уничтожает чувство стыда, связанного с сексом. А профессор Э. Хааг утверждает, что она возбуждает половые инстинкты в ущерб другим, которые могут привести к насилию.

Однако, все они сходятся во мнении, что порнография как явление – интересная и важная проблема, волнующая многие народы и в разных странах. Именно она должна находиться в обществе под контролем, определяться цензурой, оцениваться современной моралью, являясь важным элементом сексуальной культуры.

Таким образом, к порнографии относится та область сексуальной культуры, которая вызывает в человеке низменные, похотливые чувства и развратные мысли.

Причиной повышенного интереса к порнографии является ее взаимосвязь с эротикой – того положительного, достойного возвышения и поддержки элемента сексуальной культуры, который выступает противоположным полюсом в мире человеческой сексуальности.