Текст книги "Православие против масонства"

И действительно! О чем идет речь?

Христианская религия не есть и никогда нами не рассматривалась религией, не связанной с Ветхим Заветом.

Не только никогда не отказываясь от Израиля, избранного народа Божия, его истории, его пророков, Христианская Церковь в своем существе глубоко понимает и чувствует значение праотцов наших, вышедших из среды Израиля и подготовивших пришествие Мессии.

Нужно сказать больше: Христианство есть прямое следствие веры Израиля; если иудейская вера сохранилась в мире в своей чистоте, то мы, христиане, являемся единственными ее верными последователями.

Христианство не только не отвергает праотцов и пророков, но, признавая возложенную на них Господом миссию, чтит их, а в прошлом, признав их, им повиновалось и признанием Христа Спасителя как Мессии продолжило навеки ветхозаветную веру, отлив ее в форму иудейско-христианской религии, восприявшей для своих последователей и избранничество Божие.

Признавая Ветхий Завет, созданный избранным народом Божиим, и вполне последовательно и логично перейдя благодаря Ветхому Завету к Новому, нельзя было более определенно подтвердить нашу верность закону Господню, многократно возвещаемому нам самим Господом при посредстве Отцов, выбранных Им из народа израильского.

Проповедь иудейско-христианской религии ныне как нечто новое и до сих пор неизвестное была бы стучанием в открытые двери, если бы не встал иной вопрос, католическими проповедниками не принимающийся в расчет и потому в корне искажающий истину.

Еще до Рождества Христова избранный народ Божий израильский постепенно начал отпадать от предназначенного ему св. Писанием назначения под влиянием фарисейства, начал переходить на новый закон, составленный людьми, на то не уполномоченными, – мы говорим про Талмуд.

В дальнейшем и все под тем же влиянием фарисеев избранный народ окончательно порывает с предназначенным ему путем. Он отказывается от объявленного Пророками Мессии, он Его распинает, он все более и более устанавливает свое лжеучительство – Талмуд, окончательно опираясь на него в дальнейшем. Может ли вызвать в ком-либо сомнение, что этим самым он теряет все свое право на избранничество.

Кому логично принадлежит избранничество? Последователям израильско-мессианской веры или изменившим ей, предавшим смерти предсказанного Мессию и отошедшим к новому учению – талмудистам – современным иудеям?

Не является ли коренной ошибкой усматривать в современных иудеях, на разговорном языке «жидах», представителей избранного народа и тем самым пренебрегать и отказываться от особой милости Господней, жалующей своим избранничеством нас – верных последователей ветхозаветной веры Израиля и, как прямое следствие ее, верующих во Христа, Сына Божия, и Его учение?

Не оттого ли Апостол Павел упрекал иудеев в непризнании ими праведности Божией и в старании поставить праведность человеческую. «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим. 10, 3).

А что видим мы в действительности? Кто ученый иудей? – Ученый талмудист. Чему обучаются молодые иудеи, посвящая себя раввинату? – Талмуду. Что регулирует совесть иудея, его нравственность, его жизнь во всех ее мелочах? – Талмуд.

Реальность в жизни каждого иудея – Талмуд; Священное Ветхозаветное Писание для немногих иудеев, знакомых с ним, – красивая легенда, поэзия.

Нет сомнения, что в современном иудаизме Талмуд занял первенствующее положение, почти вытеснив Писание, и вот отчего поражаешься, следя за иудейской прессой, как в последнее время тенденция иудеев ясно выражает какое-то умалчивание о Талмуде. Раввины начали говорить о Писании много больше, чем это практикуется в иудействе.

Можно привести большое количество проповедей раввинов, не найдя в них ни малейшего намека на Талмуд; объяснить это стало бы невозможным, не вникнув в происходящее на наших глазах иудейско-католическое сближение и не поняв пропаганды этого движения рядом католических проповедников.

Гибкое во всех проявлениях духовного свойства иудейство, которому особо выгодно созревающее движение, охотно пошло навстречу новым католическим деятелям, не только им помогая, но и принимая меры, дабы не дать врагам иудейско-католического сближения оружия, могущего нанести ему вред или только стеснение.

Подобные рассуждения, возможно, не всегда получат одобрение иудейства, и доказательством тому статья д-ра Д. Шапиро «Современная миссия Израиля» (будто впрямь существует в наши дни Израиль), из которой мы приводим следующую выдержку:

«Современная обязанность Израиля должна состоять в подготовке всех прямых, но раскиданных сознаний к оповещению ими мира, что судьба человечества неотделима от судьбы избранного народа и что только вместе они просуществуют или же вместе погибнут»[109]109
  L‘Univers Israelite. Du 22 janvier 1937.


[Закрыть].

Следующей крупной католической фигурой в рассматриваемом движении нельзя не признать о. иезуита Иосифа Бонсирвена. Его главная цель – обращение иудеев в католичество. Посвятив этому свою жизнь, он приходит к заключению, что:

«В сем деле наиболее благоприятный для обращения период тот, когда иудеи и христиане живут в добрых отношениях»[110]110
  Les Juifs. Paris, 1937. P. 305.


[Закрыть].

Масонские документы в Библии

Это заключение вполне объясняет всю линию его поведения, причем ему нельзя отказать ни в христианском, ни в разумном духе, и единственно лишь жаль, что, по-видимому, это размышление и привело его к поддержке «La Juste Parole», в Попечительный Комитет которой он вошел.

Чтобы охарактеризовать идеологию о. Бонсирвена, мы приведем ряд выдержек из его трудов и докладов.

3 февраля 1934 года он, между прочим, говорил:

«Иудейская нравственность совершенно особенно показывает превосходство иудаизма: где найти у других более высокое уважение к человеческому достоинству, почтение, проявляемое к личности, имуществу, достоинству своего ближнего? Все законы справедливости уточнены добросовестным попечением о праве; в то же время внушается долг благотворительности, обязанность подавать милостыню бедному, обязанность помогать своим братьям в различных делах милосердия. Чуткость иудейской нравственности еще сильнее проявляется во всем, касающемся чистоты: отвращение ко всем половым отклонениям, преклонение перед скромностью и стыдливостью в одежде, в разговоре; ничего не остается кроме остывшего пепла от старой Астарты. Также развитие всех отраслей религиозной жизни: служба Храма остается верховной формой религии, признавая, что ритуальные жесты оскорбительны для Бога постольку, поскольку они выполняются, не сопровождаясь справедливостью и благотворительностью»[111]111
  Oscar de Ferensy. Op. cit. P. 53, 54.


[Закрыть].

Не сомневаясь в искренности о. Бонсирвена, мы все же недоумеваем, где ему встречался подобный тип иудея; достаточно просмотреть отдел судебной хроники любой страны, чтобы поразиться громадной преступностью, совершенно не соответствующей процентной норме иудейского населения.

А вот что нам сообщает пресса:

«Сенсационный арест в Париже.

Главный раввин Бруклина пойман на месте преступления. Париж 24. – Главный раввин Бруклина (Нью-Йорк) был арестован в Париже за торговлю наркотиками»[112]112
  National Liegeois. Du 25 juillet 1938.


[Закрыть].

Подробности дела следующие: заказав у иудейского переплетчика в Париже большое количество художественных переплетов для Библии, раввин объяснил переплетчику, что для сохранения священной земли Иерусалима ему в переплетах необходимо иметь пустое пространство, что на русском языке более известно под понятием «двойное дно».

Заполняя эти пространства наркотиками: героином и кокаином, главный раввин Исаак Лейфер отправлял значительное количество этих посылок в Нью-Йорк до тех пор, пока не был арестован на месте преступления.

После его ареста, обыска выяснилось, что им отправлено уже 18 кг этого страшнейшего яда.

Нет сомнений, что Оскар де Ферензи и остальные поборники иудейско-христианского сближения тотчас же заявят о том, что этот случай не может марать иудейства, что он исключительно должен быть отнесен за счет лишь одного виновника – главного раввина.

Так нет же! Это будет неверно! Такое объяснение поведения высшего иудейского священнослужителя будет обманом толпы. Не может быть сомнений в том, что иудейство во всем мире несет на себе грех своего главного раввина, работающего на массовое отравление христианского населения.

Отвергать этого нельзя – Талмуд, закон иудейского народа, ему это разрешает. Больше! Он это ему рекомендует. Трудно произнести это, но он же ему ставит его поведение в заслугу.

Иудейский расизм оценит поступок своего главного раввина! Однажды в статье «Жизнеспособность французского иудаизма» о. Бонсирвен, действительный знаток его, дал очень характерные штрихи современной политики иудаизма.

«Заканчивая, отметим все более и более усиливающееся течение в иудаизме: сближение с Церковью. Мы больше не сталкиваемся в религиозной прессе, по крайней мере, с теми насмешками или словами злобы, которые ранее нас так часто огорчали. Преследования, которыми гитлеризм пользуется одинаково против христиан и иудеев, их сближает; осуждения антисемитизма и расизма, которые католическое епископство не прекращает делать, с благодарностью перепечатываются в иудейских изданиях; они также любят сообщать поздравления, которыми католические прелаты обмениваются с раввинами по случаю евхаристических конгрессов, описывать церемонии, в которых священники и раввины вместе участвовали и молились. Наконец, в самые последние дни мы читали в официальном органе французского иудаизма[113]113
  L‘Univers Israelite. 18 octobre 1935.


[Закрыть] следующее:

Нужно верить, что можно без всякой опаски просить Бога о забвении зла, причиненного нашим братьям, чтобы уважаемые старшины наших общин просили высшую духовную власть католического мира присоединить свой голос к ним не только для молитвы, так как нас еще разделяют догматы, а для осуждения того, что преследования нас сближают и все верования отныне преступны. Нужно, чтобы главные раввины просили Рим, защищая своих священников, защищать и наших так же, как и права совести и неприкосновенность веры»[114]114
  Ibidem. 26 mars 1937.


[Закрыть].

Отвлекаясь несколько в сторону, так как нельзя было бы не упомянуть о результатах приводимой отцом Бонсирвеном статьи, приходится признать, что Рим охотно откликнулся на предложение «L‘Univers Israelite», и в марте 1937 года последовала папская энциклика в духе полного соответствия с обращенной к нему просьбой.

«Энциклика, протестующая против нарушения Конкордата 1933 года, была прочитана во всех католических церквах Германии.

Энциклика состоит из трех частей: первая имеет отношение к Конкордату в собственном смысле, вторая – к вере в Бога, Иисуса Христа и в Церковь… Третья часть взывает к божественному милосердию для всех тех, которые под угрозами или обещаниями допустили себя до проповеди против Христа. Святой отец объявляет, что, если заключенный между Рейхом и Ватиканом Конкордат не был уважаем, вина лежит не на католической церкви, а на правительстве Рейха, которое, говорит он, неверно истолковало условия этого договора.

Энциклика критикует расистское учение. Она сурово осуждает теорию “крови и территории”. Кто, говорит она, исповедует подобные заветы, тот нарушает верность вере…

Масонские документы в Библии

Церковь, Святой Отец, молится за всех тех, которые страдают за свою веру “вплоть до тюрем и концентрационных лагерей; она сумеет, если понадобится, устоять физическому притеснению”[115]115
  L‘Univers Israelite. Du 22 mai 1936.


[Закрыть].

Возвращаясь к о. Бонсирвену, приведем еще один отрывок из его статьи «Во французском иудаизме», не столь интересной в смысле освещения ее автора, как всего рассматриваемого вопроса.

«Мы отмечаем сохраняющееся сотрудничество различных исповеданий, упоминаемых в предшествующих хрониках: сотрудничество с христианским духовенством для защиты спиритуализма; хвалебные статьи, посвящаемые католической деятельности, как, например, письму кардинала Вердье по поводу июньских забастовок. Разные журналы упоминали о молитвах, читаемых в синагогах на последний праздник Искупления за умерших за веру католических священников; следует напомнить параграф послания главных раввинов, относящийся к вопросу:

Братья, мы тоже видим, что скопища, ослепленные насилием несчастий и скорбей, всегда вызывают в нас братское сожаление, мы думаем о всех несчастных, страдающих и умирающих за веру, за их священные убеждения или за тех, кто независимо от самих себя втянуты в смертоносные столкновения. Перед трагическим концом католических монахов и священников, не вышедших из области своего благочестия и любви, несчастных жертв гражданских ссор, вчера павших в Мексике, сегодня в несчастной Испании, где самая ужасная и душу раздирающая война ставит братьев против братьев; перед всеми жертвами нетерпимости и фанатизма, иудеи, христиане, братья по человечеству, в каких бы лагерях они ни пали, мы прискорбно, благоговейно преклоняемся и глубоко волнуемся оттого, что Израиль должен быть повсюду с притесняемыми против притеснителей»[116]116
  La Juste Parole. Du 5 mars 1938.


[Закрыть].

Как видно, католики принимают эти громкие слова на веру. Никому, как нам, русским, не понять всей фальши, всего безграничного по своей циничности лицемерия этих слов.

Можно ли русским удивляться, что иудейским раввинам не приходит мысль вспомнить сорок миллионов русских христианских душ, замученных иудейской властью. «Притесненные» и «притеснители», – коварно возглашают они, ведя свою тонкую политику с католичеством. Тем же вторят им и католики, закрывая глаза на действительность и считая более интересным, ввиду их новой политической линии, волновать весь мир, ведя агитацию в пользу бескровных притеснений в Германии, втайне строя планы на развалинах Русской Православной Церкви, созданных их новыми союзниками, установить унию с признанием папы.

Худшее во всем этом недобром деянии – союз с самым сильным противником христианства, проповедуемый современными католиками во имя христианской любви.

В этом союзе, вместе с тем, не приходится сомневаться. В отчете об одном из многочисленных докладов Оскара де Ферензи мы читаем следующее: «Нужно признать, что ужасающая безнравственность нашего времени, ослабление всего нравственного воспитания создают благоприятную почву для антисемитизма. Лечение? Восстановить Бога на своем месте; пусть христиане и иудеи соединятся вместо того, чтобы дробиться, потому что антисемитизм противен учению Церкви»[117]117
  L‘Univers Israelite. Du 5 juin 1936.


[Закрыть].

Статья эта подписана инициалами И.Б. Не смея очень настаивать на сем, приходится предположить под ними Иосифа Бонсирвена.

Более определенно о. Бонсирвену пришлось высказаться на докладе, читанном им в Католическом институте. Извлекаем из отчета этого доклада:

«Для излечения недуга, которым мы страдаем, нужно срочно объединить всех верующих… В Соединенных Штатах Америки – национальная конференция иудеев и христиан, установившая круг конференций и печати и паломничества, где священники, пасторы и раввины соединяются в общей работе; в Англии – Общество иудеев и христиан; в Париже – “Гражданский Союз верующих”, основанный в 1934 году.

Цель о. Бонсирвена – распространить знание об иудейском духе, об иудейском характере, и этому делу он отдает всю справедивость и необходимую симпатию.

Он также исследует иудейскую религию с ее нравственными правилами, ее верованиями, службой синагоги, в настоящее время оторванной от иудаизма, но создавшей иудейский дух»[118]118
  L‘Univers Israelite. Du 5 juin 1936.


[Закрыть]. «Не наступило ли время, – говорит в другой раз о. Бонсирвен, – чтобы иудеи и христиане восстановили старое братство?»

Другой иезуит – о. Герцог, делая однажды доклад в центре католических студентов в Страсбурге, говорил об отношении церкви (католической) к иудеям так: «Церковь, будучи всемирна, очевидно, не могла примирить это положение с исключением, каковым бы оно ни было, этническим или иным. Она рассматривает Израиль, вместе с которым она обладает всем Ветхим Заветом, как народ Божий, которому даны были обещания Мессии, и она испытывает громадное сожаление, что этот народ не последовал за Христом. Церковь по отношению к иудейской расе держит себя так же, как и по отношению ко всем другим расам. Признавая существование биологического единства человеческого рода, она считает, что нет низших рас и что потому Израиль должен пользоваться совершенной справедливостью. Она никогда не преследовала иудеев, и если некоторые папские буллы направлялись против них, то лишь как мера защиты против талмудических последователей и пропаганды.

В настоящее время Церковь с ужасом видит большое отпадение еврейских общин от религии ради рационализма и веры в нескончаемый прогресс»[119]119
  Ibidem. Du 15 janvier 1937.


[Закрыть].

Вслед за отцами-иезуитами особое положение занимают братья ордена священников-миссионеров Сионской Богоматери.

Орден этот основан крещеным иудеем Феодором Ратисбоном, бывшим викарием Страсбургского собора, с целью несения евангельской проповеди в иудейскую среду и обращения ее в христианство.

Современный настоятель этого ордена о. Дево входит в Попечительный Комитет «La Juste Parole», и им написано предисловие к книге Оскара де Ферензи. Из этого предисловия мы извлекаем следующие строки.

«К тому же католик не отдает себе отчета, что часто антисемитизм в известной степени есть антихристианизм. Церковь исповедует существование одного лишь человечества и то, что в силу их общего происхождения все люди, естественно, будут и останутся братьями, а братья они в силу действительности, еще более их возвышающей посредством всемирного искупления в порядке благодати, выполненного Иисусом Христом Своей смертью на Кресте.

Первый из этих принципов братства Израиль исповедует, подтверждая это каждодневно и с постоянством; что касается второго, Христианский мир слагает его с другим, с верой, которой все народы призваны успешно воспользоваться. сверх того еще очень свежо заявление святейшего Престола, указывающее, какую позицию нужно занять:

Католическая церковь всегда привыкла молиться за иудейский народ, бывший хранителем божественных обещаний вплоть до Иисуса Христа, несмотря на ослепление этого народа. Лучше она это делала именно ввиду его ослепления. Как правило, Апостольский Престол покровительствовал этому народу против несправедливых притеснений, так же, как он, отвергая ненависть и вражду между народами, осуждая так же в самой строгой форме злобу против народа, в былое время избранного Богом, злобу, в наше время обыкновенно подразумеваемую под словом “антисемитизм” (Decret du Saint Office. 25 mars 1928)»[120]120
  Oscar de Ferensy. Op. cit. P. XI, XII.


[Закрыть].

Очень большое количество католиков просто недоумевают над этим вопросом, так запутанным Ватиканом, постоянно себе противоречащим.

И действительно, во имя христианской любви Ватикан в самой резкой форме неоднократно осуждает немецкий расизм. Во имя той же христианской любви он осуждает и антисемитизм, под чем понимается борьба против иудейского расизма.

Если расизм принимает уродливые формы, то как же с ним не бороться; бороться нужно, но можно ли во имя христианской любви объявить войну разумному расизму?

Раса есть большая семья, составленная из разных, но родственных народов, разных подданств, то есть государств.

Государство по сравнению с расой есть меньшая семья и состоит из множества маленьких семей.

Семья есть зачаток понятия расы. Может ли Христианская Церковь бороться с понятием семьи? семья Церковью всегда уважалась и поддерживалась; интересы семьи для всех ее членов признаются как первенствующие; такое понятие нравственно.

Но, правда, в жизни встречаются положения, когда личной семьей рекомендуется пренебречь; так, например, бывает в случаях необходимости защиты общей народной семьи – Государства; на время опасности интересы личной семьи обывателя признаются менее существенными; обыватель принужден, на время откинув интересы личной семьи, отдаться весь на служение интересов семьи общей.

Многие Святители и Угодники порывали со своими семьями, уходя на служение Господу; святой Антоний Великий определенно требовал[121]121
  Добротолюбие. Т. 1. С. 117.


[Закрыть] от вступающего в монашество полного отрыва от семьи, но он никогда не предъявлял тех же требований мирянам и, вероятно, строго осудил бы беспечного отца семейства, недостаточно ревниво охраняющего благополучие своей семьи.

Иначе не может быть и в дальнейшем развитии семьи: семьи государственной, семьи расовой.

Осуждая расизм, последовательно нужно было бы прийти к осуждению и патриотизма и при известной ловкости пользования священными текстами не так трудно было бы прийти к выводу, что привязанность и любовь к родине есть тоже антихристианское чувство. Уродство, без сомнения, может также проникнуть и в патриотическое чувство, исказив его и сделав его вредным, но допустимо ли бороться с благонамеренным патриотизмом?

В принципе всякая война есть не христианское дело, но какое количество случаев в русской истории мы знаем, где Церковь и особочтимые русским народом угодники Божии благословляли, а иногда даже и водительствовали ратными людьми, защищавшими Веру, Царя и Отечество.

Грех драться для своего собственного удовольствия, но такой же грех во имя христианской любви остаться пассивным зрителем, не защитив от нападения близких себе: членов собственной, личной или общественной и расовой семьи.

Но искусники искажения христианского понятия на основании отдельных фраз и слов священного Писания, во имя Христа и христианской любви посылавшие тысячами людей на костры для сожжения, ныне той же христианской любовью покрывают новое деяние, деяние антихристианское, роковое по своим последствиям.

Не только предположительно, но вполне определенно, реально германский расизм выходит из христианских рамок дозволенного, в некоторых случаях принимая уродливые формы. Это, тем не менее, не дает основания для борьбы во имя христианской любви вступать в союз с самыми великими расистами самого уродливого расизма, когда-либо в мире известного.

«Согласно сведениям из Рима, – читаем мы в “L‘Univers Israelite”, – полученным газетой “Daily Sketch” в Лондоне, папа предполагает отлучить от Церкви Адольфа Гитлера»[122]122
  L‘Univers Israelite. 25 juin 1937.


[Закрыть].

Являлась ли когда-нибудь мысль у святого отца отлучить от лона католической церкви Дзержинского или Менжинского?

Масонские документы в Библии

Вместе с тем новая католическая проповедь все более и более вносит смущение в умы не только католиков, но и прочих инославных исповедников Христианства, достигая ненужных вовсе результатов еще вящего баламучения человечества, столь страстно ищущего успокоения и отдохновения.

Итак, в ордене священников-миссионеров сионской Богоматери отметим еще о. Поля Ферранда, проповедь которого в пользу иудеев произвела такое сильное впечатление на Оскара де Ферензи[123]123
  Oscar de Ferensy. Op. cit. P. 18, 19.


[Закрыть] и, по его личному признанию, толкнула его на принятый путь, для него верный, но для многих других ложный.

25 января 1937 года Патриотический союз французских израильтян организовал в Париже митинг против безбожников, на котором среди прочих католических участников присутствовал и выступал о. Ферранд.

Заимствуем следующие строки из отчета этого собрания, описанного в столь трогательных красках.

«Если духовные ораторы старались в особенности защитить идеал иудейско-христианской религии против материализма, взятого в своем общем, другие ораторы более нападали на революционный материализм…

О. Ферранд… берет затем слово. Он говорит о роли Церкви, спасшей греко-латинскую цивилизацию, пропитав божественным то, что в ней было человеческого.

Этой греко-латинской и иудейско-христианской цивилизации, счастливыми наследниками которой мы являемся, сказал он, Франция обязана своим происхождением и своим блеском…

Чтобы извлечь поучение из этого митинга, лучше не сделаешь, как указать на статью, появившуюся в “La Voix” от 30 января 1937 года за подписью нашего собрата Поля Галланда.

Между католиками, протестантами и израильтянами не только проявилась возможность, но и даже необходимость в соглашении на крупных, первенствующих принципах, единственно могущих устроить в порядке жизнь людей и народов, вырвав их из материализма.

Один за другим ксендз, пастор и раввин черпали, каждый из глубины своих учений, великие принципы спасения.

И в то время, как говорил о. Ферранд, из отцов сиона, предназначенных к обращению израильтян, я видел раввина Луи Жермена Леви, имя которого связывает его с тем из двенадцати колен Израиля, которое было посвящено богослужебным обязанностям, следящего с самым большим напряжением ума за развитием католической мысли.

И когда, в свою очередь, раввин дал свои просвещенные заключения о свободе, равенстве и братстве, доказывая, что республиканские добродетели имеют свои корни в книге Бытия, первой из великих библейских Книг, и что они могут развиваться лишь в умах, мужественно и радостно подчиненных духу, я видел о. Ферранда, проявляющего свое одобрение»[124]124
  L‘Univers Israelite. 5 fevrier 1937.


[Закрыть].

Какая комедия! Кому это нужно!

Раньше еще, 16 марта 1936 года, тот же союз организовал собрание под знаком «На защиту иудейско-христианской цивилизации».

«Отец Поль Ферранд ордена сионской Богоматери говорит про волнение, испытываемое им, участвуя в этой манифестации. Мы должны все, продолжает он, соединиться с одной и той же мыслью о сохранении духовных ценностей. Пример нам дается “Гражданским союзом Верующих”. Люди ищут всякие средства против кризиса, выносят всевозможные политические, экономические и общественные постановления, тем не менее зло становится глубже, так как оно исходит из расстройства ума, из расстройства совести, из-за потери духовного идеала. Мы должны громко подтвердить первенство духа над материей: современная борьба должна вестись против расового паганизма, задумавшего принудить нас решениями силы и насилия. Мы хотим остаться верными нашей старой цивилизации, которая свое происхождение погружает в Ветхом и Новом Заветах.

Мы должны отбросить расовый паганизм и остаться верными старой иудейско-христианской цивилизации, основанной на порядке, единстве и достоинстве человеческой личности. Мы не хотим, чтобы личность была принесена в жертву тоталитарного государства, и мы не хотим тиранического порядка, торжествующего по ту сторону Рейна.

До христианизма иудаизм уже провозглашал человеческое братство, вернемся же к указаниям Библии и к той братской духовности, чьим чемпионом всего мира Франция была и остается. Будем работать на духовное обновление нашей родины в полном контакте с ее иудейско-христианским происхождением. Дело не в преграждении дороги прогрессу, но лишь в направлении его на путь нравственного усовершенствования. Наш мир, наша свобода и наша независимость от этого зависят…»[125]125
  Ibidem. 27 mars 1936.


[Закрыть]

Многое можно в этих словах оспорить, но наша задача не в полемике, а лишь в освещении вопроса, отчего мы и перейдем к отцу Мангольду, выступавшему 30 октября 1935 года в «Club du Faubourg» в дебатах «О расизме». Как ни удивительно, о. Мангольд – член «Лиги против антисемитизма», организации чисто марксистско-революционного характера. Вот слова, произнесенные им и во имя христианской любви, проникнутые такой нестерпимой злобой: «Мы протягивали руку немецкому народу, но не его палачам. Мы все взываем в наших молитвах к одному Богу, но мы не признаем старого молоха, германцев»[126]126
  Ibidem. 11 octobre 1935.


[Закрыть].

Тот же номер «L‘Univers Israelite» в статье Жана Даврея под заглавием «Связь» дает нам дополнительные указания на деятельность католического духовенства:

«И в то время, что мы сами себя исследуем, до нас доходят великолепные свидетельства и слышатся христианские голоса, нас успокаивающие. [В числе многих трудов мы отметим восхитительную книгу о. Бонсирвена «На развалинах Храма» и незабываемые страницы Пегюи («наша молодежь – наша сожительница»). Напомним также волнующие слова о. Сансона[127]127
  Известный французский монах-проповедник.


[Закрыть] и о. Дье против гнусных немецких преследований… также слова каноника Дегранжа. Наконец, мы настойчиво рекомендуем прекрасную книгу г-на Оскара де Ферензи «Иудеи и мы христиане» с предисловием о. Дево (настоятеля священников-миссионеров сионской Богоматери)]. – Иудеи и христиане, говорят они, мы все грешники, которых может спасти лишь одно божественное милосердие.

Наиболее благочестивые люди дают нам это особенное успокоение, так как они знают, что наши священные книги – также их книги; что наша нравственность и их – одна и та же нравственность; что наши сердца преисполнены одной любовью.

Эти истинные христиане не могут нас ненавидеть оттого, что они знают, что мы их братья. Они учитывают то, что они нам должны, и они нас уважают. Слова Христа для них не просто слова, повторяемые без понимания их смысла, а они их приняли и уста их произносят их с нежностью.

Нет, иудеи и христиане не могут ненавидеть друг друга, потому что, ненавидя друг друга, они нарушают свою веру… Мы не верим, мы никогда не верили, что гнусные существа, преследующие за Рейном иудеев, имеют христианскую душу. Эти изверги, револьверными выстрелами сражающие себе подобных, никогда не вкушали Христа.

Но эти примеры не нужны иудеям и христианам для признания себя братьями. Таинственная связь, их соединяющая, неразрушима. При чтении Поля Клоделя или Франсуа Мориака мы чувствуем себя слишком растроганными, чтобы хоть на одно мгновение заподозрить духовное родство, нас с ними связывающее. Их страдания – наши страдания. Мы узнаем себя в их жгучих страницах. Их жажда – наша жажда. Беспокойство, их съедающее, также обращает в пепел наши сердца.

Вот почему в дни горести, когда мы чувствуем себя занесенными человеческой глупостью и злобой, наша мысль летит к этим людям. Тогда к нам возвращается доверие, и снова в наших сердцах, где вековые раны оживляются, мы чувствуем луч Вечной Любви, согревающий даже мертвого»[128]128
  L‘Univers Israelite. 11 oktobre 1935.


[Закрыть].

Насколько все эти красивые, но не соответствующие истине слова, – револьверные выстрелы в затылок, неизвестные в Германии, употребляются на Лубянке, – подошли лучше к соплеменникам автора, составляющим 70 процентов чекистов, но которых не позволяют трогать во имя христианской любви.

Вот еще одна заметка, касающаяся французского прелата епископа Мать: «Преосвященный Мать, епископ Ер и Дакс, представлен к награждению Военной медалью.

Преосвященный Мать очень любим в кругах израильтян; он личный друг г-на главного раввина Байны, с которым он вместе был на фронте, как сообщила недавно об этом местная пресса.

Мы приносим наши почтительные поздравления г. епископу Ер и Дакс.

Альберт Леви»[129]129
  Ibidem. 25 decembre 1936.


[Закрыть].

В номере от 8 января 1937 года «L‘Univers Israelite» помещает на первой странице крупными буквами статью, озаглавленную: «Преосвященный Ремонд, епископ Ниццы, осуждает расизм».

«В прошедшем ноябре, – говорит гл. редактор Ламберт, – преосвященный Поль Ремонд, ниццский епископ, пожелал адресовать членам правления “Союз и защита иудеев в Ницце” превосходное послание, в котором он решительно осуждает антисемитизм и расизм».