Текст книги "История Авраама"

²¹ И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.

²² Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,

²³ что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама;

²⁴ кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю».

Мы видим, что после победы Аврама ожидало и утешение от Бога, и искушение от сопротивного. Утешение от Бога пришло в лице царя Салимского, искушение – в лице царя Содомского.

Сначала я расскажу о царе Содомском. Из повествования книги Бытия вырисовывается, что содомляне и окрестные города-царства были какой-то смесью с Рефаимами. А это значит, что они несли в себе злую мутацию, которая зародилась в людях еще в допотопной цивилизации от браков «сынов Божьих» и «дочерей человеческих». Это объясняет ту характеристику, какую им дал бытописатель Моисей, что они были злыми и очень грешными. Слова «очень грешные» дают лишь общую характеристику без деталей. Позже, по ходу повествования, мы узнаем жуткие детали. Главной особенностью содомлян был особый греховный разврат в их половых извращениях, главными из которых были мужеложство (для женщин – лесбиянство), скотоложство и педофилия. Происхождение содомлян от Рефаимов, которые были потомки и наследники грехов допотопных Нефилимов, объясняет нам такую их злобу, половое неистовство и лютую страсть к половым извращениям. Понятно, что при этом у них был и культ поклонения демонам и демонообщение, к которому мутанты особо склонны. Вот почему для пресечения этих тяжких грехов и для показа Своего будущего суда над нечестивыми Господь Бог казнит жителей Содома, Гоморры и еще пяти окрестных городов полным сожжением всех их и скота их! Небесным огнем дотла были сожжены все каменные строения! Среди жителей этих казнимых городов были и люди, как, например, Лот с женой, его дочерями и мужья его дочерей. Но все они (кроме семьи Лота) так или иначе были втянуты в грехи мутантов и потому разделили их страшную участь. Сожжением Содома и прочих окрестных городов со всеми населявшими их грешниками Бог показывает нам Свое отношение к содомским грехам (а именно так они стали называться после этой казни и слово «содомиты» стало отныне нарицательным), а также то, что последний мир грешников с их «домом» землей будут сожжены Божественным огнем. На месте сожженных содомских городов образовалось так называемое мертвое море, ибо в нем нет ничего живого, а руины сожженных Богом городов курились дымом на протяжении более тысячи лет, аж до первых веков христианства, что отражено, например, в известной молитве, составленной священномучеником Киприаном. Аврам прекрасно знал о нравах и грехах содомлян. Вот почему он, не имея указания от Бога, но сердцем чувствуя правду Божию, наотрез отказался взять что-либо из предложенного ему царем Содомским. При этом в знак непреодолимой своей решимости в принятом решении он поднял руку свою к Господу Богу Всевышнему, призывая Его во Свидетели. Таким образом Аврам своей гениальной духовной проницательностью и интуицией установил в людях ряд богоугодных обычаев, которые вошли в жизнь людей. Так Аврам преодолел искушение легким богатством, предложенным ему царем Содомским за невольно оказанную им услугу царю Содомскому. Ведь он ради освобождения Лота разбил коалицию царя Елама – победителя над коалицией царя Содома.

Вслед за царем Содомским навстречу победившему Авраму вышел царь Салимский. Это весьма таинственная и загадочная личность, в отношении которой нам почти ничего неизвестно. Святые отцы писали, что царь Салимский Мелхиседек является образом Спасителя мира Иисуса Христа. Связь этого образа с Иисусом Христом ясно обозначена в Священном Писании Нового Завета и в Предании Церкви Христовой. Не буду углубляться в эту тему, которая требует отдельного исследования, но приведу лишь свидетельства великого Апостола Павла, который достаточно хорошо характеризует Мелхиседека и его связь с Иисусом Христом.

Евр.5: «¹ Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи,

² могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью,

³ и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах.

⁴ И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон.

⁵ Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя;

⁶ как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

⁷ Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение;

⁸ хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию,

⁹ и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного,

¹⁰ быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека.

¹¹ О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать».

В этом отрывке мы узнаем о священстве по чину Мелхиседека. Это новый чин священства, которого не было и не могло быть до Христа. До Христа был известен лишь один Богом установленный чин священства – чин Аарона, который наследовали сыны колена Левия – левиты. Павел подчеркивает, что Иисус Христос не самочинно присвоил Себе славу быть Первосвященником, но по благословению Бога Отца. И именно Отцом Небесным Он был наречен Первосвященником по чину Мелхиседека! Удивительный оборот дел и дивное смирение Сына Божьего! Не Мелхиседек был священником по чину Христову – что для нас было бы понятным и приемлемым – а Христос Сын Божий был Первосвященником по чину царя и священника Мелхиседека, жившего параллельно с Авраамом. Выходит, что эти две великие и всемирно важные личности, каждая из которых особым образом участвовала в предназначенной ей Богом части Промысла Божьего (Авраам – в организации Церкви Божией и насаждении в людях истинной веры, а Мелхиседек – в установлении вечного священства и царства Христова), были сведены Богом вместе в день победы Авраама. Далее Павел подробнее характеризует для нас Мелхиседека и Первосвященство Христа по чину Мелхиседека.

Евр.7: «¹ Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей».

Здесь Павел напоминает нам, что Мелхиседек был царем Салима и священником Бога Всевышнего, и то, что он встретил Авраама и благословил его. Под царем Салима мы можем понимать Царя, принесшего на землю мир Своим Рождеством, то есть нашего Господа Иисуса Христа. Под священником Бога Всевышнего (то есть Бога Отца) мы тоже должны понимать Иисуса Христа в Его Первосвященническом служении. Таким образом Мелхиседек сочетал в себе царственную власть и священническое достоинство Иисуса Христа, являясь Его полным Образом! Кроме этого, это был реальный человек, который действительно был царем Салима и священником Бога Всевышнего. Явлением Аврааму Мелхиседека Бог показал ему то, что у Него есть еще служители, которые выше Авраама, чем помог ему пребывать в смирении. Еще в лице Мелхиседека Бог показал Аврааму то, что Он заботится о будущем священстве организуемой через служение Авраама вечной Церкви Своей, а также образно указал на грядущего через века Христа Сына Божьего, в Котором Он сочетал вечное царство и священство Божьего мира. Явлением Авраама Мелхиседеку Бог показал, что Он готовит для священства, которое Он образовывает через Мелхиседека, будущую Церковь верующих в Бога и верных Богу людей. А Церковь Божия – это удивительное Божие Творение, в котором Бог дивно сочетается с избранными Им людьми в Единый Богочеловеческий Организм! Таким образом, эта без преувеличения эпохальная встреча несла в себе глубокий духовный смысл, ибо она прообразовывала спасительное для людей соединение Божьей Церкви с Божьим Первосвященником вовек по чину Мелхиседека. Вот почему сам Мелхиседек был избран в наречение в честь него вечного священства Христа Сына Божьего! Каким же должен был быть этот таинственный для нас человек, который удостоился такой славы и который благословил Авраама и принял через него десятину от Левия и левитов, которые составляли ветхозаветное священство. Это показывает нам великое преимущество новозаветного священства над ветхозаветным.

Евр.7: «² которому и десятину отделил Авраам от всего, – во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира».

Здесь Павел указывает на принесение Авраамом десятины царю Салима. А также толкует значение его имени, как «царь правды» и «царь мира».

Евр.7: «³ без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

⁴ Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.

⁵ Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь – брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.

⁶ Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования.

⁷ Без всякого же прекословия меньший благословляется большим.

⁸ И здесь десятины берут человеки смертные, а там – имеющий о себе свидетельство, что он живет.

⁹ И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину:

¹⁰ ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его».

В этом отрывке Павел указывает дивные вещи о Мелхиседеке, а именно, что он был без отца, без матери, без родословной, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божьему, пребывает священником навсегда! На основании этих слов некоторые умудрились сочинить ересь, гласящую, что Мелхиседек и есть Сын Божий. Но Апостол Павел ясно пишет, что это не так, ибо Мелхиседек уподобляется Сыну Божию, а не наоборот! Но как на земле может быть такой человек с такими указанными Апостолом Павлом характеристиками? Откуда может взяться человек, не имея ни отца, ни матери, ни родословной? Ответ может быть только одним: оттуда же, откуда взялся и первый человек Адам! Адам тоже не имел ни отца, ни матери, ни родословной. Здесь мы приблизились к открытию еще одной из великих тайн Божиих (а сколько их еще!). Что или кто может помешать Богу, при Его желании, сотворить наряду с существующим человечеством еще несколько безпорочных людей, которые не связаны с семенем Адама и с его первородным грехом и падением, если такие люди нужны Ему для осуществления каких-то важных частей Его промысла о людях и Божьего Домостроительства, каким-то угодным Ему способом? Никто и ничто! Бог создал для Себя Мелхиседека и двадцать четыре небесных старца, сидящих вокруг Престола Божьего на двадцати четырех престолах с коронами на головах! Может, и еще есть кто-то, о ком мы не знаем? Если мы примем это, то все становится на свои места и характеристики Павла в отношении Мелхиседека оживают и становятся истиной. Он действительно не имеет родителей, как прочие люди. Он человек, но жил вне истории людей. Он царь Небесного (Иеро) Салима и вечный священник Бога Всевышнего, уподобляющийся Сыну Божьему. Как же Бог создал для Себя Мелхиседека? Об этом мы можем узнать из одного из списков Книги Еноха.

О ЖЕНЕ НИРА

Жена Нира Софонима была бесплодна и не родила Ниру. Во времена же старости (своей) и в дни смерти (своей) зачала Софонима в чреве своем. А Нир, иерей, не спал с нею с того дня, как поставил (его) Господь (служить) перед лицом людей. Устыдилась Софонима и скрывалась все дни, и никто из людей (это) не узнал. И было, в (тот) день, когда должна была родить, – вспомнил Нир о жене своей и позвал ее к себе в покои, чтобы побеседовать с ней. И пошла Софонима к мужу своему, имея тайное в чреве своем, когда приблизилось ей время родить. И увидел ее Нир, и испытал стыд из-за нее, и сказал ей: «Что ты натворила, жена! Ты посрамила меня перед лицом всех людей. Отойди от меня ныне и иди (туда), где зачала ты позор чрева своего, да не оскверню рук моих тобою и да не согрешу пред лицом Господним». И ответила Софонима мужу своему, говоря: «Господин мой, это (случилось) во время старости моей, и не было во мне (уже) молодости – не знаю, как зачала невинность чрева моего». Не поверил ей Нир и сказал ей снова: «Уйди от меня, чтобы не ударил тебя и не согрешил (тем) перед Господом».

И было, когда говорил Нир жене своей, упала Софонима у ног Нира и умерла. И опечалился Нир весьма, и сказал в сердце своем: «Не от Господа ли моего это случилось с ней? И ныне милостив Вечный Господь, ибо не было руки моей на ней». И явился Ниру архангел Гавриил, и сказал ему: «Не думай, что жена твоя Софонима из-за вины (своей) умерла. Рожденный ею младенец – плод праведный, который вознесу в рай, и да не будешь отцом дару Божьему».

И поторопился Нир, отворил двери дома своего и пошел к брату своему Ною, и поведал ему все, что было с женой его. И поспешил Ной к дому брата своего, и увидел жену брата своего мертвой; утробе же ее было время родить. И сказал Ной Ниру: «Не печалься, Нир, брат мой, ведь покрыл Господь ныне позор наш, так что не узнает (об этом) никто из людей. А теперь позаботимся о том, чтобы похоронить ее, и покроет Господь бесчестие наше». И положили Софониму на одре, и облекли ее в черные одежды, затворили дверь и выкопали могилу в тайне. И когда пошли к одру ее, родился отрок от мертвой Софонимы и сидел на одре. И вошли Ной и Нир, чтобы похоронить Софониму, и увидели отрока, сидящего около мертвой, и одежды (были) на нем. И ужаснулись Ной и Нир весьма, ибо был отрок совершен телом, говорил устами своими и благословлял Господа. И смотрели на него Ной и Нир внимательно, и сказал (Нир): «Это от Господа, брат мой. И вот печать священства на груди его, и славен видом». И сказал Ной Ниру: «Вот брат, обновляет Господь кров священный на смену нам». Поспешили же Нир и Ной, и омыли отрока, и облекли в одежды священства, и дали ему хлеб благословенный, и ел. Нарекли имя ему Мелхиседек. И взяли Ной и Нир тело Софонимы, и сняли с него черные одежды, омыли тело ее и одели в одежды светлые и праздничные, и сделали ей гробницу. И пошли Ной, Нир и Мелхиседек, и похоронили ее с почетом, открыто.

И сказал Ной брату своему: «Храни отрока до времени в тайне, ибо стали вероломными люди по всей земле. И вдруг увидев, убьют его». И ушел Ной на место свое.

И вот – всяческие беззакония по всей земле в дни Нировы. И переживал Нир весьма, более же (всего) об отроке, и говорил: «Что могу сделать для него?» И простер Нир руки свои к небу, и призвал Господа, говоря: «Увы мне, Господи Вечный! Всякие беззакония умножились на земле в дни мои, и знаю я, что близок конец наш. И ныне, Господи, что (значит) явление отрока этого, и какова судьба его? И что мне сделать для него, чтобы не подвергся с нами погибели этой?» Услышал Господь Нира, и явился ему в видении ночном, и сказал ему: «Вот уже, Нир, великие беззакония были на земле, и больше не потерплю поношения. И намерен я вскоре послать погибель великую на землю. А об отроке не печалься, Нир, поскольку я скоро пошлю архангела моего Гавриила, и возьмет отрока, и поместит его в рае Эдемском, и не погибнет с гибнущими. И я явил его, и будет иерей иереев моих Мелхиседек во веки. И благословлю его, и поставлю в (число) людей великих святых моих».

И встал Нир от сна своего, и благословил Господа, явившегося ему, говоря: «Благословен Господь Бог отцов наших, не допустивший поношения священства моего и священства отцов моих, ибо слово твое создало иерея великого во чреве Софонимы, жены моей, поскольку не было у меня потомства. Да будет отрок сей мне вместо потомства, и станет сыном (моим), и причтешь (его) к рабам твоим: Соифиму, Оноху, Русию, Миламу, Серуху, Арусану, Наилю, Еноху, Мефусалому, и рабу твоему Ниру. И будет Мелхиседек глава иереям в роде другом. Ибо знаю, что род этот окончится в смуте, и что погибнут все. А Ной, брат мой, будет сохранен для создания рода иного, и от племени его пойдет многочисленный народ, и Мелхиседек станет главой иереев людских, единой твоей власти служащих, Господи».

И было, когда пребывал отрок сорок дней в доме Нира, сказал Господь архангелу Гавриилу: «Сойди на землю к Ниру-иерею, и возьми отрока Мелхиседека, и помести (его) в рай Эдемский для сохранения. Ибо уже приблизилось время, (когда) пущу (все) воды на землю, и погибнет все сущее на земле. И создам род иной, и Мелхиседек будет глава иереев в роде том». И поспешил Гавриил, спустился ночью, а Нир спал на ложе своем ночью, и явился ему Гавриил, и сказал ему: «Так говорит Господь Ниру: отпусти ко мне отрока, которого я поручил тебе». И не узнал Нир говорящего ему, и смутилось сердце его, тогда сказал (себе): «Узнали люди об отроке, возьмут его и убьют его, потому что вероломно стало сердце людское перед лицом Господа». И отвечал Гавриилу, и сказал: «Нет у меня отрока и не знаю, кто говорит со мной». Ответил же ему Гавриил: «Не бойся, Нир, я архангел Гавриил. Послал меня Господь, и вот беру отрока твоего сегодня, и иду с ним, и помещу его в рае Эдемском».

Итак, мы видим, что Мелхиседек, хотя и произошел от матери, которая происходила от падшего Адама, но не обычно, а весьма чудесным образом. Он был зачат без отца и семени Адамова во чреве матери, и потому сказано, что он не имел отца! Однако к моменту рождения своего он потерял мать и родился из нее (умершей уже), но не от нее! Потому и сказано, что он не имел мать! Дивно и непостижимо то, что он родился уже отроком, который хорошо говорил, как взрослый и который родился в одежде. Мать его не была девой, потому Бог попустил ей умереть до родов, чтобы он родился чудесно и о нем можно было истинно сказать, что он не имел человеческих родителей. Поскольку он родился без участия мужа и мужского семени – он не перенял от Адама первородный грех, ибо был зачат утраченным людьми способом – через слово. Однако приражение греха могло быть у него от плоти умершей «матери» его. Только Сын Божий принял человеческую природу от Духа Святого, то есть тоже не через семя Адама и без греха, но все же через Чистую Деву Марию, связанную родословием от Авраама и Адама. Иначе Он не смог бы искупить грешный род человеческий – этого «блудного сына» истории. Мелхиседек же и двадцать четыре небесных старца не нуждались в искуплении их Христом и потому могли сразу быть встроенными Богом на их местах в Его мироздании и пребывать в Его Царстве и в раю, который был закрыт до искупления людей Христовыми страданиями и смертью для всех без исключения умерших сынов Адама. Принятие этой тайны позволяет нам понять, почему именно Мелхиседек избран в установлении вечного и непреходящего священнического чина, нареченного Богом в честь его имени! Ведь он по священству своему был раньше появления Личности и Священства Христа. Священство по чину Мелхиседека не могло пребывать на земле, ибо оно должно было прийти на смену ветхозаветному священству, причем только в Лице вечного и безсмертного Иисуса Христа. Христос стал Священником Своим человеческим естеством. Аврам не знал тайну Мелхиседека, но своим гениальным духовным чутьем почувствовал ее без всяких подсказок от Бога или Мелхиседека. Иначе нам не понять, почему он принял благословение от первого встречного незнакомца и отделил ему десятину от всего своего имущества.

Евр.7: «¹¹ Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, – ибо с ним сопряжен закон народа, – то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?

¹² Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

¹³ Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.

¹⁴ Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

¹⁵ И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,

¹⁶ Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей».

Здесь Павел развивает тему перехода священства с одного чина на другой, добавляя, что за этим должна быть и перемена закона (завета). Важнейшее пояснение здесь заключено в словах: «Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей». В наличии этой силы непрестающей Мелхиседек и Иисус Христос Сын Божий подобны!

Евр.7: «¹⁷ Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

¹⁸ Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности,

¹⁹ ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

²⁰ И как сие было не без клятвы, –

²¹ ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, –

²² то лучшего завета поручителем соделался Иисус.

²³ Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;

²⁴ а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,

²⁵ посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

²⁶ Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес,

²⁷ Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.

²⁸ Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного».

Развивая поднятую тему дальше, Павел отмечает важную особенность – установление священства по чину Мелхиседека, употребление Господом Богом клятвы в отношении непреходящести и непреложности священства Его Сына Иисуса по чину Мелхиседека. Далее он дает характеристику священства Христа. Важной особенностью Его священства является его безсмертие и постоянное предстояние перед Богом Отцом в ходатайстве за согрешивших людей. Это и есть вечное и совершенное священство Иисуса Христа. Советую вам внимательно перечитать из Послания к Евреям, главы с 8-й по 11-ю, в которых Апостол подробно разъясняет значение священства Иисуса Христа.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. Встреча Авраама и Мелхиседека

Прежде чем с Аврамом-Авраамом двинуться дальше, посмотрим еще раз внимательно на эту важную для всего человечества встречу.

Сперва ответим на такой вопрос. Чем святой Авраам принципиально отличается от предшествовавших ему святых, например, Авеля, Еноха, Ноя и Иова? Авель есть образ богоугодной жертвенности, Енох – образ покаяния, Ной – образ нестяжания, Иов – образ долготерпения. Каждый из них явил для прочих людей преимущество какой-то одной добродетели, но каждый из них был святым для себя самого. Мы видим, что праведность Авеля никак не сказалась на его брате, а праведность Ноя не передалась его детям, имен же его жены и жен его сыновей мы даже не знаем. Праведность Иова тоже была для него самого. Это был Божий бриллиант-самородок. Так его одного выделяет Сам Бог в беседе с сатаной. В лице же Авраама его личная святость совпала с такими его качествами, которые позволили Богу возложить на него общественное (социальное) служение – готовить других верующих людей, стать отцом всех верующих в истинного Бога людей и отцом многих народов, которые через тысячелетия и века готовились Божьим промыслом к принятию Христа и вхождению в Его Церковь. Вот это общественное и промыслительное служение Авраама, подготавливающее возникновение Церкви Христовой через возникновение Ветхозаветной церкви Моисея, и было отличительной чертой его святости. Он готовил сообщество богочтецов. Вот почему с Авраама начались важные для сообщества богочтецов и для двух грядущих церквей – ВЗ и НЗ – события и явления. Именно Авраам начал массовое установление жертвенников истинному Богу, скитальческую жизнь Бога ради, первую библейскую войну и многое другое. Это он первым проложил путь от Египта в землю обетованную. Это он первым принял благословение от священника и царя Небожителя, также движимый верой согласился принести в жертву Богу своего сына Исаака, который был наследником обетования. Кроме этого через встречу Аврама с Мелхиседеком Бог показал нам указание на святую Евхаристию как вечно приносимую Жертву Христа Агнца Божьего. Это указание мы видим в преподнесении священником Бога Всевышнего Авраму хлеба и вина.

Об этой встрече в книге Бытия всего три строчки:

Быт.14: «¹⁸ и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, –

¹⁹ и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;

²⁰ и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего».

В 17-м стихе говорится, где была эта встреча, также то, что первым навстречу Авраму вышел царь Содомский. Это было искушением, предваряющим Божье дело. Затем речь идет о Мелхиседеке. Сперва упоминается его имя, которое означает «царь правды» (царь Содомский прообразует царя неправды), затем должность и звание – царь Салимский, что означает «царь мирный» или «царь мира». Затем говорится то, что он вынес хлеб и вино. Не принес, преподнес или передал, а именно вынес! Это похоже на вынос чаши на Херувимской на Евхаристии. Понятно, что вынести можно откуда-то. Откуда же Мелхиседек вынес хлеб и вино? Ясно, что из походного храма – прообраза скинии Моисея! При этом больше ничего про хлеб и вино не говорится. То есть передал ли он их Авраму, употребили ли они его вместе и так далее. Нам остается реконструировать это событие. Мы знаем, что встреча состоялась в долине царей; что с Аврамом было как минимум триста восемнадцать его пастухов-воинов, а также освобожденный Лот и его люди, включая женщин и детей. Нас удивляет то, что царь и священник оказался в одном лице. При этом то, что он священник, мы узнаем сразу после того, как узнали о том, что он сам вынес хлеб и вино. Как же должен был удивиться Аврам и его люди, узнав, что перед ними царь и священник в одном лице. Удивительно то, что этот царь был без свиты, без слуг и воинов и все делал сам! Но наше удивление продолжает расти! Мелхиседек, царь Салимский и священник Бога Всевышнего, лично сам выносит для чего-то перед Аврамом хлеб и вино. Ясно, что для тысячи и более человек, бывших с Аврамом и Лотом, один курдюк вина и один или несколько хлебов, то есть ровно столько, сколько мог принести один человек, не имеют никакого значения. Выходит, что эти хлеб (не сказано хлеба) и вино были не для перекуса всеми присутствующими людьми и не для угощения их. Тогда можно подумать, что это просто был подарок вежливости Авраму. Но Мелхиседек просто вынес хлеб и вино, но не сказано, чтобы вкусил их с Аврамом или подарил ему. Аврам был человеком богатым и имел у себя достаточно хлеба и вина. Все-таки хлеб и вино не являлись царским подарком, тем более что Аврам не имел в них нужду, особенно в таком малом количестве. Но если это не пропитание и не подарок, то что? А тут для нас дается подсказка, ибо сразу после слов о выносе говорится, что Мелхиседек был священник Бога Всевышнего, и потому он вынес хлеб и вино как священник, а не как царь! Из истории ВЗ священства мы знаем, что они принимали разные приношения, в том числе хлебом и вином. Здесь же истинный священник сам выносит хлеб и вино. Кому и для чего? Авраму, ибо после выноса он благословляет Аврама: «и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли». Для чего? Для причащения его! Это единственное удовлетворительное объяснение этому действию! Теперь мы прекрасно знаем, что священники НЗ преподносят верным «Хлеб и Вино». Для чего? Для того чтобы причастить их Великими Святыми Дарами – Пречистым Телом Христовым и Его Пресвятой Кровью, основанными на хлебе и вине. Здесь же священник Бога Всевышнего выносит Авраму хлеб и вино и причащает его на глазах у всех находящихся там людей. Тогда мы понимаем, что эти хлеб и вино были жертвенными, а значит, освящающей святыней! Таким образом священник Бога Всевышнего указал на Небесное Таинство Евхаристии и на будущее Таинство Церкви Христовой – Ее Евхаристию, а значит, и на искупительную Жертву Христа, Которого Мелхиседек и прообразовывал и для Которого установил в себе самом непреходящее священство Христа по чину Мелхиседека! А если это так, то он не должен был более священнодействовать на земле, тем более что приближалось время Ветхозаветного священства. Поэтому нам остается признать ту истину, что он был Посланник с Неба. Только в этом случае все его действия обретают силу и истинный смысл. Тогда выходит, что он выделил отца всех истинно верующих в Бога Всевышнего Авраама преподнесением ему Евхаристической жертвы вечного и небесного священства и преподнес ему небесное благословение, низводя его от Бога: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли. Тогда мы понимаем, что и сам этот хлеб, и само это вино были небесного происхождения и принесены священником Мелхиседеком с Неба, где тогда уже приносилась Евхаристическая жертва, прообразующая для Небожителей будущую Жертву Христа Бога! Это причащение небесным священником Аврама небесной святыней в виде хлеба и вина, которая могла преподноситься в одной чаше, и передача через небесного священника благословения Аврааму от Бога Всевышнего произвели во Вселенной не меньшее переформатирующее воздействие, чем вкушение Евой и Адамом плодов от запретного дерева! Именно это Причащение и Благословение сделало из Аврама Авраама, что позже переименованием его имени завершил Сам Господь Бог. Этим Причащением Авраам был перенесен через века в Новозаветную Церковь Христову и потому смог стать отцом ВСЕХ верующих в Бога Всевышнего, как ветхозаветных, так и новозаветных! Это его качество отразилось не только в том, что он, по слову Павла, носил в себе Левия, а в его лице все ветхозаветное священство, но и стал тем человеком, которого любой иудей почитал и называл своим отцом, а также от которого ведется родословная Христа Бога! Наконец, это проявилось в том, что та часть в аду подземном, на которой находились души праведников, стала называться Лоном Авраама. То есть сотни лет никак не называлась, ждала прихода Авраама и получила имя в честь него! Об этом нам поведал Сам Господь наш в рассказе о богаче и нищем Лазаре.