Текст книги "История Авраама"

Мы видим, что, когда Аврам получил небесное причастие и благословение через Мелхиседека, он понял, кто такой этот священник и откуда он пришел. Вот почему он сам, имея, как говорит Павел, в себе Левия и все левитское священство, берущее десятину, дает Мелхиседеку десятину от всего своего состояния, чем показал всем величие и высоту Мелхиседека, что позже в Писании НЗ указал Апостол Павел! В этой дивной встрече представителя небесной церкви с представителем земной церкви каждый из них являл свое понимание действием, а не словами! После нее Аврам перешел на новый духовный уровень, и Бог сразу явился ему.

Быт.15: «¹ После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении

[ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика.

² Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска.

³ И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой.

⁴ И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.

⁵ И вывел его вон и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.

⁶ Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность».

Мы видим, что явление Господа Авраму привязано к бывшей встрече и победе словами: «После сих происшествий». Духовное преуспеяние Аврама показывают слова: «было слово Господа к Авраму в видении [ночью]». Это первое ночное видение у Аврама, и это значит, что он созрел духовно до различения духов и потому Бог смог явиться ему в видении ночью. Дальше, тоже впервые, идет диалог между Богом и Аврамом. Раньше, когда только Бог говорил Авраму обетования, Аврам ничего не отвечал, и потому мы не знаем его отношения к сказанному Богом. Бог больше говорил для Писания, чем для Аврама. Сам Аврам еще не вмещал Божьих слов и обетований. Теперь он настолько духовно вырос, что получил дерзновение говорить Богу то, что он хотел и спрашивать Его. В то время людям было известно, что если Ангел Божий, а тем более Сам Бог является какому-то человеку в видении, то человек непременно умрет! Аврам впервые увидел Бога в видении и потому испугался. Вот почему Бог начинает Свою речь со слов: «не бойся, Аврам; Я твой щит…» Этими словами Бог не только укрепляет Аврама для беседы с Ним, но и успокаивает в отношении всех житейских бед, напастей и неприятностей, ибо Сам обещает быть щитом для него! Кто из нас не хотел бы, чтобы Бог был бы Его щитом?

Далее Господь наш ободряет и утешает Аврама как Своего друга: «награда твоя [будет] весьма велика». Одновременно Господь наш этими словами показывает Свое отношение к Авраму, Свое благоволение к нему и высокую оценку ему, обещая в будущем весьма (то есть очень) великую награду.

Аврам вряд ли понимал, что это за награда и за что она ему будет, но благоволение Бога к нему он уловил и догадался о своем новом статусе, то есть что он друг Божий. По этой причине он дерзнул спрашивать Господа о том, что его лично волновало, Аврам сказал: «Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой».

Вопрос «что Ты дашь мне» – не вопрос о том, что он получит, а подготовка к основному своему вопросу. А главным вопросом и основной проблемой Аврама был вопрос о его бездетности, что неизбежно приводило к тому, что у него не было наследника и вместо него будет распорядитель из Дамаска Елиезер. Это обстоятельство настолько сильно угнетало и огорчало Аврама, что он стал обвинять Бога в том, что это Он не дал ему наследника, что было правдой факта. Бог сделал это из Своих особых соображений. Он хотел, чтобы рождение у Аврама обетованного сына от Сары произошло чудесным образом и в безстрастии. Бог знал страдания Аврама из-за его бездетности и потому поспешил уверить Аврама в обратном, и что наследник у него выйдет из его чресл.

«И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником».

И было слово Господа к нему, и сказано. То есть сперва у Господа созрело слово, а затем Он высказал ему это слово. Господь начал с опровержения сложившейся у Аврама реальности. А сделать это мог только Бог. Дальше Бог вывел Аврама из шатра на улицу, чтобы тот мог увидеть звездное небо, и говорит ему: «посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их».

Этими словами Бог смиряет Аврама, предлагая ему заведомо невозможное дело и показывая ему Свое безграничное преимущество перед ним. Подобное сравнение Аврама с Богом сильно смирило его. Однако Бог повелел сосчитать ему звезды не только для его смирения, но и для того, чтобы этим сравнением показать ему, сколько потомков произойдет от него. При этом Господь наш сравнением потомков Аврама со звездами укрепил веру Аврама, ибо для Господа Бога нет ничего невозможного или трудного, но для человека ясно, что размножить людей намного проще, чем повесить звезды и поддерживать их. Люди, например, рожают сами, а вот сами не только не могут создать ни одной звезды или управлять ею, но и приблизиться к любой из них.

Теперь Аврам твердо поверил Богу, что обещанное Им ему сбудется, невзирая ни на какие обстоятельства! Бог увидел веру Аврама и вменил ее ему в праведность. Таким образом через Авраама Бог установил новый вид праведности – праведность через веру Ему.

Итак, отныне вера заняла среди человеческих добродетелей главенствующее место. Теперь не только можно было благоугождать Богу через веру, но без нее нельзя было угодить Богу!

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. Как Авраам стал праведным

С Божьей помощью продолжим наблюдение за повествованием о земной жизни и деяниях святого Авраама, друга Бога Всевышнего, и исследование текста Писания.

На принятии Богом веры Аврама и вменении ее ему в праведность ночное видение и общение Аврама с Богом не закончилось, а продолжилось. Бог продолжил Свою речь к Авраму на понятном ему человеческом языке, открывая в ней ему и нам предстоящую для всего еврейского народа программу их действий в истории людей на века!

Быт.15: «⁷ И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение».

Мы видим, что Бог говорит Авраму то, что это Он, а не отец его Фарра вывел его из Ура Халдейского. Далее Бог открывает Авраму о причине этого перемещения: чтобы дать тебе землю сию во владение.

О, как же нам, земным и смертным, трудно понимать Бога Всевышнего и Безсмертного! Бог все видит и понимает совершенно иначе, чем мы. Он говорит о дарении этой земли Авраму во владение, но понимает, что речь идет о далеких потомках от семени его, а не о самом Авраме. Сам Аврам сразу по ходу речи понять этого не мог. Вот почему у него возник вопрос:

Быт.15: «⁸ Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?»

Это не было проявлением сомнения или неверия Богу, ибо Бог несколько ранее утверждал, что Аврам поверил Ему от глубины своего духа. Это было вопрошание об узнавании осуществления Божьего обетования. Ведь Аврам уже находился на обещанной ему Богом земле и не понял, как он может овладеть ею. Бог отвечает ему на этот вопрос не словами, а повелением произвести действие, которое своим содержанием и ходом должно было ответить Авраму на его вопрос:

Быт.15: «⁹ Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя.

¹⁰ Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.

¹¹ И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их».

В этом повелении Бог не только отвечал Авраму на его вопрос, но и закладывал материальное содержание грядущих богослужений и жертвоприношений. Аврам послушно исполнял все порученное ему Богом перед Лицем Его. А время при этом шло, и в их общении завершился день.

Мы видим, что Господь сказал только то, чтобы Аврам взял перечисленных Им животных и птиц, но не сказал, что надо делать с ними дальше. Аврам, по своей религиозной гениальности догадался (а таких догадливых Бог очень любит и ценит), что указанных животных надо приготовить для принесения их в жертву Богу. Поэтому он пошел за ними и принес их перед Богом, и затем рассек животных пополам, а птиц (голубей – «будьте цели, как голуби») не рассекал, но лишь умертвил их. Всего им было приготовлено к жертвоприношению пять трупов указанных Богом животных. Но что все это означало в пророческом и прообразовательном смысле, Аврам еще не понимал. В духовном смысле это означает, что каждый из нас, кто хочет быть с Богом, должен сперва умертвить в себе все пять органов чувств для греха, а затем отдать их в жертву Богу для обработки их Им. Стих «И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их» показывает нам, что Авраам достиг своей верой и смирением такой духовной высоты, что был поставлен Богом в защитники веры и верующих в Бога людей. Хищные птицы, пытавшиеся похитить жертвенное мясо, – это образ врагов нашего спасения, которые будут пытаться разрушить дело Авраама по подготовке истинной Жертвы в Лице Иисуса Христа. То, что Авраам отогнал их, показывает его великое дерзновение перед Богом в его ходатайствах за людей и его великую духовную силу, способную защищать веру и верных.

Быт.15: «¹² При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий».

Далее Бог навел на Аврама крепкий сон, чем уподобил его Адаму при сотворении ему жены. Здесь же Бог творил не жену Авраму, а Ветхозаветную церковь.

Несмотря на пребывание в «крепком сне», Аврам переживал напавший на него ужас и мрак великий. Это приключилось с ним ради его смирения, чтобы он, опытно прикоснувшись к творчеству Бога Живого, даже будучи застрахован Им посредством необычного «сна», ощутил, насколько только он мог вместить, неизреченную творческую силу Бога Живого!

Смирив таким образом Аврама, Бог подготовил его к принятию пророчески излагаемой Им программы будущих событий и действий Богом избранного в Авраме и ради Аврама еврейского народа.

Быт.15: «¹³ И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,

¹⁴ но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом,

¹⁵ а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй;

¹⁶ в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась».

Господь уже не испытывал веру Аврама, зная, что она в нем есть, потому говорит ему «знай», а не «веруй, что». Далее Он открывает то, что потомки Аврама (еврейский народ, который произойдет от его семени и от Сары) пребудут пришельцами в чужой земле (мы знаем, что речь идет о древнем Египте), где их сделают рабами и будут притеснять четыреста лет!

Нам, прошедшим семидесятилетний советский безбожный плен и коммунистическое рабство, трудно и ужасно представить, что было бы с нами, продлись это рабство четыре века! А здесь речь идет о четырех веках рабства потомков Аврама. Ему было мучительно знать такие вещи, ибо во многих знаниях много печали.

Дальше Господь облегчает состояние Аврама тем, что говорит ему о Своем Личном участии в судьбе еврейского народа и обещает ему, что Он произведет суд над народом угнетателем (то есть египтянами), а народ Свой выведет из рабства и из земли порабощения с большим имущественным богатством.

Нам надо понимать, что судьбы Божии не вершатся однолинейно. В них Богом соединяется множество отдельных промышлений как о различных народах, так и о каждом человеке. Мы не можем понимать судьбы Божии, ибо они для нас, смертных, непостижимы, однако мы должны знать и верить, что из числа пророчески открытых нам актов Божественного промышления нет и не может быть случайных, безцельных, а тем более безсмысленных. И четырехсотлетнее рабство евреев в Египте, и казнь Богом древних египтян за порабощение евреев, и крушение Российской империи, и семидесятилетнее советское безбожное иго, и две мировые войны, и все, что происходит сегодня с нами и этим миром, – все это не случайно, все делается под неусыпным наблюдением и попечением Бога, по Его промышлению и планам Его Домостроительства, с определенной Им целью, с известным лишь Ему смыслом и исходом каждого события и совокупности всех событий.

Рассказав Авраму, что будет происходить с его народом, Бог перешел к рассказу о судьбе самого Аврама. Это первое ясное персональное пророчество о судьбе отдельного человека. До Аврама человечество подобного не знало! Бог поведал Авраму самое важное – то, что он совершит свою миссию на земле до конца и после этого отойдет к отцам своим в мире (это сегодня равносильно тому, что человеку будет открыто Богом, что он отойдет из этой жизни спасенным и водворится в Его Небесном Царстве) и будет погребен в старости доброй. То есть что конец у Аврама будет хорошим и посмертное будущее безпечальным.

После этого уверения Аврама в личном Бог опять переходит к участи его потомков, сообщая, что они в четвертом роде возвратятся в землю сию для владения ею.

Далее он объясняет Авраму и всем нам причину такой задержки во времени в овладении обетованной землей его потомками. Причина же была в том, что ныне живущие (при Авраме) на этой земле Аморреи еще не наполнили одному Богу известную меру своих беззаконий!

Нам страшно, но полезно заглянуть на «кухню» Божественного промышления о людях! Мы видим, что Бог печется не только о Своем избранном народе, но согласует Свое промышление о нем с промышлением о других народах. Мы узнаем важную истину, что поведение людей, собранных в один народ, имеет влияние на судьбу этого народа и на его обитание на конкретной земле. Это объясняет нам причину разделения людей на разные народы по языкам и расселение этих народов по разным землям. В этом видна великая милость Бога к людям. Когда до всемирного потопа была одна земля, один народ и один язык, то в случае согрешения этого народа (его большинством) Богу приходится казнить и уничтожать его весь и от одного праведного и непорочного в роде своем человека восстанавливать популяцию человечества. После разделения на разные народы и языки общий грех всех на земле людей стал невозможным. Теперь общность греха перешла со всего человечества на отдельные народы, из которых оно состоит. А это значит, что вместо всечеловеческого греха появился грех общенародный, в который может впасть любой из имеющихся на Земле народов. Зато казниться и уничтожаться за грех будет не все человечество, а только согрешивший народ. Так наш Господь Бог через Авраама открыл нам Свое промыслительное разделение людей на народы и национальности, чем дал нам смысл их существования. Из этого мы понимаем, что любое деяние людей, направленное против существования различных народов и наций, например, в виде навязываемой ныне бесами через их служителей в человеческом обличии глобализации, которая призвана смести государства и перемешать нации в единое целое, есть начинание богоборческое и сатанинское, направленное против Божьего промысла о людях, которое подставляет все человечество под угрозу очередного уничтожения его Богом!

В этом смысле «советский» эксперимент по «глобализации» и всесмешению наций в чудище под названием «советский народ», осуществляемый богоборцами в отдельно взятой стране (по невозможности тогда растянуть его на всю Землю), есть такое же богоборческое злодеяние и тяжкий общенародный грех нацию образующего русского народа. Этот грех тяжелым грузом лег на русский народ и давит его за нераскаянность в нем до сих пор, изводя поколения людей то гражданской войной и революционным террором, то участием в мировой войне, то самоистреблением в конфликтах, подобных восточно-украинскому (ДНР и ЛНР).

Кроме понятия об общенародном грехе, Бог открыл нам понятие о поземельном грехе, ибо люди живут не только народами или нациями, но и на определенных для каждого народа землях. Если на какой-то земле преобладает тяжкий грех или грехи, то казниться может вся эта земля. Мы видим это на примере казни Богом земли Содомской, Гоморрской и еще пяти окрестных городов. Исторически сложилось так, что земли, населяемые одним или несколькими живущими совместно народами, образовывались в государства. Соответственно этому и казнились за грех не только народы, но и отдельные государства. Взирая на историю обитания людей на Земле, мы находим факты исчезновения целых народов и государств. Теперь мы понимаем, что эти исчезновения через уничтожения происходили за греховную жизнь конкретных народов и государств и по мере исполнения их беззаконий.

Сравнивая более чем четырехсотлетнее пребывание на Ханаанской земле Аморреев и семидесятилетнее пребывание государства с именем СССР, мы можем себе представить, насколько советские люди в очах Бога грешнее, чем древние грешные Аморреи!

Быт.15: «¹⁷ Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными.

¹⁸ В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:

¹⁹ Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,

²⁰ Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов,

²¹ Аморреев, Хананеев, [Евеев], Гергесеев и Иевусеев».

В завершение встречи с Аврамом, когда солнце уже зашло и наступила тьма, Бог показывает Авраму и нам на примере предложенных Ему в жертву животных дым, как бы из печи, и пламя огня, которые прошли между рассеченными животными. Это означало, что Бог принял предложенную Аврамом жертву, которая в данном случае стала жертвой Завета между Богом и Аврамом (и еврейским народом от его семени). Так ради Аврама Бог заключил с людьми через избрание из них Себе одного еврейского народа Завет, который стал именоваться Ветхим. Завет, заключенный Богом с Ноем, касался только того, что Бог обещал в нем больше не губить все человечество в водах всемирного потопа. В завете же с Аврамом, а в его лице с грядущем через него еврейским народом (ибо Аврам был еврей), Бог даровал людям богоугодную религию и культ поклонения Единому Истинному Богу, к которому при Моисее были добавлены Ветхозаветное священство, богослужения, скиния, заповеди и свод Священного Писания Ветхого Завета.

Основной целью Ветхого Завета, заключенного Богом с Аврамом и его потомками, была подготовка в недрах этого народа происходящей от семени Авраама Девы, Которая смогла бы вместить, выносить и родить на земле Иисуса Христа, Сына Божьего, принявшего на Себя всего человека, кроме греха, как обетованного Богом Мессию и Спасителя всего рода человеческого. И эта задача, благодаря нашему праотцу и отцу по вере Аврааму, в лоне еврейского народа была успешно решена, хотя сам этот народ из-за своего неверного выбора был на время отвергнут Богом и рассеян по Земле. Однако его заслуги высоко и навечно оценены Богом, что видно в обещании Бога обратить остаток Израиля к Себе в конце времен, в избрании из этого народа особого Своего отряда, состоящего из ста сорока четырех тысяч девственников, в записи имен двенадцати колен Израиля на воротах вечного Небесного Иерусалима:

Откр.21: «¹² на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых:

¹³ с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот».

Это описание Небесного Иерусалима, с указанием того, что имена двенадцати колен сынов Израиля будут навечно записаны на двенадцати воротах Города, показывает нам не только то, что среди спасенных в вечности людей непременно будут представители каждого из двенадцати колен, но и то, что все спасенное Христом Богом человечество, вошло в вечную жизнь благодаря участию святого Авраама и всех двенадцати колен Израилевых, произошедших от него!

Для осознания избранничества Авраама нам надо коснуться вопроса избранничества Богом людей, а также темы званых и избранных. Для помощи в этом вопросе нам следует обратиться к написанному Апостолом Павлом в его послании к Римлянам:

Рим.9: «¹¹ Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило

¹² не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего,

¹³ как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.

¹⁴ Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.

¹⁵ Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею.

¹⁶ Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.

¹⁷ Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле.

¹⁸ Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.

¹⁹ Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?»

²⁰ А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»

²¹ Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?

²² Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели,

²³ дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,

²⁴ над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?»

Очень непростое место, трудное для истолкования. Чтобы приблизиться к пониманию его нам должно сперва усвоить важную истину о нашем Боге. Ее нам преподнес преподобный и богоносный отец Максим Исповедник:

«Ум, постигая Божественную Безпредельность – во всех отношениях недоступный и многожеланный Океан сей – прежде всего удивляется. Затем он поражается, каким образом Бог из ничего привел в бытие все существующее. Но, поскольку величию Его несть конца (Пс.144,3), то и Премудрость Его непостижима. Ибо как не удивляться, созерцая этот безмерный и превышающий всякое изумление Океан Благости? Как не прийти в исступление, постигая умом то, каким образом и откуда произошла умная и разумная сущность, а также четыре элемента, из которых образуются тела, когда не было никакой материи, предшествующей их бытию? – Но чада эллинов не принимают этого, не ведая о всесильной Благости, Ее действенности, премудрости и ведении, превышаюших ум.

Будучи от вечности Творцом, Бог, по безпредельной Благости Своей, творит посредством единосущнаго Слова и Духа, когда хочет. И не спрашивай: «Почему Он сейчас сотворил, будучи всегда благим?» Ибо я говорю тебе, что неисповедимая Премудрость безпредельной Сущности неподвластна человеческому ведению.

Исследуй, по какой причине Бог сотворил, ибо это есть ведение. Но не исследуй, каким образом и почему Он недавно сотворил, ибо это не подвластно твоему уму. Ведь из вещей Божественных одни постигаются людьми, а другие нет. «Необузданное созерцание может низвергнуть с кручи», как сказал один из святых».

Приготовившись этим познанием о Боге и смирившись поучением отца, дерзнем прикоснуться к возвышенному предмету – разумению об избранничестве. Бог производит избрание человека по одному Ему известному соображению или критерию. Для нас ум Бога непостижим, и потому Его решения тоже непостижимы, в том числе и в вопросе избрания Им того или иного человека. Мы знаем и видим сам факт избранничества, например, как это случилось с Авраамом. Потому Павел справедливо говорит: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего)». То есть Бог не призывает человека за его дела или заслуги перед Ним! Поэтому стать избранным по своему желанию человек не может, как не может и «купить» у Бога избрание себя каким-либо своим действием. Нам никогда не понять то, почему Бог Иакова возлюбил и избрал, а Исава возненавидел и отверг. Но мы знаем, что у Бога нет неправды! Дальнейшее поведение Иакова и Исава подтвердило верность Божьего выбора. Мы не знаем и не можем знать, почему Бог избирает того или иного человека (например, Авраама). Но мы можем понять, что Он что-то видит в Своем избраннике, что подвигает Его сделать именно этот выбор.

Как горшечник из одной и той же глины может сделать, например, вазу для цветов, кувшин для напитков и ночной горшок для справления нужды, так и Бог может поступать с людьми. «Ибо кто противостанет воле Его?» Итак, мы знаем, что Бог призывает к Себе многих, а избирает из них немногих. Званый со своей стороны ничего не может сделать, чтобы стать избранным! Но он должен крепко держаться за известного ему и доступного для него избранного, чтобы ради этого избранного Бог облагодетельствовал бы и его самого. Это духовный закон!

Бог может избрать человека от чрева его матери (как, например, Иакова и Предтечу Иоанна), а может призвать и с середины жизни (как, например, Авраама). У каждого званого и избранного есть свой статус, который он должен знать. Званый, пришедший в Церковь Христову, выше званого, оставшегося в миру. В Церкви Христовой есть такие статусы: Апостол, пророк, учитель, архипастырь, пастырь, управитель и овца Христова. Для званых есть только статус овечки Христовой и управителя (ведущей овцы). Спасаться овечкой Христовой намного легче и проще, чем в любом ином статусе. Овца отвечает только за себя и спасается ПОСЛУШАНИЕМ голосу пастыря, который избран Богом.

Авраам является особым избранником Божьим, статус которого уникален. Его особенностью было то, что Бог не только нуждался в нем для осуществления Своего промысла, но и для того, чтобы через него открыть для нас некоторые Свои черты, которые Он хотел показать нам. То есть через отношения Авраама с Богом мы узнаем о Самом Боге нечто новое, чего раньше не знали!

ЧАСТЬ ПЯТАЯ. Аврам, Сара и рабыня Агарь

Быт.16: «¹ Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь.

² И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары.

³ И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену.

⁴ Он вошел к Агари, и она зачала».

После утверждения избрания Аврама и открытия ему о будущем его потомков Бог оставляет Аврама. Человек, живущий на земле, даже самый святой, не может быть в активной связи с Богом долго, а это означает, что удаление Бога и богооставление – это неизбежные факторы нашей земной жизни.

Мы заметили, что в своей жизни Аврам и Сара имеют одну большую проблему – безплодие Сары. Именно об этом и говорит нам первый стих 16-й главы книги Бытия. Причем этот досадный факт преподнесен как обвинение Саре: «Сара, жена Аврамова, не рождала ему». Этот акцент сделан не случайно, ибо именно так себя чувствовала Сара, что приносило ей мучение. Ведь она знала от Аврама все обетования Бога и понимала, что ее безплодие служит препятствием в осуществлении важного для всех людей Божьего обетования. А чувствовать себя препятствием в таком важном деле крайне мучительно для человека.

Мы должны понимать, что сроки Божьего промысла и жизнь людей – вещи несоизмеримые. Если осуществление Божьего обетования наличествующим обстоятельством отодвинуто на неопределенное время, то время текущей жизни надо заполнить чем-то серьезным, чтобы легче было ждать. Из всего этого мы можем понять, каково было состояние Сары и как ей было тяжело нести тяжесть этого ожидательного положения. Нам должно учитывать, что, хотя Сара была праведным и благочестивым человеком, но совсем не ровней своему мужу Авраму. Она много уступала ему и в вере, и в силах, и в мудрости, и в религиозной гениальности. Вот почему ее немощь достигла крайнего напряжения и стала для нее невыносимой. Дальше мог произойти психологический срыв или слом. Все это видел и понимал любящий Сару Аврам. Он-то мог терпеть такое положение долго, ибо жил живой верой Живому Богу. Сара же, доведенная отсутствием наследника до отчаяния, попыталась изменить невыносимое положение возможными для людей средствами. Она заставила Аврама войти к ее служанке, взятой из Египта, чтобы от нее родить сына Авраму. Мы не знаем, почему Сара выбрала именно Агарь. Как показали дальнейшие события, она не очень хорошо разбиралась в людях. Но мы можем понять то, почему она выбрала для этого дела не свободную женщину, а подвластную ей рабыню. Она боялась, что свободная женщина, родившая Авраму наследника, может сдвинуть ее с ее места. Рабыня этого сделать не могла. Аврам не стал перечить жене и исполнил просимое ею, щадя ее немощь и избавляя от грядущего на нее нервного срыва. Он знал, что если он откажет ей в просимом, то повергнет ее в сильную и долгую депрессию. Он понимал, что, хотя это деяние не является грехом, тем не менее оно нехорошее как по причине проявления маловерия, так и по возможным плохим последствиям. Но любовь и жалость к страдающей жене перевесили в нем все доводы разума. Поступить так было плохо, но иначе поступить было нельзя! Писание доносит до нас имя этой служанки – Агарь, что делает ее важной персоной в истории. Убеждая Аврама войти к Агари, Сара обвиняет в своей беде Бога: «И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары». Это было справедливое обвинение, ибо это было правдой. Но это было несогласие Сары с волей Божьей и противление ей! Сара проявила свою гордость и свое нетерпение, и это привело к появлению сарацинов! В этом замечании, высказанном Сарой, мы видим, как она (да и вообще тогдашние люди) правильно понимала влияние Божьего промысла на людей. Это говорит нам, что люди, живущие рядом с Аврамом, жили довольно внимательной жизнью пред Богом. Сара имела свободу в своих пределах и власть дать Авраму Агарь в жену: «И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену. Он вошел к Агари, и она зачала». То есть Сара не уравняла социальный статус Агари со своим, но, дав ее в жену Авраму, она уравняла ее в женском смысле и в семейном положении. Для Сары Агарь оставалась рабыней, но для Аврама она была второй женой и матерью его ребенка! Нам должно быть понятно, что рабыня не могла не воспользоваться таким случаем для улучшения своего положения, вплоть до полной замены Сары и освобождения из рабского положения.