Текст книги "История Авраама"

¹⁸ От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли,

¹⁹ ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом [все], что сказал о нем.

²⁰ И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;

²¹ сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю».

Мы видим, что Авраам, проявляя любовь к ближнему и гостеприимство, пошел провожать гостей. Господь же, отмечая новый статус Авраама, то есть что он теперь является Ему другом! – Сам в очень нежной форме стал говорить Своему другу Аврааму: «утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу делать»! Этим Бог не только показал Свое дружественное отношение к Аврааму, но и его великое дерзновение к Нему, которое Авраам получил прямо сейчас, успешно пройдя тончайшее испытание от Бога! Сперва Господь повторил Аврааму, но уже как Своему другу, то, что от него точно произойдет народ великий и сильный, и что в нем благословятся все народы земли (ради Рождения Господа Иисуса Христа). Затем Он начал речь о Содоме и Гоморре, открывая Аврааму Свою миссию – убедиться Лично в степени греха жителей этих городов и затем принять соответствующие меры. Здесь Господь открывает нам то, что Он не пользуется в определении греховности и тяжести греха только Своим Всеведением, но ищет доказательств со стороны людей и фактов! Кроме этого Он показал нам то, что вопль о тяжко грешащих людях восходит к Нему и доходит до Него. Тем не менее, Бог не опирается в Своем решении только на этот вопль (жалобу-стенание), но спускается к людям, чтобы Лично перепроверить полученную Им жалобу и убедиться в наличии предполагаемого греха. Вот почему крайне тяжелые грехи и беззакония получили наименование «вопиющие».

«²² И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа.

²³ И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]?

²⁴ может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем?

²⁵ не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?

²⁶ Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие.

²⁷ Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел:

²⁸ может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.

²⁹ Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока.

³⁰ И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать.

³¹ Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати.

³² Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.

³³ И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место».

В этом отрывке мы видим дивное дело. Сперва то, что Господь пошел в Содом, а Авраам, оставаясь телом своим на месте, своим духом и разумом продолжал предстоять пред Лицем Бога! Он знал о тяжком грехе содомлян и понимал, чем для них закончится инспекция Бога. Поэтому, движимый жалостью, состраданием и человеколюбием, он поспешил воспользоваться своим выгодным положением, чтобы облегчить участь грешников. Бог попускает такому его дерзновению иметь место и, уступая Аврааму до определенных пределов, использует его, как средство для возможности проявить Свою милость к грешащим людям. Этим Он научает нас важнейшей истине о посредничества Его друзей и избранников в отношении других, даже самых грешных людей.

Этот реальный факт и Божий урок полностью разбивает прелестное и ошибочное мнение протестанствующих лиц о том, что якобы между Богом и людьми есть только один Посредник Иисус Христос и все остальные Божии святые в этом отношении остаются якобы не у дел. На самом деле здесь у них налицо непонимание и путаница понятий. Когда Писание нам говорит, что Христос есть единственный Посредник между людьми и Богом, и что Он есть единственный Учитель, и что Он один может прощать людям их грехи, то доносит до нас ту истину, что Христос действительно есть таков по самой сути и истоковости этих видов служения. Однако это вовсе не противоречит и не отвергает ту истину, что Он может по Своему желанию передавать (делегировать) эти Свои служебные функции и властные полномочия тем из людей, кому Он хочет это дать! Так Своим Апостолам Он Сам дал власть прощать и разрешать грехи людей, а также связывать их грехи. Другим людям в Церкви Он дал власть и благодать быть пророками, учителями, священниками и молитвенными посредниками между людьми и Им!

В лице Авраама мы видим формирование Богом такого посредника из него самого! Результатом Авраамового заступничества за грешных людей было то, что он довел планку Божественного терпения и правосудия до самого низкого уровня – десять праведников на один город, такой как, например, Содом (примерно десять тысяч человек). И это было не одноразовое понижение планки, а всегдашнее, установленное Богом по просьбе Авраама на все времена земной жизни людей! Меньше десяти праведников Бог уговорить Себя Аврааму не позволил: “И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место”.

ЧАСТЬ ВОСЬМАЯ. Покаяние Лота и участие Авраама в подготовке Крестного Древа

В 19-й главе книги Бытия речь идет о Лоте и казни Содома, Гоморры и иных пяти городов. Поскольку про Авраама там ничего нет, я не буду останавливаться на этой главе, а расскажу лишь то, что последовало после спасения Лота и двух его дочерей.

Быт.19: «³⁰ И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его.

³¹ И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли;

³² итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.

³³ И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим [в ту ночь]; а он не знал, когда она легла и когда встала.

³⁴ На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя.

³⁵ И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала.

³⁶ И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего,

³⁷ и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав [говоря: он от отца моего]. Он отец Моавитян доныне.

³⁸ И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми [говоря: он сын рода моего]. Он отец Аммонитян доныне».

Что произошло дальше с Лотом и как на его невольный грех отреагировал Авраам, до нас доносит Священное Предание Церкви Христовой. Познакомимся с этим интересным преданием, которое начинается с уверования Авраама в истинного Бога:

«Семь поколений рода Евера до святого праотца Авраама жили в Халдее. Но потомки Евера утратили веру в Единого Бога и стали поклоняться идолам. Фарра, отец Авраама, одним из первых на земле стал изготавливать идолов. Праотец Аврам, нареченный потом от Бога Авраамом, то есть отцом всех верных, родился и жил в Уре Халдейском. «Каким образом возникла у Авраама вера в Бога, об этом Георгий Кедрин пишет следующее. Имея от рождения двадцать четыре года, он познал истинного Бога, живущего на небесах, вездесущего, все содержащего и всем управляющего, и поклонился Ему. Познал же он Создателя из видимого создания, ибо был научен отцами своими рассмотрению небесных движений, знанию звездных течений, ведению земного и морского естества и всей халдейской премудрости, в которой были искусны отец его Фарра и дед Нахор, и прадед Серух, но они, будучи премудрыми, объюродели, не постигнув создавшего все Бога и служа делу рук человеческих, то есть идолам».

Всматриваясь в звездное небо, которое в этих местах кажется особенно низким, и наблюдая ход небесных светил, Авраам понял, что не может быть много богов, и стал исповедовать единобожие. Никто из родных, кроме его жены Сарры, не приняли веру Авраама. «На шестидесятом году своей жизни Авраам увидел, что не может никого обратить от идолослужения, и зажегся он ревностью по Боге. Встав ночью, он зажег тайно храм идольский. Когда храм запылал, братья проснулись и устремились, чтобы спасти идолов из огня. Когда Арран, прилежнее всех заботясь об идолах, вошел в пылающий храм, он сильно обжегся и оттого умер. Иудеи об Аврааме повествуют, что халдеи разгневались на Авраама за гибель своих идолов и ввергли его самого в огонь, но он вышел оттуда, сохраненный силою Божиею невредимым от огня. Отец Авраама Фарра, увидев сие, удивился этому чуду, познал истинного Бога и отверг идолов, став с этого времени служить с Авраамом одному Богу истинному».

За подвиг исповедания веры Господь явился Аврааму и повелел ему: «Изыди от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего, и иди в землю, юже ти покажу» (Быт.12,1). Авраам с Саррой, отцом Фаррой и племянником Лотом – сыном погибшего брата Аррана – отправился в Землю Обетования. Но за грех изготовления идолов Фарра не вошел в Землю Обетования: он умер в Харране. Авраам же поселился в земле Ханаанской, называемой впоследствии Иудеей и Палестиной. И пройде Аврам землю в долготу ея даже до места Сихем, до дуба высокаго: хананее же тогда живяху на земли той. И явися Господь Авраму и рече ему: семени твоему дам землю сию (Быт.12,6–7).

В это время в земле Ханаанской наступил голод, и Авраам со всем своим домом ушел в Египет. По возвращении оттуда он предложил Лоту разделиться, чтобы их многочисленным стадам не было тесно: и Аврам же вселися в земли Ханаанстей, Лот же пошел к Десятиградию и вселися в Содоме (Быт.13,12).

Игумен Даниил восторженно описывает окрестности Хеврона, Землю Авраамова Обетования: «И ныне по истине земля та благословенна от Бога всем добром: пшеницею, и вином, и маслом, и всяким овощем обильна есть зело, и скотом и овцами умножена бо, добротные скоты рождаются дважды летом, и пчел много ту есть. В камени том, по горам тем красным, и винограды красни мнози по пригориям есть, и древеса овощная стоят много без числа, масличие, рожцы, смоквы, яблоня и черешня и грозди родятся, и всякия овощи. Лучше бо всех овощей на земли и гроздья несть такового нигде же овоща: подобен есть небесному овощу».

Хеврон, роща Мамре… Даже в ветхозаветные времена место, где поселились Авраам и Сарра, было овеяно памятью событий еще более древних: по преданию, это была та Дамаскова долина, где Господь сотворил первого человека и оттуда ввел его в рай. В этом средоточии земного и райского бытия, у дуба Мамврийского, явился Господь Аврааму и Сарре в виде трех Ангелов.

Согласно иудейскому преданию, хананеи – жители этих благословенных мест – невзлюбили пришельцев и искали способ досадить им. Заметив, что Авраам отличался страннолюбием и не садился за трапезу без гостей, они останавливали и прогоняли всех странников, проходивших через эту землю. Так и до посещения Божественной Троицы Авраам ничего не ел около двух недель. Призывая христиан подражать Авраамовой добродетели, Божественный Апостол говорит: Страннолюбия не забывайте, тем бо не ведяще нецыи странноприяша Ангелы (Евр.13, 2).

Еще до недавнего прошлого на Востоке сохранялся обычай не спрашивать путника о его имени и занятии, прежде чем его накормят и упокоят. Так, Авраам и Сарра могли только догадаться из слов своих Гостей, полных Божественной силы и премудрости, кто Они есть. Господь не утаил от Авраама, что направляется покарать Содом: Вопль содомский и гоморрский умножися ко Мне, и греси их велицы зело: сошед убо узрю (Быт.18,20–21). Авраам проводил Путников от дубравы Мамврийской до горы, откуда уже был виден Содом. «И тут есть место, – писал игумен Даниил, – на верху горы той, красно и высоко вельми: на том месте Авраам, паде на лице свое, и поклонясь Св. Троице, и молящеся о Содоме, глаголаше: “Господи! Не погуби праведного с нечестивым, и да не будет праведный, яко нечестивый в пагубу”», – так молился Авраам о своем племяннике Лоте. Дорога шла вниз, и, как повествует предание Крестного монастыря, Божественные Путники оставили свои посохи Аврааму.

Приидоста же два Ангела в Содом в вечер: Лот же седяше пред враты Содомскими. Видев же Лот, воста в сретение им и поклонися лицем на землю и рече: се, господие, уклонитеся в дом раба вашего и почийте, и омыйте ноги ваша, и обутреневавше отидете в путь свой (Быт.19,1). Святитель Димитрий Ростовский так объясняет, почему только Два Лица Пресвятой Троицы пришли в Содом: «Тайны Божии недоведомы, и судьбы Его неиспытанны. Однако благомыслящему уму можно додуматься отсюда до того, что Господь Бог наш щедр в благотворениях людям, но более скуп в их наказании. Желая ущедрить Своего раба Авраама многими дарованиями, дабы разрешить его бездетность, дать в старости сына, умножить его племя как звезды небесные и сделать его праотцем имевшего родиться Мессии, – пришел к нему в совершенном виде, в Трех Лицах Ангельских, весь готовый излиться в благодеяниях. Желая же наказать грешных содомлян, огнем сжечь телеса их, а души их предать вечной геенне, Он как бы умалил Себя, придя только в Двух Лицах к ним, как бы не желая, но понуждаемый воплем сверхъестественных их грехов, день и ночь к Нему взывающих и требующих отмщения. Может быть, и ради того в Двух, а не в Трех Лицах к Содому пришел, дабы тот грешник, который в самый час находящей казни в своем уме обратится к покаянию, имел бы милосердствующее о нем то Одно Лице Божие, которое не пришло казнить, но осталось милосердствовать, и дабы такой грешник имел к кому прибегнуть от прогневанного Бога к милосердствующему Богу».

Зная злые нравы своих сограждан, Лот хотел упокоить Странников в своем дому. Но жители города, полные сладострастных мечтаний, потребовали вывести им Гостей. Тогда-то Божественные Путники ослепили нечестивцев, а Лоту с женой и дочерьми велели покинуть город и не оборачиваясь бежать в горы. И Господь одожди Содом и Гоморр жупел, и огнь от Господа с небесе. И преврати грады сия, и всю окрестную страну, и вся живущая во градех, и вся прозябающая от земли. И озреся жена его вспять, и бысть столп слан (Быт.19,24-26).

Когда на следующий день Авраам взошел на гору, куда накануне он проводил Святых Путников, он увидел на месте Содома и Гоморры восхождаше пламень от земли, аки дым пещный (Быт.19,28). На месте этих городов разлилось Мертвое море. «Море ж то Содомское мертво есть, – описывал его игумен Даниил, – и не имать ничто же в себе животна: ни рыбы, ни рака, ни скольки; но аще быстрина Иорданская внесет рыбу в море, то не может жива быти ни мала часа, но вскоре погибает. Исходит бо из дна моря смола черна, и плавает та смола многа; а смрад же исходит из моря того несказан». Даже птицы облетают стороной Мертвое море, так как воздух над ним насыщен опасными испарениями. Поэтому же и Авраам оставил рощу Мамврийскую, где сподобился видеть Святую Троицу, и переселился в Герар.

Дочерей Лота глубоко потрясло Божие разрушение Содома и Гоморры, и они решили, что кроме них на земле никого не осталось. И рече старейшая к юнейшей: отец наш стар, и никтоже есть на земли, иже внидет к нам, якоже обычно всей земли: гряди убо, напоим отца нашего вином и переспим с ним, и возставим от отца нашего семя (Быт.19,32). Когда Лот очнулся и осознал свой грех, он с великим плачем и покаянием пошел к своему дяде Аврааму, ибо Священное Писание говорит, что Лот был праведен (2Пет.2,7).

По одному из преданий Крестного монастыря, Авраам дал Лоту такую епитимью: на месте, где стоит сейчас монастырь, они воткнули в землю три посоха – из кипариса, кедра и певга, которые остались у Авраама от посещения Пресвятой Троицы. Он велел Лоту носить воду из Иордана и поливать эти насаждения. Каждый день Лот преодолевал путь длиной в двадцать пять километров. И, как говорит иудейское предание, бес являлся ему на дороге то в виде усталой женщины, то замученного осла, то жаждущего путника и выпивал у Лота всю воду. Бесовские досаждения прекратились, когда Лот рассказал о них Аврааму и тот открыл ему смысл этого искушения. Много лет Лот во искупление своего греха поливал эти посохи, и они проросли. Более того, они срослись в один ствол, а ветви имели разные. На такое чудо многие приходили смотреть, и место это запечатлелось в веках.

Так росло трехсоставное Древо до времени строительства царем Соломоном храма в Иерусалиме. «Созидаемой же бывшей церкви Святая Святых во Иерусалиме от Соломона, и многим древесам изрядным отвсюду бывшим приносимым, посечено бысть и оное Древо яко изрядное, и во Иерусалим к зданию принесено; но смотрением Божиим не употребися в здание церковное; на ином бо месте бываше долго, на ином же кратко. Того ради Древо то оставлено бысть в сенех церковных при стене, седения ради людем приходящим, и почити от труда изволяющим. Егда же царица Савска, именем Никавля, едина от древних пророчиц, сивилл глаголемых, прииде во Иерусалим слышати Соломонову премудрость: та рассмотряя пречудное церковное здание, узревши тамо оное Древо, бысть во ужасе и пророческим духом прорече, яко на том Древе имать Бог, в естество человеческое оболченный, умрети».

Устрашившись такого пророчества, повествует далее святитель Димитрий, царь Соломон повелел закопать Древо глубоко в землю около Овчей купели, так называвшейся потому, что в ней омывали жертвенных животных, прежде чем вести их в храм Господень. По прошествии времени вода размыла землю, и Древо трехсоставное оказалось в купели. Ангел Господень раз в год спускался в купель смыть с него ил. Как сказано в Священном Писании, Ангел Господень на всяко лето схождаше в купель и возмущаше воду: и иже первее влазяше по возмущении воды, здрав бываше, яцем же недугом одержим бываше (Ин.5,4). Воды купели стали целительными, и при ней был устроен дом милосердия – Вифезда, состоявший из пяти крытых притворов, в тех лежаше множество болящих, слепых, хромых, сухих, чающих движения воды (Ин.5,3). Сюда же пришел Господь наш Иисус Христос и исцелил расслабленного.

Когда настало время крестных мук Господа нашего Иисуса Христа, то из этого мокрого, тяжелого, никому не нужного Древа был сделан Крест, на котором распялся за нас Господь. И как древо райское было древом Адамова преслушания, так Древо Крестное стало Древом послушания, которое оказал Лот Аврааму, а Господь наш Иисус Христос Отцу Небесному. «Крест трисоставный честное Древо, Троицы бо носит триипостасный образ», – воспевает Древо Крестное Святая Церковь.

Итак, из предания мы видим важное участие Авраама в подготовлении Крестного Древа, на котором наш Господь Иисус Христос принес Себя в Жертву во искупление рода человеческого. Святой праотец Авраам по своей религиозной гениальности догадался взять три посоха, оставленные Пресвятой Троицей у дуба Мамврийского и с верой посадить эти палки в ожидании, что они приживутся и прорастут. Лоту он назначил покаянную епитимью, привязав ее к будущему Крестному Древу. Таким образом Авраам исправил то, что своим грехом соделал Адам – восстановил послушание и покаяние, положив это в основание спасения людей. Плодом послушания и покаяния Лота стало трехсоставное Крестное Древо, Которое послужило жертвенником для Господа нашего Иисуса Христа. После осуждения Христа на крестную смерть фарисеи и книжники измышляли как отягчить страдания Иисуса. Здесь они и вспомнили о бревне, лежащем в Овчей купели. Они повелели достать это бревно и сделать из него крест, предназначенный для казни Иисуса. Поскольку это дерево несколько столетий лежало в воде, оно стало мореным, а значит намного тяжелее, чем такое же не мореное. Вот почему нашему Господу пришлось нести на место казни Крест, который раз в пять был тяжелее обычного! В таком отягчении Креста Христова и был злой умысел фарисеев и книжников. Однако Бог наш сотворил из этого Древа Честный и Животворящий Крест Христов, сделав его для нас орудием великой Божественной силы и оружием на врагов нашего спасения демонов!

ЧАСТЬ ДЕВЯТАЯ. Авраам и царь Авимелех

Быт.20: «¹ Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре.

² И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. [Ибо он боялся сказать, что это жена его, чтобы жители города того не убили его за нее.] И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру.

³ И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа.

⁴ Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь [не знавший сего] и невинный народ?

⁵ Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих.

⁶ И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней;

⁷ теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои».

Авраам, увидев результат казни Содома и прочих с ним городов, решил покинуть это место и переселиться в другое и остановился в городе Гераре, царем которого был Авимелех. Поскольку он не был уверен в приветливости и гостеприимстве людей на новом месте, то принял меры предосторожности в отношении своей жены Сарры. Он назвал ее своей сестрой и ей повелел так себя называть. По всей видимости, в те времена существовала практика насильного взятия понравившихся женщин царями городов у тех людей, которые поселялись или проходили через их землю. Тем не менее брачный союз почитался всеми и женщина, бывшая замужем, не могла быть взятой. Однако если какой-то царь очень хотел взять какую-то женщину себе и при этом сохранить формально уважение к браку, то он просто велел своим слугам убивать мужа и брать его жену, ставшей уже свободной вдовой. Именно этого и опасался Авраам. И, как мы видим, не напрасно, ибо Авимелех быстро проведал о Сарре и повелел привести ее к себе. В этом случае, который похож на случай бывший с Саррой в Египте, когда фараон ее взял себе, Господь Бог попустил случиться этому искушению, чтобы посредством его обезпечить Аврааму и его людям безопасное пребывание на новом месте. Авраам опять уповал на Бога и знал, что Он все управит самым лучшим способом. Бог оправдал веру Авраама. В первую же ночь Он явился во сне Авимелеху и сказал ему, что он и его люди умрут за то, что он взял себе женщину, имеющую мужа. Авимелех стал справедливо оправдываться тем, что его ввели в заблуждение Авраам и Сарра, и что он взял ее себе, полагая, что она свободная. Нас должно удивлять то обстоятельство, что Господь Бог лично вмешивается в такие интимные стороны семейной жизни Своих избранников (Авраама и Сарры) и хранит их брачный союз! Это искушение позволило Господу Богу выйти на царя Авимелеха, чтобы расположить его уважать и бояться Авраама. Цена вопроса была очень высока – жизнь самого царя и его людей! Авимелех испугался Божьей угрозы и пытался защитить себя ссылкой на то, что Авраам и Сарра подставили его, скрыв то, что они муж и жена. Он сказал Богу, что сделал это в простоте сердца и с чистыми руками. Убедившись в том, что Авимелех испугался и исполнит Его повеление, Господь Бог говорит ему, что знает о том, что он сделал это в простоте сердца и добавляет то, что по этой причине Он и удержал Авимелеха прикоснуться к жене Авраама. Далее Бог повелевает царю вернуть Сарру Аврааму и называет Авраама Своим пророком и ставит жизнь царя и его людей в зависимость от молитвы Авраама за них, после возвращения ему Сарры.

Посмотрим же, что сделал Авимелех:

«⁸ И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии [все] весьма испугались.

⁹ И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают.

¹⁰ И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело?

¹¹ Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою;

¹² да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою;

¹³ когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой.

¹⁴ И взял Авимелех [серебра тысячу сиклей и] мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его.

¹⁵ И сказал Авимелех [Аврааму]: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно.

¹⁶ И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана.

¹⁷ И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать;

¹⁸ ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову».

Мы видим, что сильно испуганный Авимелех поделился открытым ему Богом положением со своими людьми, которые тоже все пришли в большой страх. Потом он призывает к себе Авраама и выговаривает ему за то, что он скрыл правду о его браке с Саррой, чем поставил царя и его людей в смертельное положение. Царь хотел выяснить, чем он согрешил перед Авраамом, что он навел на него и его царство такой страшный грех, и что Авраам имел в виду, делая такое дело. Авраам просто ответил царю, почему он поступил именно так. Он объяснил Авимелеху, что подумал, что на месте сем нет страха Божьего, и поэтому его могли убить за его жену. Потом добавил, что Сарра подлинно его сестра, только сводная. Это объяснение Авраама (которое отражало истинное положение дел) удовлетворило царя, и он во искупление своей оплошности и на радостях избавления от смерти преподнес Аврааму тысячу сиклей серебра, скот, рабов и рабынь, также разрешил жить Аврааму на своей земле, где только ему будет угодно. Таким образом Господь Бог через данное искушение устроил Аврааму и его людям безопасное и обезпеченное пребывание на чужой земле. Это должно научить нас верить своему Богу и всецело вручить Ему заботу о своем земном бытии.

ЧАСТЬ ДЕСЯТАЯ. Рождение Исаака и изгнание Агари и Измаила

Быт.21: «¹ И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил.

² Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог;

³ и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак;

⁴ и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог.

⁵ Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его.

⁶ И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется.

⁷ И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына.

⁸ Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак [сын его] отнят был от груди».

Наконец-то Авраам и Сарра дождались свершения Божьего обетования о наследнике. Долго ожидаемое ими чудо совершилось! Господь призрел на Сарру и сделал так, как Он говорил – сделал ее мертвую для зачатия и рождения утробу живой и способной зачать и родить сына Исаака. Самая большая земная скорбь и проблема этой святой четы в их земной жизни благополучно разрешилась! Обетование Бога сбылось чудесным образом! Это научает нас в отношении Божьих обетований тому, что они бывают долгожданными и часто осуществляются лишь тогда, когда по внешним обстоятельствам для их осуществления нет никакого места и возможности! Нам надо запастись долготерпением и несомненной верой Богу. Авраам нарекает сыну имя Исаак, открытое ему Богом, а это редчайший случай в истории людей. Даже Ева получила себе имя от Адама, а не от Бога. Имя Исаак означает «тот, который будет смеяться». Бог дал наследнику Авраама это имя, чтобы показать на нем, что этот сын обетования принесет радость своим родителям и надежду всем людям. Столетний Авраам являет послушание Богу и обрезает сына в восьмой день от рождения. Это было первым точным и своевременным исполнением Божьего установления для избранного Им народа. Все прежние обрезания были совершены над лицами в их текущем возрасте. Таким образом, именно Авраам устанавливает на практике первый закон Божий, являясь в этом деле первопроходцем.

Рождение сына вызвало у Сарры смех, но не тот, смех недоверия к себе самой, который она явила перед Святой Троицей, а смех радости о чудесном рождении сына! В тот день, когда Исаак прекратил питание грудью, Авраам устраивает большой пир. Это был пир веры и благодарности Великому Богу, Который всегда выполнял Свои обещания. В духовном смысле этот пир прообразовывал пир Божий по случаю Рождения на Земле Его Сына Иисуса Христа, а также тот Брачный Пир, который будет у Сына Божия и Церкви Его после перехода всего Божьего мироздания из бытия в благобытие.

⁹ И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается [над ее сыном, Исааком],

¹⁰ и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.

¹¹ И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его [Измаила].

¹² Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя;

¹³ и от сына рабыни Я произведу [великий] народ, потому что он семя твое».

Однако на земле никакая радость не может длиться долго, чтобы она не была омрачена житейскими неурядицами и скорбями. Вот и в семье Авраама, у которого оказалось два сына от двух разных женщин, возник разлад и конфликт интересов. Сын Агари Измаил, который был старше Исаака на четырнадцать лет, стал превозноситься и насмехаться над ним. Сарра заметила это и стала требовать от Авраама самого решительного действия по пресечению этого положения: «выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком». Теперь, по свершению Божьего обетования, она в полной мере познала свою ошибку, допущенную ею по малодушию, когда она просила Авраама зачать ребенка от рабыни Агари. Теперь она пыталась исправить эту ошибку ради Исаака. Однако Аврааму мысль о разлуке с Измаилом была весьма неприятной, ибо он любил своего сына первенца. Но промысел Божий в данном случае действовал через Сарру (обратите внимание на дивное переключение действия Божьего промысла с мужа на жену и обратно) и потому Бог пришел к своему другу Аврааму на помощь. Он утешил Авраама такими словами: «не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя; и от сына рабыни Я произведу [великий] народ, потому что он семя твое».