Текст книги "История Авраама"

Агарь зачала, и с этого момента начались другие неприятности в доме Аврама: «Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою». Ослепленная своим желанием иметь детей Сара не предусмотрела такой ход событий. Аврам знал, что все этим закончится. Он любил Сару и не мог ее наказать сам, но мог уступить жизни наказать Сару за ее маловерие и нетерпение. Однако властная Сара стала обвинять в случившемся Аврама:

Быт.16: «⁵ И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою.

⁶ Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее».

Авраму ничего не оставалось делать, как отдать служанку в руки Сары, а та стала притеснять ее. В глубине души и Аврам, и Сара знали, что рожденный от Агари ребенок не будет наследником и обетованным семенем. Это их понимание и непонимание этого Агарью вылилось в форму человеческого конфликта, в котором Сара взяла верх. Агарь, не выдержав озлобления от Сары, убежала из дома Аврама. Когда ситуация у людей стала неуправляемой и неразрешимой, на помощь людям приходит святое Небо. Ангел Божий находит Агарь и убеждает ее вернуться в дом Аврама и покориться Саре:

Быт.16: «⁷ И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру.

⁸ И сказал [ей Ангел Господень]: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей.

⁹ Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей.

¹⁰ И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества.

¹¹ И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое;

¹² он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих.

¹³ И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня».

Русский перевод этого места весьма неудачен. В славянском переводе эти стихи звучат так: «¹¹ И рече ей ангел Господень: се, ты во чреве имаши и родиши сына; и наречеши имя ему Исмаил, яко услыша Господь смирение твое.

¹² сей будет сельный человек; руце его на всех и руце всех на него

и пред лицем всея братии вселится».

Слова «сельный» и «вселится» одного корня. Как можно было фразу «сей будет сельный человек» (то есть поселившийся в одном месте, оседлый) перевести как «он будет между людьми, как дикий осел»?

Выражение «руце его на всех и руце всех на него» говорит нам о конфликтности, безстрашии и воинственности Измаила и исмаильтян. А выражение «пред лицем всея братии вселится» говорит нам о хороших руководительных качествах Измаила и о братской дружбе его потомков.

Почему же Ангел Божий убеждает Агарь вернуться в тот дом, где она терпела притеснения и безчестие от хозяйки? Потому что так было нужно промыслу Божьему. Богу нужно было занять Аврама и Сару каким-то важным делом, чтобы дождаться срока рождения от Сары обетованного наследника. Таким делом было поставление на ноги нежданно дарованного им Божьим промыслом сына Аврама от Агари Измаила, на что ушло тринадцать лет.

Для утешения Агари Ангел от Лица Бога открывает ей об умножении ее потомства до безчисленного множества, а также предсказывает ей, что она родит сына, которому должна будет наречь имя Измаил. Это имя означает «да услышит Бог». Мы должны отметить для себя, что это имя сыну Аврама от рабыни открыл от Бога Ангел Божий! Это ведение должно помочь нам в понимании отношения Бога к современным потомкам Авраама – арабским народам, исповедующим религию Ислама. Сама эта религия неистинная, как и религия отступивших от Христа иудеев, однако это не может отменить древнего Божьего благословения на этих заблудившихся детей Авраама. Не истинствуя и даже враждуя в слепоте своей с Живым и Истинным Богом, они тем не менее имеют паче всякого чаяния надежду и упование на то, что Истинный Бог ради отца их Авраама и ради имени, нареченного его сыну от Агари свыше, означающее «да услышит Бог» (но не «Бог уже слышит нас»), будут в свое время услышаны Богом.

Ангел на примере гонимой Агари показал нам милостивое отношение Бога к страдающим и смирившимся в страдании людям. Затем последовала характеристика первого сына Аврама Измаила. Он сравнивается с человеком оседлым, имеющим царственные качества. Мы знаем, что от него действительно произошли все арабские народы, которые именовались исмаильтянами, агарянами и сарацинами. Агарь в этом искушении духовно преуспела. Она нарекла Господа именем «Ты Бог, видящий меня», ибо для нее это было откровением, что Бог следит за каждым человеком.

Быт.16: «¹⁵ Агарь родила Авраму сына; и нарек [Аврам] имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил.

¹⁶ Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила».

Здесь просто сообщается факт рождения Агарью Измаила и возраст Аврама, когда у него родился первый сын, – восемьдесят шесть лет. Теперь Авраму и Саре можно было отвлечься заботами о сыне. И здесь повествование о жизни Аврама прерывается на тринадцать лет. Этого срока вполне достаточно, чтобы поставить Измаила на ноги. И все эти годы Бог не посещал Аврама. Поэтому и писать было не о чем.

В отношении потомков Измаила можно отметить следующее. Все они есть дети Авраама. Однако они дети по крови и плоти, а не по вере. Ради Авраама Бог благословил их и размножил, но склонность к надменности и превозношению к другим народам и воинственность (горячесть и конфликтность) Измаила сказывается на всех его потомках. Важным фактором для исмаильтян явился тот факт, что мать Измаила была рабыней. Рабская психология и покорность перед преобладающей их силой проявилась в религиозном уклонении исмаильтян в религию Ислама (покорности). Ислам – это самая подходящая для генотипа и психотипа исмаильтян религия. Для них лучше верить так, чем не верить никак. После пришествия на землю Христа и Его искупительного подвига обращение детей Авраама в Ислам есть ошибка и уклонение в видоизмененное отступническое иудейство. Вот почему троичность единого Бога закрыта для исмаильтян, как и Божественная Сущность Иисуса Христа Сына Божьего. Они не могут почитать Иисуса Христа Богом, так как Бог в их иудействующем понятии может быть только в Одном Лице. Очевидно, что исмаильтяне комплексуют перед христианами и иафетовцами, что часто проявляется в их безпричинной агрессивности против них. У нас есть верная надежда, что молитвами святого Аврама какая-то часть его заблудившихся в иудействе и исламе детей в конце истории обратятся ко Христу как к своему Богу и Спасителю.

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ. Завет Бога с Аврамом

Быт.17: «¹ Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;

² и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.

³ И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:

⁴ Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,

⁵ и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;

⁶ и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;

⁷ и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя;

⁸ и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом».

В начале 17-й главы мы видим, что спустя тринадцать лет Бог опять посетил Аврама. Это было не видение, а реальное пришествие Бога к Авраму, ибо эта их встреча была очень важной для всего человечества и для всей последующей его истории. В этой встрече Бог заключил с людьми в лице Аврама очередной Свой Завет, который по отношению к Новому Завету, заключенному Богом с людьми через Иисуса Христа Сына Божьего, стал называться Ветхим (то есть древним) Заветом.

Опять русский перевод изобилует неточностями! Прежде всего Бог сказал Авраму: «Аз есмь Бог Твой; благоугождай предо Мною и будь непорочен». То есть Бог представился Авраму как его Бог, чем утвердил его в мысли, что он Божий избранник и принадлежит Богу! Такое положение требует от человека непорочности и благоугождения Богу во всех делах и словах человека, чего Бог и требует от Аврама. Чтобы понять, что есть требуемая Богом непорочность, обратимся к трудам святого Василия Великого: «Непорочность понимаем двояко. Или это есть отчуждение от греха, достигаемое при помощи разума; или это есть неизведание еще зла. В первом случае непорочность достигается, когда долгим старанием о добре и упражнением в нем как бы подсекаем в себе некий корень зла. <…>

Непорочный в истинном смысле слова упражнением в добродетели изгоняет из своей души всякое лукавство и удостаивается наследия благ, потому что “Господь ходящих в непорочности не лишает благ” (Пс.83,12).

Он с уверенностью скажет: “разсуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности моей” (Пс.25,1); и еще: “суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне” (Пс.7,9). Характеризуют непорочного: простота нрава, благородство и безыскусственность» (Из беседы на начало книги Притчей).

Такая характеристика непорочности позволяет нам по-новому увидеть личность Авраама. Выходит, все это – изгнание из его души всякого лукавства, подсечение в нем всех корней греховных, простота нрава, благородство; безыскусственность (отсутствие всякого притворства, деланности и игры) – уже были у Авраама в необходимой полноте, и потому Бог мог требовать от него непорочности! Теперь нам стало понятно и то, почему святые отцы в отношении Авраама говорили то, что он не имел нужды в покаянии – ибо он достиг состояния непорочности, а значит, утверждения в добродетелях и несклоняемости ко греху и лукавству!

Если грех – это неправое движение души, то лукавство – это оправдание этих неправых движений и создание предпосылок для движения в неправую сторону (не по Богу). Это дает нам новый штрих в понимании нашего прошения в молитве Господней «но избави нас от лукавого».

Каким же великим и непорочным был Авраам, что смог исполнить все требуемое Богом в то время, когда еще не было ни церкви, ни закона, ни Писания, ни таинств, ни людей, равных ему по добродетелям! Вот почему Бог избрал именно его в представители человечества для заключения Завета с людьми, а также называл Себя Богом Авраама!

Что же внутри Авраама помогало ему стать и быть таким? Совесть и духовная интуиция? Это несомненно! Однако этого было мало. Авраам совершил нечто большее! Он в себе самом реализовал на пользу то горькое и приведшее к смерти и падению Адама и Еву вкушение от древа разумения доброго и лукавого. Если для Адама и Евы подобное вкушение было ПРЕЖДЕВРЕМЕННЫМ, а потому смертельным, то Авраам настолько ДУХОВНО СОЗРЕЛ, что стал способным безвредно для себя пользоваться даром разумения доброго и лукавого! Таким образом он восстановил в человечестве напрочь утраченное в падении БОГОПОДОБИЕ и способность к ОБОЖЕНИЮ! С Авраама появилась возможность для людей становиться ПРЕПОДОБНЫМИ!

После озвучивания Своего требования к поддержанию качества Аврама, Бог объявляет ему об установлении посредством него Своего Завета с людьми: «и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя».

Установление Завета между Богом и человеком настолько важный факт, что он требует личного присутствия представителей двух договаривающихся сторон! Вот почему Бог лично посетил Аврама. Тем не менее Он не заключает тотчас Завет с Аврамом, а лишь объявляет ему о том, что он будет заключен, добавляя обетование о размножении потомков Авраама, которые будут входить в этот Завет сразу после своего рождения (на восьмой день). Само заключение Завета было пока невозможным, ибо Аврам не соблюл еще всех условий для этого Завета. Поэтому Бог объявляет ему о необходимых условиях:

«⁹ И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.

¹⁰ Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами, и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан весь мужеский пол;

¹¹ обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.

¹² Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.

¹³ Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.

¹⁴ Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой».

После повеления Авраму и его потомкам соблюдать заключаемый Завет, Господь объявляет о его практической сути: «да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами». Важно отметить, что Бог, заключая Завет с евреем Авраамом и его потомками от Сарры, допускает вступлению в этот Завет и неевреев (язычников), если они связаны промыслом Божьим с еврейским народом: «Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным». Под словом «вечный» здесь обозначены будущие земные века, а не вечная безконечность.

После первых слов Бога к Авраму, он смиряется пред Богом: «И пал Аврам на лице свое». Далее Бог говорит Авраму о сути Завета: «Бог продолжал говорить с ним и сказал: ⁴ Я (в славянском «и Аз се») – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов». После объяснения сути Завета Бог изменяет Авраму имя на Авраам. Сама перемена имени важна для понимания изменения отношений между Богом и человеком, а конкретное новое имя Авраам несет в себе новое значение – «отец множества народов». При вступлении в Новый Завет посредством таинства крещения всякий крещаемый тоже получает новое имя.

«⁵ и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;

⁶ и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;

⁷ и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя;

⁸ и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом».

Седьмой стих показывает нам вечный аспект Завета с Авраамом, ибо все участники этого Завета перейдут в Новый Завет, но суть обоих Заветов одна и та же: «Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя». А все, кто жил с Богом, спасутся! Далее Бог приложил земной аспект Завета упоминанием о даровании потомкам Авраама земли Ханаанской во владение ею. Нарушение этого Завета любым потомком Авраама вело к страшным последствиям: «Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой».

Завершив вопрос с Авраамом, Бог переходит к вопросу с Сарой:

«¹⁵ И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра;

¹⁶ Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее».

Это важное дополнение, которое определяет пределы избранного Богом народа с женской стороны. Мы разумеем, что это потомство избранных Богом потомков Авраама будет происходить только от Сары. Потому Бог и меняет ее имя на Сарру! Мы видим удивительное промыслительное явление в именах Аврама и Сары. Несмотря на то, что эти имена были даны им их родителями, они дивно подошли к их новым именам, для образования которых Богу достаточно было добавить по одной букве в каждое из них!

«¹⁷ И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?

¹⁸ И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!

¹⁹ Бог же сказал [Аврааму]: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему и] потомству его после него».

Это место является соблазнительным для всех плотских умов. Людям с плотским мудрованием кажется, что Авраам оказался слабым в вере своей и проявил маловерие и малодушие. Посмотрим, что произошло на самом деле. Мы видим, что прежде всего Авраам пал на лице свое, чем выразил свое глубокое смирение и благоговение перед Богом. Затем он переходит на сторону всех будущих соблазняющихся на факт рождения ребенка от престарелых и неспособных уже к детотворению жены и мужа, чтобы от лица их просить Бога о разрешении этого соблазнительного для многих вопроса! Своим вопросом после падения ниц он как бы говорит, что, мол, он-то все понимает и верит Богу Всемогущему, но у прочих людей (низших его по своему уровню) могут быть вопросы, вот почему хорошо бы их разрешить в самом начале. Для этого он сознательно говорит о своих летах и о летах Сарры: «неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?» Со стороны Авраама это были не вопросы сомнения, а вопросы утверждения, которые ради немощи прочих людей были поданы в таком виде. Кроме этого Авраам засвидетельствовал тот факт, что на это время столетний муж и девяностолетняя жена уже были не способны к деторождению. Потому Бог и ждал именно этого их состояния и исповедания его для всех. Ведь отец Авраама Фарра прожил двести пять лет, а сам Авраам зачал сына Измаила в восемьдесят пять лет. Авраам явил свое прошение в таких смиренных словах: «И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!»

Этими словами к Богу Авраам как любящий отец спешил позаботиться о своем сыне Измаиле, который не входил в число сынов обетования. Это научает нас, что мы должны заботиться не только о верных Богу, но и о прочих близких нам людях. Бог мгновенно уловил мысль и желание Авраама и ответил ему так: «Бог же сказал [Аврааму]: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему и] потомству его после него». То есть Бог, подтверждая преимущество наследника от Сарры, сперва уверяет Авраама в рождении наследника именно от Сарры: «именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына». Только после этого Он переходит к вопросу с Измаилом: «И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ». Это максимум, что Бог мог обещать Аврааму о его сыне от рабыни Измаиле и его потомках. Мы видим, что Бог подчеркнул участие Авраама и его молитв в судьбе Измаила и то, что Он услышал Авраама об Измаиле. Это говорит нам о дерзновении Авраама к Богу, а также о том, что Бог уступает Своему угоднику то, что Сам по Себе не делал бы! Здесь сказывается закон любви: «Не могу отказать Моему любимому даже в том, что мне не нужно».

После решения вопроса об Измаиле Бог возвращается к обетованию о наследнике от Сарры: «Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год». Здесь Бог нарекает имя еще не зачатому, но уже избранному Богом Исааку, подтверждая, что он несомненно родится и именно от Сарры. Кроме этого Бог устанавливает сроки рождения Исаака – в сие самое время на другой год. Это ставит всех сомневающихся в напряженное ожидательное положение. После этих слов Бог отошел от Авраама: «И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него». «Перестал говорить» – это выключение из сознания, а «восшел от него» – это фиксация завершения Божьего посещения и подтверждение того, что Бог лично был на этой встрече.

Далее Писание отправляет нас к деяниям Авраама после завершения встречи с Богом:

«²³ И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог.

²⁴ Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его.

²⁵ А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его.

²⁶ В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его,

²⁷ и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников».

Мы видим, что Авраам, движимый верой и послушанием, спешит исполнить Божьи повеления по осуществлению условий Завета. Он обрезается в девяносто девять лет, чтобы обетованный его сын Исаак (в отличие от Измаила) родился уже в Завете с Богом как сын и участник этого Завета. Еще мы видим, что в первые ряды Завета вошли не только евреи из дома Авраама, но и язычники из числа рабов Авраама. Этим указывается то, что он есть отец не только верных Богу евреев, но и язычников, которых Бог в свое время призовет к Себе через Христа Сына Божьего.

ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ. Посещение Авраама Святой Троицей

Быт.18: «¹ И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного.

² Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли,

³ и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего;

⁴ и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом,

⁵ а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите [в путь свой]; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.

⁶ И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал [ей]: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.

⁷ И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его.

⁸ И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели».

Мы видим, что Господь вскоре опять посетил Авраама и Сарру. В этот раз Бог принял образ трех «мужей» и как бы не планировал зайти к Аврааму, но проходил мимо по Своим делам. Однако Он проходил так близко и так заметно, чтобы Авраам имел возможность увидеть и принять свое решение.

Добродетель гостеприимства помогла Аврааму быстро принять решение, чтобы пригласить странников и угостить их. А ведь дело было во время зноя дневного. Писание говорит, что явился ему Господь у дубравы Мамре. Авраам почувствовал присутствие Господа. Но когда он восклонился, возвел очи свои и взглянул, то неожиданно для себя увидел Господа не так, как раньше. Вместо Единого Бога стояло трое «мужей», которые внешне выглядели как обычные путники. Такое явление, когда Бог является в виде какого-то обычного человека, относится к самым трудно распознаваемым явлениям Бога человеку. В этих случаях Бог не объявляет Себя и не показывает Свою Божественность каким-либо образом или видом, но ведет Себя как человек. Видящий подобное явление все время находится в двойственности, колеблясь в самом себе насчет определения – Бог это или не Бог. Мы видим, это двойственное восприятие было и у Авраама. Внутреннее чувство говорило ему, что перед ним Господь Бог, а внешнее созерцание было против этого. Но Аврааму в любом случае надо было что-то делать, и он решил исполнить закон любви, допуская мысль, что, возможно, Господь Бог для чего-то принял такой неузнаваемый вид – трех путников – и потому надо смиренно подыграть в этом Богу, принимая за основу своих действий видимое, то есть трех людей, но все время держа в уме, что это может быть Бог. Авраам пытается соединить несоединимое. Он подбегает к трем мужам и кланяется им в землю, чем показывает свое чувство, что перед ним Господь Бог. Называя их троих одним именем Владыка, он делает невероятное по тем временам дело, исповедуя Единого Бога в трех Лицах на уровне своей гениальной религиозной интуиции! Никто и никогда не говорил троим лицам обращение в одном лице – «Владыка». Это наименование тоже было двойственным, ибо могло быть отнесено как к Богу, так и к власть имущему человеку. Свое чувство предстоящего перед ним в трех Лицах Бога Авраам проявил вербально, совмещая в своей речи почтение к Богу с приглашением Его в свой дом: «Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего». Причем приглашение было оформлено в самом смиренном виде: «не пройди мимо раба Твоего», а не в форме формального приглашения: «извольте зайти ко мне».

6, 7 и 8-й стихи показывают человеческую заботу Авраама и Сарры о трех путниках, как о людях. Богу и Его Ангелам никакая еда не нужна. Тем не менее «пришельцы» приняли угощение и «ели» его: «И они ели». Это не было актом необходимости или вежливости, но было актом деятельной любви! Хотя в этом акте Господу пришлось «подыгрывать» Аврааму и Сарре, делая вид, что они вкушают предложенное им. Этим вера Авраама испытывалась на тончайшем уровне, а его духовное чутье совершенствовалось! Таким образом Господь поддерживал интригу пикантного положения, наблюдая за Авраамом, как тот себя поведет. Авраам повел себя так, что удивил и обрадовал Бога! Его поведение было безупречным! Ему удалось избежать двух крайностей: поклониться творению как Богу (пусть и по неведению) и не послужить ближнему из любви. Ему удалось тонко сочетать любовь к Богу и ближнему в одном приеме! Этим он прочувствовал, что его посетил не просто Всевышний Бог, а будущий Богочеловек, Который сочетает в Себе истинного и предвечного Бога и появившегося во времени совершенного Человека! Прочувствовать такое без всякой помощи со стороны мог только сверх гениальный человек, каким был и остается святой Авраам!

Далее гости переходят к делу, важному для Авраама и Сарры:

«⁹ И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре.

¹⁰ И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время [в следующем году], и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его.

¹¹ Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.

¹² Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.

¹³ И сказал Господь Аврааму: отчего это [сама в себе] рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»?

¹⁴ Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и [будет] у Сарры сын.

¹⁵ Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал [ей]: нет, ты рассмеялась».

Первая фраза о Сарре была обозначающей. Авраам верил в то, что через год у них будет сын Исаак от Сарры, но Сарра все еще сомневалась, так как видела в себе прекращение обычного для женщин. Если при этом обычном она столько десятилетий была безплодной, то как ей было поверить, что она может родить, когда вся ее природа по старости окончательно вышла из строя для этого дела? Господь же как ни в чем не бывало продолжает Свою речь и говорит уже о Своем очередном посещении через год в это же время. К этому Он добавляет, что у Сарры к Его приходу уже будет сын. Господь говорил все это ради Сарры, чтобы укрепить ее веру, иначе она бы отказывала Аврааму в его попытках зачать ребенка, как в безсмысленных и даже надругательских. Сарра слышала все слова Гостя, и Господь знал это.

Далее Писание говорит нам безотносительно к Аврааму и Сарре о том, что: «Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось», чтобы мы понимали, что рождение Исаака будет Божьим чудом, хотя и с использованием человеческой «технологии» для производства детей. Сарра все это хорошо знала и понимала невозможность для нее иметь детей. Поскольку она приняла этих путников за простых людей, она не имела веры их словам: «Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар». Это не было каким-то тупым и банальным неверием. Скорее всего, это было сомнение в себе и неверие в то, что именно ей выпадет честь и счастье иметь такое утешение при таких противных обстоятельствах. Вот почему свое сомнение она выразила внутренним смехом, а не словесным опровержением. Она допускала, что такое чудо у Бога может быть, но только не в ее случае и не для нее. К сожалению, у верующих людей бывают такие проявления неверия именно по отношению к себе. Такой человек верит, что Бог может сделать то-то и то-то для кого Он хочет, но только не для него. Это можно назвать пересмиренничанием. Вот такое пересмиренничание и проявила Сарра. Это была ее немощь, которую Бог тут же уврачевывает Своим обличением: «13 И сказал Господь Аврааму: отчего это [сама в себе] рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»?

¹⁴ Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и [будет] у Сарры сын.

¹⁵ Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал [ей]: нет, ты рассмеялась».

Господь сперва показал Свое всеведение, чем напугал Сарру. Он точно повторил и озвучил ее мысль! Затем Он напомнил известную истину: «Есть ли что трудное для Господа?» А затем добавил о назначенном сроке и о Своем посещении Авраама в следующем году, и что у Сарры будет сын. Теперь Сарра уже не смеялась, а испугалась еще сильней. До нее только дошло, с Кем она имеет дело. Страх Божьего наказания (а вдруг Бог за ее неверие лишит ее чуда рождения Аврааму наследника?) подавил ее разум, и она не призналась в своей вине даже пред Лицем Господа Бога, а лишь сказала: «я не смеялась». Бог еще раз обличил ее, но уже в сокрытии правды: «нет, ты рассмеялась». Этого было достаточно для врачевания немощи Сарры. Теперь она была готова зачать сына Исаака!

Завершив Свою миссию у Авраама и Сарры, Господь отправился дальше. Однако Он не стал скрывать от Своего друга Авраама то, куда и для чего Он идет:

«¹⁶ И встали те мужи и оттуда отправились к Содому [и Гоморре]; Авраам же пошел с ними, проводить их.

¹⁷ И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу делать!