Текст книги "История Авраама"

Нам интересно наблюдать впервые появившееся со дня грехопадения «обратное течение» в отношениях мужа и жены. Если в отношении того, что Адам послушал голос своей жены, он был наказан Богом, то здесь Бог призывает мужа послушать голос своей жены во всем, что она ему скажет! Какая дивная метаморфоза! Это было крайне необычно для того времени. Ибо любая жена находилась в полном подчинении у мужа! Выходит, что начиная с семьи Авраама с момента рождения у них своего сына Исаака Бог начинает выравнивать положение женщины в семье! Это надо было делать для того, чтобы к моменту появления среди потомков Авраама Пречистой Девы Марии, избранной Богом в Матери Сына Божьего, статус женщины был поднят до надлежащего для Божьего дела уровня! Еще это показывает нам, что именно Сарра (благодаря стараниям и влиянию Авраама) достигла такого духовного преуспеяния, что смогла своим смирением и послушанием мужу выправить положение жены в семье. Она не только восстановила отчасти утраченное первой Евой равноправие жены с мужем, но Богоугодно закрепила этот статус равноправия женщины в семье и обществе (Церкви). Такое ее поведение было лучшим видом натурального и богоугодного «феминизма». Если бы люди сразу поняли бы то, что им явила эта святая чета, то им бы не пришлось веками бороться за равноправие женщин в семьях и в обществе богопротивными и грубыми методами известного нам исторического феминизма.

Не оставляет Бог без внимания и сына рабыни Измаила. Называя Измаила сыном рабыни, Бог показывает Аврааму на великую промыслительную разницу между двумя его сыновьями – сыном свободной и сыном рабыни. Этим он научает его и нас всегда предпочитать Божий промысел своим личным человеческим чувствам, симпатиям и привязанностям. На основании этого случая святой Апостол Павел сделал такое поучение:

Гал.4: «²² Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной.

²³ Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию.

²⁴ В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь,

²⁵ ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;

²⁶ а вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам.

²⁷ Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа.

²⁸ Мы, братия, дети обетования по Исааку.

²⁹ Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне.

³⁰ Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной.

³¹ Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной»”.

Бог утешил и плотскую составляющую своего друга Авраама, как отца: «и от сына рабыни Я произведу [великий] народ, потому что он семя твое». То есть только из любви к Аврааму и ради его семени Бог обещает ему, что и от его сына от рабыни Он произведет великий народ. Это показывает нам о важности одной личности в человеческой истории и на ее влиянии на ее ход!

Авраам смирился и подчинился воле Божией:

Быт.5: «¹⁴ Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии;

¹⁵ и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом

¹⁶ и пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука. Ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она села [поодаль] против [него], и подняла вопль, и плакала;

¹⁷ и услышал Бог голос отрока [оттуда, где он был]; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится;

¹⁸ встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ.

¹⁹ И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою [живою], и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока.

²⁰ И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука.

²¹ Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской».

Мы видим, что Авраам дал Агари и Измаилу на дорогу хлеба и воды и отпустил их, вручив их в волю Божию. Для нас это является уроком богоугождения, когда человек ради верности Богу разрывает навсегда свои отношения с самыми близкими и родными ему людьми. Позднее подобное отношение в людях (предпочтение верным человеком Бога более, чем своим человеческим привязанностям), более полное и глубокое, установил через ряд заповедей Сам Господь наш Иисус Христос.

Оставленная Авраамом Агарь сразу заблудилась в пустыне. Этим попущением Бог смирил ее и показал ей то, какое счастье она имела быть с Его избранником Авраамом, пусть даже и в качестве рабыни. Теперь от Авраама у нее остался только сын, ради которого Бог выручает Агарь из смертельной опасности. Сама же Агарь поняла, что им не выжить. Поэтому она оставила Измаила и отошла на расстояние выстрела из лука, чтобы не видеть смерть отрока и предалась горькому плачу. Бог же призрел не на Агарь и ее плач, а на ее сына ради Авраама. Ангел Божий голосом с неба укрепил и ободрил Агарь, подчеркнув ей, что ради голоса отрока и ради обетования Бога произвести от него великий народ она должна встать и поднять отрока за руку. После этих слов она увидела колодец с живой водой, которой и напоила отрока. Этот случай научил нас ценить и бережно относиться к тем людям из нашего окружения, в которых мы замечаем признаки Божьего избранничества и действия особого о них Божьего промысла. Мы должны буквально прилепляться к таким людям, помогая им, и усердно и самоотверженно служа им! Этим мы вовлекаемся в канву особого Божьего промысла, и Бог будет хранить нас и наших близких ради нашего служения Его людям, в то время как Он этого не делал бы в случае нашего уклонения от служения им! Тогда нас могут постигнуть все перипетии общего промысла, и в случае подобном с Агарью мы, скорее всего, погибнем.

Дальше говорится о том, что Бог был с Измаилом. Это было только ради отца его Авраама! Как же велик был Авраам, что Бог возился с его сыном от рабыни! Мать взяла ему жену из Египта, откуда она сама была родом. Так привычки и предпочтения людей сказываются на их текущей жизни, а затем и на их потомстве.

Быт.21: «²² И было в то время, Авимелех с [Ахузафом невестоводителем и] Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь;

²³ и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь.

²⁴ И сказал Авраам: я клянусь.

²⁵ И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы.

²⁶ Авимелех же сказал [ему]: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал о том доныне.

²⁷ И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз.

²⁸ И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота особо.

²⁹ Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц [из стада овец], которых ты поставил особо?

³⁰ [Авраам] сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь.

³¹ Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись

³² и заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и [Ахузаф, невестоводитель его, и] Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую.

³³ И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного.

³⁴ И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие».

В этом отрывке повествуется о взаимоотношениях Авраама и царя Авимелеха. Авимелех, опасаясь такого Богом хранимого человека, как Авраам, решил заручиться от него обещанием не вредить ему, его детям и внукам. Для уверения в этом он обратился к Аврааму и исповедал покровительство Бога Аврааму. Затем он попросил его поклясться в непричинении обозначенного выше вреда. Авраам, учитывая состояния царя, дает ему клятву. После этого Авраам стал упрекать царя за то, что его рабы отняли у его людей колодец с водой, вырытый Авраамом. Мы должны понимать, что колодец с водой в пустынной местности – это важнейший фактор для выживания людей. Вот почему за него можно и должно было бороться. Однако Авраам мудро избегает обострения конфликта. Из своей любви к своим людям и заботы о них он, как мудрый человек, пользуется представившимся ему удобным случаем, чтобы решить жизненно важный для них вопрос. Таким случаем стало обращение Авимелеха к Аврааму за защитной протекцией. Царь был вынужден оправдываться перед Авраамом и показать то, что он якобы был не в курсе данного конфликта (что на самом деле маловероятно). Тогда Авраам, чтобы убрать сам корень этого конфликта, дает Авимелеху в качестве уплаты за его же колодец несколько голов мелкого и крупного скота. При этом семь агниц из мелкого скота он ставит особо. Когда царь спросил его, для чего он поставил их особо, Авраам ответил: «семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь». Так Авраам явил свою мудрость и в житейском деле. Этим он научает нас серьезно относиться ко всем имущественным делам, укрепляя свое право владения законными свидетельствами и проплатами. Место, где Авраам и Авимелех заключили союз и клялись, именуется Вирсавией. После ухода Авимелеха Авраам насадил на этом месте рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного. Освятив именем Господа Бога местность в земле Филистимской, Авраам жил там как странник многие дни.

ЧАСТЬ ОДИННАДЦАТАЯ. Вершина жизни – жертвоприношение Исаака

Быт.22: «¹ И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.

² Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

³ Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог.

⁴ На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека.

⁵ И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.

⁶ И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.

⁷ И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?

⁸ Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.

⁹ И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.

¹⁰ И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.

¹¹ Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.

¹² Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

¹³ И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего.

¹⁴ И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится».

Мы подошли к самой вершине жизни Авраама и к самому великому делу в его жизни, которое имеет важнейшее значение для всего человечества. Бог долго готовил Авраама к этому великому делу, и наступил день, когда Авраам был к нему полностью готов. Господь Бог Своим промыслом приготовил все условия и обстоятельства для совершения этого дела, а также имел план запуска его. Для запуска этого дела Господь Бог избрал ИСКУШЕНИЕ Авраама.

Здесь у неподготовленного читателя может возникнуть смущение.

Ведь у Апостола Иакова написано:

Иак.1: «¹³ В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого,

¹⁴ но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью».

С другой стороны, в молитве Господней мы взываем: «и не введи нас во искушение». Значит, Бог может вводить человека в искушение. А Авраама прямо искушает. Дело в том, что одним и тем же словом названы разные вещи. Апостол Иаков говорит об искушении злом. В такие искушения люди попадают сами по действию своей похоти и прочих греховных страстей. В молитве «Отче наш» мы просим Бога не попускать нам искушений в погибель или сверх наших сил. Авраама же Бог испытывал на его веру, верность и любовь к Богу! Если бы Авраам знал молитву «Отче наш», то он бы молился бы об избавлении от искушений, чтобы Бог не ввел его в предстоящее ему искушение. Но Бог не принял бы эту молитву по причине, о которой вы узнаете чуть позже.

Итак, Бог, искушая Авраама, не явился ему, не пришел к нему, но просто заговорил с ним. Как это было нам невозможно понять. Если же показать образно, то это был своего рода «телефонный звонок» с Неба. Чтобы начальнику дать приказ подчиненному, ему не обязательно лично приходить к нему. Достаточно передать приказ письмом или по телефону. Главное, чтобы подчиненный был уверен, что приказ исходит от его начальника. В данном случае Авраам был уверен, что говорит именно с Господом Богом. Ибо к этому времени он уже достиг совершенства, имел дар различения духов и прекрасно знал, и чувствовал Своего Господа Бога. Бог же был уверен, что Авраам уверен, что это Он говорит с ним. Что же повелевает Бог сделать Аврааму? Безумное, противоестественное и античеловеческое дело – принести своего сына в жертву Богу, убив его физически своими руками! Кто имеет детей, тот может приложить это повеление Бога к себе и увидеть его жуткую чудовищность и совершенную неисполнимость! Если бы Бог повелел подобное кому-то из нас, и мы были бы уверены, что это Бог повелел, то никто бы из нас не смог бы выполнить повеление Бога! Мы бы валялись у Бога в ногах, умоляли бы Его не требовать невозможного нам, просили бы лучше убить нас самих, в крайнем случае – убить нашего ребенка Самому или через кого-то другого, но только не нам самим! Но Аврааму Бог предлагает еще худшее! Важно не только то, что надо сделать Аврааму, а то, как это преподносит ему Бог! Вы только вдумайтесь в эти Божьи слова: «Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе».

Что делает Бог? Он отягчает задачу Аврааму насколько это только возможно! Он напоминает ему, что Исаак его единственный сын. В каком смысле единственный? В смысле Божьего обетования! А обетование Бога было в том, что именно от Исаака размножится еврейский народ до безчисленности и произойдут другие народы и цари! И тут вдруг якобы Бог предлагает Аврааму своими руками уничтожить саму возможность осуществления Его же обетования! Далее Бог усиливает искушение тем, что говорит Аврааму о том, что Он знает, что Авраам любит Исаака: «которого ты любишь, Исаака»!

Это нам очень важно знать и запомнить для дальнейшего усвоения.

Если бы не знали, как поступит Авраам дальше, что бы мы нафантазировали? Мы бы полагали, что он будет умолять Бога не делать этого. Что он скорее предложил бы в жертву себя, Сарру и всех своих людей, но только не Исаака. Но мы видим, что Авраам не ответил Богу ни одного слова! Он утром просто собрался куда-то идти с Исааком и слугами. Сарру он точно не извещал о цели своего похода, как и своих двух сопровождавших его слуг. Приготовив дров (ибо на горе их было трудно собрать), Авраам идет на место, которое ему указал Бог. При этом у его не было никаких истерик, никакого мрачного настроения или скорби на лице, иначе бы бывшие с ним заметили бы это. Авраам не мог открыть правду даже своему любимому сыну, когда тот вопросил его о жертве: «7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?

⁸ Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе».

Авраам оставил слуг у горы и стал подниматься вверх только с Исааком. Тогда ему в голову не могла прийти мысль, что он собой прообразует Бога Отца, а сын его – Сына Божьего Иисуса Христа! Мы же имеем счастье знать и понимать это! Придя на место, Авраам устроил жертвенник, что не вызвало у Исаака никаких вопросов, ибо отец его за свою жизнь воздвигнул много жертвенников. На вопрос же об агнце Исаак получил ответ, что Бог усмотрит Себе агнца.

Но вот пришло время Аврааму открыться перед сыном – и он это делает не словами, а делом: «связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров». Что в это время было в сердце Авраама, знает один Господь Бог! Мы же видим то, что Авраам на полном серьезе (не понимая, что Бог только искушает его и не даст ему убить Исаака) собирался убить Исаака и принести его тело в жертву всесожжения: «И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего». Испытание Авраама уже было пройдено, и не было больше никакого смысла убивать Исаака на самом деле. Вот почему Ангел Божий по повелению Бога останавливает Авраама в тот момент, когда тот занес руку свою для заклания Исаака: «¹¹Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.

¹² Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня».

Ангел Господень останавливает жертвенное заклание Исаака своим повелением с неба. Авраам, стяжавший навык в послушании, не мог воспротивиться этому повелению. Но для нас важно увидеть то, что еще сказал Ангел Аврааму, кроме повеления о незаклании Исаака. Важными словами являются эти слова: «боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня». Мы видим, что Ангел говорил от Лица Бога. Сперва Бог подчеркнул богобоязненность Авраама, которая двигала им в этом невыносимом подвиге, а затем добавил те слова, которые нам важно запомнить: «ты… не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня». Почему нам так важно запомнить, а главное понять эти слова? Потому что они открывают нам суть попущенного Богом искушения Авраама. Они объясняют нам то, почему Бог так «жестоко» искушал Авраама. Бог готовил для падших людей принесение в Жертву Своего Единственного Сына для искупления и спасения их! Поскольку дело спасения обоюдное, то требуется и участие в нем человека. Чтобы принести Жертву Своего Сына не волюнтаристски, а с опорой на людей, Бог взыскал себе такого человека, как Авраам, для того, чтобы тот добровольным принесением в жертву своего единственного, любимого и обетованного Богом сына дал бы Богу основание в ответную уплату принести со Своей стороны в Жертву искупления всех людей Своего Единственного и любимого Сына! Таким образом Авраам своей верой и послушанием Богу не только достиг личного совершенства, но и дал законное основание Богу не оставаться Должником, но в ответ на жертву Авраама принести в Жертву своего любимого Сына! Если бы Авраам не решился бы на принесение в жертву Исаака (а этого не могло быть), то Богу пришлось бы искать взамен его другого человека, который смог бы ее принести. Это сказано для понимания, а не для отражения реальности, ибо Бог был уверен, что избранный Им Авраам Его не подведет. Понятно, что Бог не оставил Авраама безплодным в его деле, но послал ему реального агнца, которого Авраам и принес в жертву Ему.

Теперь нам должно быть полностью ясно то, почему Бог избрал Авраама в отцы всех верующих в Него людей. Кроме гениальной религиозности и личных качеств Авраама, Бог избрал его за то, что провидел в нем то, что он сможет принести в жертву своего единственного по обетования и любимого сына, а это надо было Богу крайне необходимо для искупления и спасения всех людей!

Дальнейшее повествование можно было бы и опустить, но мы завершим его по инерции.

«¹⁵ И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба

¹⁶ и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня,]

¹⁷ то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;

¹⁸ и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.

¹⁹ И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.

²⁰ После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов:

²¹ Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова,

²² Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила;

²³ от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих [сынов] родила Милка Нахору, брату Авраамову;

²⁴ и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху».

После того как Авраам прошел проверку и испытание его Богом, Ангел Божий от Его Лица опять обратился к Аврааму. В этот раз Господь подтверждает данные ранее обетования Аврааму со Своей клятвой! Это означало, что эти обетования сбудутся непременно невзирая ни на что! Даже если бы земля и небо исчезли бы вдруг! Бог объявляет Аврааму причину Своего благоволения к нему: «ты… не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня». Далее Господь говорит Свое обетование Аврааму и его потомкам: «¹⁷ то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;

¹⁸ и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего».

Нам важно увидеть то, что в семени Авраама благословятся все народы земли. Когда это сбылось? Ясно, что в пришествии на землю Сына Божия Иисуса Христа, в Его вочеловечении, в Его крестной искупительной Жертве, в Его воскресении, в Его вознесении на Небо и в Его Церкви!

Дальше Авраам возвращается к своим отрокам и земным делам. Он узнает о том, что его брат Нахор прирос рождением нескольких детей. Теперь самому Аврааму придется потрудиться на ниве размножения детей ради исполнения послушания Богу для свершения Его обетований!

Сарра выполнила свою Миссию и ушла из этой жизни в ожидании вечной. Благодаря Аврааму она попала на лоно, именуемое «лоном Авраамовым», которое хотя и находилось в адском подземелье, но было отделено от мучений непроходимой бездной. Пребывающие на этом лоне праведники ждали совершения Божьих обетований и пришествия на землю Сына Божьего. На это лоно время от времени приходили Божьи Ангелы, принося новые души усопших праведников и укрепляя всех ждущих освобождения Христом праведников в терпении.

Авраам позаботился о невесте для Исаака. Сам он тоже старался в исполнении Божьего обетования:

Быт.25: «¹ И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру.

² Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха.

³ Иокшан родил Шеву, [Фемана] и Дедана. Сыны Дедана были: [Рагуил, Навдеил,] Ашурим, Летушим и Леюмим.

⁴ Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры.

⁵ И отдал Авраам все, что было у него, Исааку [сыну своему],

⁶ а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную.

⁷ Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет;

⁸ и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему.

⁹ И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре,

¹⁰ на поле [и в пещере], которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его.

¹¹ По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. Исаак жил при Беэр-лахай-рои».

Всех лет жизни Авраама было сто семьдесят пять лет. Погребен он был в той же пещере, где была ранее погребена его верная подруга и жена Сарра.

Эта пещера находилась недалеко от того места, где Святая Троица посетила Авраама и Сарру. Дуб, именуемый Мамврийским, под которым Авраам принимал Святую Троицу, существует до сих пор. Правда, от него осталась небольшая ветка, которую подпирают разными подпорками. Существует предание об этом дубе, что когда он окончательно высохнет – наступит кончина сего мира, всеобщее воскресение мертвых, пришествие Господа Иисуса Христа во славе судить всех людей и демонов, и вечная, блаженная, нескончаемая жизнь с Господом Богом во Царствии Его!

На этом мы завершаем наше дивное путешествие по жизни дивного во святых праотца нашего Авраама Великого! Пусть Бог его молитвами примет этот скромный труд во славу Божию и во славу святого Авраама!

Слава и благодарение Господу Богу во веки веков, аминь!

ЭПИЛОГ (ПОСЛЕСЛОВИЕ)

Бог просвещает всякого человека, грядущего в мир. В каждом человеке Богом вложен Его закон и хранитель закона – совесть. Этот закон называется внутренним законом. Те люди, которые прислушиваются к этому внутреннему закону, составляют самую лучшую часть обращающихся к Богу людей. Они опираются на то БОЖЬЕ, что в них есть, и идут к Богу из действия в них Божественной любви. То есть они находят в себе любовь и направляют ее к Первоисточнику. Это самое правильное, мудрое, богоугодное и потому блаженное решение.

Но, увы, к сожалению, как показывает нам жизнь, опыт и история, таких людей всегда было очень мало. Буквально единицы. Во всяком времени, во всяком поколении их было очень мало. Конечно, в этом отношении разные временные периоды отличались. Иногда таких людей было десятки и сотни, а иногда – считанные единицы. Но всегда их было очень мало, потому и цена их в очах Божьих была невероятно высока! Таким уникальным человеком и был Авраам.

Отличительный признак этих людей святой Антоний Великий указал в таких словах: «Когда слово Господне коснется их душ, они следуют ему, ни в чем не сомневаясь…» Они обращаются от одного слова Божия, и им достаточно только слова Божьего, чтобы то вложенное в них Богом просвещение, внутренний закон, откликался, и они не сомневаясь, с радостью и ревностью шли к своему Богу. Отец приводит нам пример такого человека: «…подобно Аврааму патриарху». То есть великий отец поставляет нам в образец святого праведного Авраама, который на зов Божий оставил все, и пошел не сомневаясь туда, куда Бог ему еще только укажет – то есть в полную неизвестность и неизвестно в какую землю.

«Ибо когда Господь увидел, что не из поучений человеческих познал он Божественную любовь, но из заложенного внутри его Божественного закона, то только тогда Он явился ему и сказал: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе» (Быт.12,1).

То есть отличительная черта этих людей состоит в том, что они не из человеческого научения и не от влияния на них скорбей и тяжелых жизненных обстоятельств (которые часто вынуждают людей искать Бога и идти к Нему), а только из заложенного внутри них Божественного закона откликаются Богу и идут туда, куда Он им укажет. Бог испытывает это их внутреннее чувство, чтобы они сами обнаружили его в себе для себя и поняли важность этого, и тогда Он легко руководит этими людьми. Почему? Ибо они весьма Богобоязненны, благоговейны и без сомнения выполняют любые повеления Бога. Услышав повеление, они просто идут и делают. И если этого не понимать, то мы не поймем того, как мог Авраам на одно единственное указание Бога: «пойди и возьми своего сына Исаака и принеси Мне его там-то в жертву» пойти и сделать это. И не стал Авраам спорить с Богом и говорить: «Ах, как же ж так, Господи? а Ты ж мне таким чудом благословил Исааку родиться, и даже посещал меня в виде Троицы, и обличил Сарру за то, что она внутренне рассмеялась, видя себя неспособной к материнству по старости лет. И вот когда мы его, обетованного Тобой, все-таки родили неизреченным чудом, Ты вдруг тут говоришь мне вещь невместимую и непонятную. Прости меня, но я не могу этого вместить и понести! Господи, объясни мне, пожалуйста, в чем же здесь дело и почему я должен принести Тебе такую жертву?» И он мог просить всякие другие объяснения и даже требовать их от Бога. Но у Авраама было такое состояние духа и такая вера Богу, что он ничего подобного не требовал и не помышлял требовать. Он так свято и несомненно верил Богу, что не мог допустить мысли, что у Бога могут быть какие-то несогласия, противоречия, абсурд какой-то, ошибки или нечто подобное! У него не было никаких смущений, колебаний, сомнений и недоумений! У него была самая что ни на есть светлая, чистая вера в несравненное преимущество Бога в отношении его или любой другой твари. Он знал, что Бог настолько Велик и славен, что всегда остается превыше всякого нашего понимания. Тем более Он не подлежит никакому нашему суду! К Богу можно приступать только со страхом и трепетом, с величайшим благоговением, с глубочайшим смирением до ужасания, без всякого нелепого вопрошания: «О! а вдруг! а что? а где? а как? а зачем?» Чистая вера не позволяет себе никаких вопросов! И уж тем более никаких ответов за Бога. Вот эту веру, которая была основана на вложенном в нас Божественном законе, и явил Авраам. Он жил этим внутренним законом! Он не имел Писания, ибо тогда еще не было Писания! Еще Моисей не родился и не написал Книгу Бытия, где и про Авраама было написано. Не было ничего, на что бы можно было опереться вообще для богоугодной жизни. Просто родился человек среди заблудших людей, не знающих истинного Бога, и живет, и не знает ничего о Боге или о Божественном. Но он прислушивается к своему сердцу, и находит в нем Божественный закон, и, опираясь на него, не только угождает Богу, а становится отцом всех верующих. Авраам являет великий и дивный пример потрясающей веры, которую он деятельно свидетельствует тем, что, не задумываясь, не сомневаясь несет обетованного Богом сына, в котором сосредоточено все обетование будущих благословений Божиих всему народу и человечеству, и своими руками как бы прекращает возможность осуществления этих обетований, уничтожая физическое тело своего сына. Но он верил, что Бог может воскресить мертвого, как говорит Апостол Павел (Евр.11,19). И поэтому его вера была всеобъемлющей, не имеющей ни малейшего сомнения или нарекания Богу. Он не выискивал у Бога каких-то несоответствий. Он не соблазнился на Бога и на Его, казалось бы, противоречащие друг другу повеления. А соблазн – это великий духовный недуг, основанный на гордости и зависти. И поэтому многие люди много соблазняются на многое. Соблазнялись они на Христа, на Его чудеса, на Его исцеления, на Его Живое, властное, сильное слово, на Его переворачивание столов и ревность о доме Божием, на слова о вкушении Его Тела и Крови. Соблазнялись люди и на Апостолов Христа, на святых, и соблазняются сегодня, и до кончины века будут соблазняться на истинных праведников и святых служителей Божиих. Потому что они своим присутствием обличают наше заблуждение, наши: лицемерие, теплохладность, нерадивость, безпечность, невежество, гордость, отступление, прелесть, помрачение и ересь, и прочие погибельные вещи. И поэтому как этим преисполненным соблазнами людям устранить имеющихся в их среде праведников, которые одним своим наличием обличают их, как не сеянием против них клевет и соблазнов? Никак нельзя устранить их, кроме как соблазнением. Для этого они и стараются выискать кажущееся несоответствие дела, поступка, а то и чуда праведника, чтобы сказать: «Ну, это сделано силой веельзевула, а потому не считается». Сказал хорошую проповедь – «не считается». Сказал что-то и сделал полезное – «не считается». Помог кому-то – «не считается». Обратил многих людей к покаянию – «не считается, ибо это бес в нем призывает к покаянию». Если кто-то спросит у них, почему они так говорят, то они ответят: «А у него носок рваный! Ну не может человек в рваном носке быть святым». Эти люди смотрят не на суть, не на плоды, не на действия Духа Святаго, а на что-то малое, ничего не значащее для Бога, которое, может быть праведник допустил для юродства, для прикрытия благодати пребывающей в нем. Может, для этого этот человек специально надел рваный носок и выставил эту ногу напоказ. А они и рады, ухватились за эту деталь, и соблазняются по ее поводу, и других соблазняют на праведника. И таким образом эти несчастные люди отделяют себя от числа спасаемых и обрекают на вечные мучения. Да избавит Господь нас от подобного духовного заболевания! Но, увы, оно крайне распространено среди людей, особенно в наш отступнический век. Поэтому следите за собой внимательно, чтобы не соблазниться на истину и истинного Божьего человека. Ибо Сам Господь наш сказал: «горе тому, кто соблазнится о Мне» (Мф.11,6; Лк.7,23). И еще: «Блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф.11,6). И еще: «а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». (Мф.18,6–7)