Текст книги "Корабль спасения. Книга о православном храме"

Дарохранительница, дароносица, мирница, плат

Стоят на престоле и дарохранительница с дароносицей. Дарохранительница – это металлический сосуд, сделанный в виде храма. Внутри него находится ковчег, где хранятся запасные Святые Дары. Этими Дарами причащают тяжелобольных и умирающих. Приготавливаются они на Литургии в Великий Четверг (четверг перед Пасхой – день воспоминания Тайной вечери) или, при необходимости, во время любой другой Литургии.

Дарохранительница

Если дарохранительница делается в виде храма, то дароносица представляет собой часовенку с дверцей и крестом наверху. Внутри нее находится ковчежец для Святых Даров, а также маленький потир и лжица. Дароносица используется в тех случаях, когда требуется перенести Святые Дары для причащения больных. Священник несет святыню в дом больного в мешочке у себя на груди.

Дароносица

Может находиться на престоле и мирница – сосуд со святым миро и елеем. Также в мирнице лежат два стручца для помазания миро и елеем, губка и ножницы – ими во время Крещения остригают прядь волос.

Миро – это благовонная смесь масел, трав и различных ароматических веществ, которую по особому чину освящают в Великий Четверг. Освящает миро предстоятель Православной Церкви (в России это Святейший Патриарх). Миро используется во время Таинства Миропомазания, которое совершается сразу после Крещения. Все православные христиане прошли через это Таинство, а значит – мазаны одним миро.

Используется миро и при освящении храма – им помазуются престол, антиминс и стены церкви.

Хранится в мирнице и елей – освященное растительное масло, символизирующее милость Божию и излияние Святого Духа. Елей возжигается перед иконами, используется во время елеопомазания и елеосвящения.

Плат, находящийся на престоле, – это кусок ткани красного цвета для отирания губ священнослужителей и мирян после Причащения.

Горнее место и диаконник

В самой восточной части алтаря, между престолом и стеной апсиды, находится Горнее место (или Горний престол). Горний означает «вышний, возвышенный».

Горнее место с древнейших времен устраивается в соответствии с видением святого Иоанна Богослова, описанным в Апокалипсисе. «И вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий… и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом» (Откр 4: 2–5).

В центре Горнего устанавливается седалище (трон) для архиерея – епископа, архиепископа или митрополита. С обеих сторон к нему примыкают скамьи для священников. Росписи над Горним местом изображают Христа, совершающего Тайную вечерю или благословляющего людей, а по сторонам от него – образы апостолов или святителей.

На Горнем могут находиться и навесные иконы. Например, на Горнем месте киевского Введенского монастыря расположена Тихвинская икона Божией Матери. «Эта икона сама искала себе место в храме, – рассказывает настоятель монастыря архимандрит Дамиан (Давыдов). – Где бы мы ее ни повесили, она обрывала любую веревку и падала, но стекло никогда не разбивалось. А когда нужно было украсить алтарь к празднику, мы повесили ее на Горнем месте, на очень тоненькую бечевочку. Она осталась там и спокойно висит уже десять лет».

Семисвечник

Священники – это современные преемники апостолов, поэтому они имеют право сидеть на Горнем месте в то время, когда чтец, стоя в центральной части храма, читает отрывок из Апостола.

В скромных приходских храмах может и не быть седалища для архиерея. Тогда на его месте находится светильник – лампада или высокий подсвечник.

Перед Горним местом установлен семисвечник – светильник для семи лампад или семи свечей. Он напоминает не только о семи огненных светильниках из Апокалипсиса Иоанна Богослова, но и о семисвечнике, горевшем в Иерусалимском храме.

Православный семисвечник символизирует семь Таинств Церкви: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак, Елеосвящение, а также семь даров Духа Святого. Эти семь даров перечислены в «Законе Божием»: «Дух страха Божия, или дар удаляться от грехов из любви к Богу, из опасения не оскорбить Его. Дух познания, или дар знать волю Божию и закон Его, чтобы угождать Ему. Дух силы, или дар твердости и мужества в бедах и искушениях. Дух совета, или дар учить, вразумлять, наставлять во спасение. Дух разумения, или дар понимания таин и определений Божиих. Дух мудрости, или дар хранить веру в Господа нашего Иисуса Христа и в Его учение. И дух благочестия, или дар усердно молиться и любить делать всякое добро».

С правой стороны от престола, в южной части алтаря, находится диаконник (иначе – ризница или сосудохранилище). Это часть алтаря (а иногда – отдельное помещение), где хранится все необходимое для Литургии: священные сосуды, книги, одежды, вино и хлеб.

Иконостас

Слово «иконостас» в переводе с греческого означает «место стояния икон». Это высокая стена, которая отделяет алтарь от центральной части храма. Иконостас — это самая красочная часть церковного убранства, на него устремлены наши взгляды во время службы. Иконы в его составе расположены в особом порядке, который складывался веками. Они словно бы соединены в одну большую икону, которая является символом Небесной Церкви во главе с ее основателем – Христом. В иконостасе может быть от одного до пяти ярусов, а на вершине всегда водружен крест.

Алтарь символизирует небо, а центральная часть храма – земную Церковь. Но мы не отрезаны от Горнего мира наглухо: во время богослужения неоднократно отдергивается завеса и открываются Царские врата. Из алтаря к нам выходят священнослужители и Сам Христос в виде Святых Даров. А во время Светлой седмицы – недели, следующей за Пасхой, – Царские врата в храмах открыты постоянно.

В первом ярусе иконостаса, справа и слева от Царских врат, всегда расположены иконы Спасителя и Божией Матери: ведь они пребывают не только в мире Небесном, но и рядом с нами. Ради нас Бог сошел с небес на землю, воплотился — оделся в такую же, как у нас, плоть, стал Богочеловеком. Божия Матерь была тихой, неприметной девушкой, а стала «честнейшей Херувим и славнейшей Серафим», то есть превыше всех ангелов.

Но бо́льшую часть иконостаса занимают иконы святых. По словам отца Павла Флоренского, они «обступают алтарь, ими, „живыми камнями“, построена живая стена иконостаса, ибо они – одновременно в двух мирах и совмещают в себе жизнь здешнюю с жизнью тамошнею»[31]31
   Флоренский П. А. Указ. соч. С. 60–61.


[Закрыть].

Святые были подобными нам людьми, которые могли бы и жизнь прожить как мы – греховно и, в общем-то, скучно. Но они так возлюбили Бога и мир невидимый, что уже не могли жить плотской, рутинной жизнью.

Современная монахиня Варлаамо-Хутынского монастыря мать Нонна в беседе с журналисткой сказала, что в монастырь уходят совсем не от горя, а от большой любви – к Богу. А старенькая матушка Глафира из Пюхтицкого монастыря выразилась так: «Вы знаете, что такое земная любовь, как можно полюбить человека и идти за ним повсюду. Так вот и я полюбила Господа Иисуса Христа, так что готова идти за Ним повсюду, и никто мне больше не нужен»[32]32
   Ильюнина Л. Пюхтицкая монашеская семья // Град духовный. 2004. № 3(4).


[Закрыть].

Так и святыми становятся: от большой любви.

Пророк Иоанн Предтеча от большой любви к Богу жил в пустыне, «имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мёд» (Мф 3: 4).

Апостол Петр от большой любви ко Христу вернулся в Рим, хотя знал, что там начались гонения на христиан, и вскоре был распят.

Святая Варвара от большой любви претерпела мучения и казнь от рук родного отца.

Блаженная Ксения от большой любви надела камзол мужа и сорок пять лет странствовала по Петербургу, снося холод, голод и насмешки прохожих.

Батюшка Серафим Саровский от большой любви бросил свое купечество и простоял тысячу дней и ночей на камне, неустанно взывая: «Боже, милостив буди мне грешному!»

И даже мы «тайно образуем» собой Херувимов, как поет хор во время Божественной литургии…

К святым, которые были просто людьми, которые знают все тяготы земного бытия и все радости мира духовного, мы обращаемся в молитвах, прося помочь нам хоть немного стать причастными к Царствию Небесному. А еще просим их помочь нам в нашем повседневном существовании: и денег нам надо, и счастья в земной любви, и здоровья… А как же, ведь они на границе земного и небесного. Они молятся – там. А помогают нам – здесь.

Пять «этажей» иконостаса

Классический многоярусный иконостас состоит из пяти «этажей». Первый, нижний ярус (иначе – чин) – самый древний. Называется он местным, потому что в нем располагается «местная» икона – того праздника или святого, в честь которого освящен храм. Например, во Введенском храме это икона Введения во храм Пресвятой Богородицы, в Никольском – святителя Николая Чудотворца.

В центре первого яруса, справа и слева от Царских врат, находятся образа Спасителя и Божией Матери. Рядом с иконой Спасителя помещается храмовый образ, а рядом с образом Богородицы – икона особо почитаемого в этом храме или этой местности святого.

Следующий ярус – наиболее важный в иконостасе. Он называется Деисисным (от греческого слова «деисис» – моление), который на Руси стали называть Деисусным. Главная тема этого яруса – моление Небесной Церкви за мир.

В центре Деисусного чина находится икона «Спас в силах», на которой Христос изображен восседающим на престоле. Левой рукой он поддерживает раскрытое Евангелие, правой – благословляет. Изображен Господь на фоне красного квадрата, на который наложены синий овал и красный ромб.

Красный квадрат символизирует землю: ведь у нее четыре стороны – север, юг, запад и восток. Каждому углу квадрата соответствуют изображения ангела, льва, тельца и орла, которые являются символами евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна. «По всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их» (Рим 10: 18).

Поверх красного квадрата находится синий овал, внутри которого изображены ангелы, – он означает небесную сферу, мир бесплотных сил. А поверх синего овала – красный ромб: условное изображение светозарной, огненной природы Божественного мира. Напоминает форма ромба и о кресте.

Иконография этого образа основана на тексте Апокалипсиса. Христос изображен здесь таким, каким он явится во время Второго пришествия.

Справа от иконы «Спас в силах» молитвенно склоняет главу Божия Матерь, слева – святой Иоанн Предтеча. Продолжают ряд Деисусного чина изображения ангелов и апостолов.

Третий чин иконостаса называется праздничным: его заполняют иконы двунадесятых праздников – главных событий Евангелия и Священного Предания, которые вспоминаются Церковью в течение года. Нетрудно догадаться, что этих праздников двенадцать: Рождество Пресвятой Богородицы, Введение Пресвятой Богородицы во храм, Крестовоздвижение, Рождество Христово, Крещение, Сретение, Благовещение Пресвятой Богородицы, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница (Троица), Преображение Господне, Успение Пресвятой Богородицы. Есть в этом ряду и икона Воскресения Христова – праздника, который превосходит все остальные и поэтому не входит в число двунадесятых.

Четвертый чин иконостаса – пророческий. В центре яруса находится образ Божией Матери «Знамение», а по сторонам от нее – иконы пророков, живших до Рождества Христова. В руках они держат развернутые свитки с пророчествами о Боговоплощении. Четвертый ряд иконостаса – это образ Ветхозаветной Церкви.

Верхний «этаж» иконостаса – это праотеческий чин. Праотцами называют ветхозаветных праведников, бывших предками Иисуса Христа «по человечеству». В центре праотеческого чина находится икона Святой Троицы: ведь именно ветхозаветный праведник Авраам сподобился лицезреть Бога в виде Трех Ангелов. По сторонам центральной иконы находятся изображения праотцев.

Иконостас может содержать меньшее количество рядов и даже быть одноярусным (в наше время такие иконостасы встречаются довольно часто), но должен всегда венчаться крестом.

Каждая икона таинственно содержит в себе того, кто на ней изображен. Это подтверждает эпизод из жития преподобного Серафима Саровского.

Однажды во время Литургии иеродиакон Серафим возгласил перед иконой Спасителя: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны!» Затем с поднятым орарём[33]33
   Орарь – часть облачения диакона, представляющая собой узкую длинную ленту.


[Закрыть] обернулся к молящимся и окончил фразу: «И во веки веков». После этого отец Серафим вдруг изменился в лице и не мог ни сойти с места, ни произнести что-нибудь. В таком состоянии его ввели в алтарь, где он «простоял три часа, то весь разгораясь лицом, то бледнея». После он рассказал о своем видении настоятелю монастыря отцу Пахомию: «Наведя на народ орарем, возгласил я, убогий: и во веки веков. Вдруг меня озарил луч как бы солнечного света. Взглянув на это сияние, увидел я Господа и Бога нашего Иисуса Христа во славе и неизреченным светом сияющего, окруженного небесными силами и от западных врат грядущего по воздуху. Приблизясь к амвону, Господь благословил служащих и предстоящих, по сем вступил в святой местный образ Свой. Я же, земля и пепел, удостоился особого от Него благословения! Сердце мое возрадовалось чисто, в сладости любви ко Господу».

Царские врата, завеса, диаконские врата

В центре первого яруса иконостаса находятся Царские врата, которые называют еще Великими, Райскими и Святыми. Поскольку алтарь означает Царство Небесное, Царские врата символизируют вход в него. Их название связано и с Входом Господним в Иерусалим, который воспоминается за каждой Литургией. Незадолго до Распятия Христос вошел в Иерусалим именно как Царь, впервые не отвергая почестей, которые оказывали ему ученики и весь народ.

Когда-то Царскими вратами входили в алтарь императоры во время венчания на царство. Сейчас входить в Царские врата и исходить из них имеют право только священнослужители. Из этих же врат в виде Евангелия и Святых Даров навстречу нам выходит Христос.

На Царских вратах обычно изображается Благовещение Пресвятой Богородицы – событие, которое открыло для нас дверь в Царствие Небесное. Изображены на Царских вратах и евангелисты, рассказавшие миру о воплощении и земной жизни Богочеловека. Реже на Царских вратах пишут образа святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста – создателей Божественной литургии.

Над Царскими вратами расположена икона Тайной вечери: Христос и Его ученики восседают за столом, на котором стоит Чаша и блюда. Среди апостолов легко узнать Иуду: обычно он изображается с края стола, в профиль и без нимба. Он протягивает руку к Чаше или склоняет голову в тягостном раздумье.

В алтаре за Царскими вратами находится завеса (по-гречески катапетасма). Это длинное, в пол, полотно на шнурах, которое или опускается сверху вниз, или передвигается от одной стороны к другой. Завеса открывается и закрывается в определенные моменты Литургии.

«Завеса церковная в алтаре означает завесу, покрывающую таинство, также завесу между настоящею и будущею жизнью, в которой многое для нас сокрыто, завесу между небом и землею»[34]34
   Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Указ. соч. С. 51.


[Закрыть], – писал святой Иоанн Кронштадтский.

Справа и слева от Царских врат находятся другие врата – диаконские (их еще называют южными и северными). В небольших храмах диаконские врата могут быть только с одной стороны. На этих вратах обычно изображаются святые диаконы. Самое распространенное изображение – образ первомученика архидиакона Стефана. На диаконских вратах могут быть изображены Архангелы Гавриил (справа) и Михаил (слева).

Реже на диаконских вратах можно увидеть изображение благоразумного разбойника, который был распят на Голгофе рядом с Христом. В отличие от своего собрата он не хулил Христа, а просил: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» На что немедленно услышал: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк 23: 42–43). Изображение разбойника на границе мира земного и небесного вселяет надежду: как бы чудовищны ни были наши грехи, и для нас открыт путь в Рай – было бы покаяние и молитва.

Солея и амвон

Солея (от лат. solium – престол) – это возвышение перед иконостасом. Как и алтарь, солея находится на несколько ступеней выше центральной части храма. Она предназначена для священнослужителей, чтецов и иподиаконов.

Центральная полукруглая часть солеи, выступающая вперед, называется амвоном. Амвон символизирует камень, отваленный от Гроба Господня, с которого Ангел возвестил женам-мироносицам о Воскресении Христовом. На нем диакон возглашает ектении[35]35
     Ектения – ряд прошений-призывов, прерываемых пением хора: «Господи, помилуй», «Подай, Господи», «Тебе, Господи».


[Закрыть] и читает Евангелие. В конце Литургии священник с амвона произносит отпуст[36]36
    Отпуст – заключительное благословение.


[Закрыть] и проповедь.

Амвон

Существует еще так называемый архиерейский амвон – его сооружают в центре храма, если богослужение совершает архиерей. Это квадратный помост, который покрывается ковром и орлецом[37]37
   Орлец – круглый коврик с изображением града и парящего над ним орла.


[Закрыть] и иногда ограждается декоративной изгородью. На этом помосте архиерей облачается в ризы, совершает начало Божественной литургии и молебны, на нем же ставят архиерейское седалище.

Справа и слева на солее находятся клиросы, на которых во время богослужения располагается церковный хор и чтецы. Около клиросов установлены хоругви – духовные знамена (обычно их два: с изображением Спасителя и Богородицы). Это иконы на длинных древках, которые во время крестного хода несут впереди процессии.

Иногда в храме есть еще один, верхний, клирос – внутренний балкон, расположенный на уровне второго этажа в западной части церкви.

Место верных

Но вот, наконец, мы оказались там, где и полагается быть мирянам во время богослужения: в центральной части храма.

«В Церкви есть как бы двойственность бытия: с одной стороны, она уже – Царствие Божие, пришедшее в силе, небо на земле, – говорит митрополит Антоний. – Но, с другой стороны, это небо, это присутствие Божиего Царства является частью земной судьбы, земного становления и земной трагедии… Каждый из нас является одновременно членом тела Христова и вместе с этим грешником, которого Христос спасает. Мы уже и еще нет. Мы уже всего достигли, и в то же время перед нами лежит путь. Дело Христово уже завершено, и ничего к нему нельзя прибавить, решительная победа уже одержана, но каждый из нас должен приобщиться этой победе, и поэтому одержанная победа каждого из нас еще впереди. Это и подчеркивается разделением храма. С одной стороны, мы уже в Царствии Божием, с другой стороны, Царствие Божие, то место, где живет Господь, алтарь, – впереди, и нам туда пока нет пути, или есть путь только через определенное служение священника»[38]38
   Божественная литургия. С. 135–136.


[Закрыть].

В Древней Церкви в центральной части храма служилась бо́льшая часть Литургии, и лишь Таинство Евхаристии совершалось в алтаре. Сейчас во время Литургии в центре храма читаются Евангелие и Апостол, причащаются миряне. Если Литургию служит архиерей, то часть Литургии оглашенных до малого входа также совершается в центральной части.

С первых веков христианства мужчины и женщины молились в храме отдельно друг от друга. В древних базиликах существовали специальные перегородки, в византийских храмах мужчины стояли внизу, а женщины – на хорах или галереях. На Руси мужчины молились в правой части храма, а женщины – в левой, хотя никаких перегородок не существовало. Это правило сохраняется по сей день. Такому разделению соответствует и традиционное размещение икон Спасителя с правой стороны храма, а Божией Матери – с левой.

Сейчас не каждый храм может позволить себе хотя бы побелку стен. Но в прежней России церковные стены были покрыты несколькими рядами росписей. Росписи в центральной части храма могут быть посвящены событиям Ветхого и Нового Завета. Это и события церковных праздников, и жития Божией Матери (если храм посвящен Ей) или святых. На столпах (колоннах) пишутся образы мучеников – опоры Церкви.

Настенные росписи обычно не достигают пола, заканчиваясь приблизительно на высоте человеческого роста. С древних времен под росписями изображали убрусы – украшенные орнаментами полотенца. На этих полотенцах росписи словно преподносились молящимся. На нижней части стены размещаются навесные иконы – Спасителя, Божией Матери, ангелов и святых, перед которыми прихожане молятся, ставят свечи и цветы. В особом киоте в правой части церкви находится храмовая икона с изображением события или святого, в честь которого освящен храм.

Благодаря высокому иконостасу, росписям на стенах и в куполе и большому количеству навесных икон прихожанин всегда может встретиться взглядом со Спасителем или Богородицей. Поэтому молиться можно, стоя в любой точке храма, даже если ты очень маленький человек, затерявшийся в толпе.

В центральной части храма находится Голгофа – объемное изображение горы Голгофы, на которой был распят Христос. Возле Креста изображены предстоящие Божия Матерь и святой Иоанн Богослов: один он из всех учеников не побоялся остаться с Господом во время казни. Перед Голгофой обычно расположен канун[39]39
   Канун – панихидный стол с ячейками для свечей и небольшим распятием.


[Закрыть] или подсвечник, на который ставят свечи в память об усопших.

В центральной части храма, ближе к солее, устанавливается аналой – высокий столик с наклонным верхом. У нас слово «аналой» в основном ассоциируется с венчанием. Но возле аналоя совершается не только Таинство Брака. На него возлагается праздничная или храмовая икона, а иногда Евангелие. В храме есть и другие аналои, которые используются во время чтения псалмов и молитв, а также во время исповеди: на них возлагаются богослужебные книги, Евангелие и крест.

В центральной части храма обычно расположена купель – большой сосуд, похожий на чашу, в который наливают воду перед Крещением младенцев. В некоторых храмах Таинство Крещения совершается в баптистерии – пристройке к церкви или отдельном здании. Купель в баптистерии настолько большая, что в нее могут погружаться не только дети, но и взрослые.

В Страстную пятницу (пятницу перед Пасхой) в центральную часть храма выносят плащаницу – полотнище с шитым, тканым или писаным изображением тела Христова после снятия с Креста. В праздник Успения Божией Матери и последующие дни в центре храма находится плащаница с изображением усопшей Богородицы. К украшенной цветами плащанице подходят прихожане и, совершив два земных поклона, благоговейно прикладываются к ней устами.