Текст книги "История социологии ХХ века"

Основные представители

Хорни Карен (Horney) (1885–1953) – американский ученый, представительница неофрейдизма. Хорни родилась и выросла в Германии, училась медицине в университетах Фрейбурга, Геттингена, Берлина. Лекции К. Абрахама, известного участника фрейдовского кружка, побудили ее заняться психоанализом. В 1915 году Хорни защитила докторскую диссертацию, затем занялась психоаналитической лечебной практикой в Берлине. В это время она увлеченно занималась и научной работой, читала лекции, участвовала в конгрессах Международного психоаналитического общества. Германский период творчества Хорни закончился с приходом к власти нацистов: она эмигрировала в США и начала работать в психоаналитическом институте Чикаго. Затем основала институт психоанализа в Нью-Йорке и начала издавать свой журнал. Здесь К. Хорни написала свои самые известные работы, успешно работала с американскими пациентами, ее идеи попали на благодатную интеллектуальную и идеологическую почву Америки и приобрели широкую известность. Впоследствии Карен Хорни была исключена из Американской психологической ассоциации по причине своих радикальных взглядов на психоанализ и психологию вообще, однако в 1941 году создала Ассоциацию психоанализа, которая существует до сих пор.

Основные работы

(1937): «Невротическая личность нашего времени»;

(1939): «Новые пути в психоанализе»;

(1942): «Самоанализ»;

(1945): «Наши внутренние конфликты»;

(1950): «Невроз и развитие человека».

Эриксон Эрик Гомбургер (Erikson) (1902–1994) – американский психолог и антрополог. Его биография необычна. В молодые годы он был странствующим художником, одно время специализировался на детских портретах. За работой его увидела Анна Фрейд (дочь З. Фрейда) и увлекла детским психоанализом. Так Эриксон начал участвовать в семинарах Венской школы психоанализа, а в 1933 году получил диплом Венского психоаналитического общества и некоторое время работал под руководством Анны Фрейд. В этом же году он эмигрировал в США и занялся психоаналитической практикой, как и многие другие психоаналитики фрейдовской школы. В 30-х годах Эриксон работал в Гарвардской психологической клинике, затем в Йельском институте человеческих отношений, где участвовал в полевых антропологических исследованиях некоторых племен индейцев. Во время войны провел ряд исследований по заказам военных ведомств, главной задачей этих исследований было понимание и исцеление психических заболеваний военных. Затем Эриксон активно занимался психологией и разработкой психотерапии для детского и юношеского возраста (Институт человеческого развития при университете в Беркли). Первая его книга «Детство и общество» (1950) стала бестселлером и наиболее читаемым учебником по детской психологии среди студентов. Вторая книга «Молодой Лютер» (1958) принесла Эриксону еще большую известность, кроме того, его стали называть родоначальником новой области гуманитарных исследований – «психоистории».

С 1960 года Эриксон получил должность профессора Гарвардского университета, где начал читать свой авторский курс «Жизненный цикл человека». В 70-х годах он стал почетным профессором Гарвардского университета, продолжая издавать свои чрезвычайно интересные работы в области психологии, политологии, истории и религии.

Основные работы

(1950): «Детство и общество»;

(1958): «Молодой Лютер»;

(1968): «Идентичность: юность и кризис»;

(1975): «История жизни и исторический момент»;

(1969): «Истина Ганди».

Фромм Эрих (Fromm) (1900–1980) – немецкий и американский социолог, философ, антрополог и психолог.

Фромм родился во Франкфурте. Он получил хорошее образование, знал много языков (в том числе и древних), интересовался Ветхим Заветом, культурами Востока. В 1918 году поступил во Франкфуртский университет, а затем перешел в университет Гейдельберга, где изучал психологию, философию, социологию. Его учителями были М. Вебер, К. Ясперс, Г. Риккерт, А. Вебер. В 1922 году Фромм стал доктором философии. Свое образование он закончил в Мюнхене, а в Берлинском институте психоанализа получил диплом психоаналитика и в 1925 году стал практикующим врачом. Он значительно расширил лечебную процедуру психоанализа, превратив ее в доверительное общение.

Почти 10 лет (1930–1939) Э. Фромм был связан с Франкфуртским институтом социальных исследований, возглавляемым М. Хоркхаймером. Фромм руководил в нем отделом социальной психологии и в 1932 году на основе эмпирических исследований сделал вывод о вероятном приходе Гитлера к власти. В 1933 году ученый эмигрировал в США, в Чикаго, затем переехал в Нью-Йорк. В 1940-е годы Фромм окончательно ушел из Франкфуртской школы и начал работать в Институте психологии, психиатрии и психоанализа в Вашингтоне, где готовил специалистов по психоанализу. Фромм всегда читал свои курсы на междисциплинарной основе, мастерски связывая воедино данные антропологии, политологии и социальной психологии, рассказывая и о своей клинической практике. В творчестве Фромма психоанализ представлен – наряду с марксизмом, экзистенциализмом, философской антропологией – как компонент общей науки о человеке. В 1950–1960-е годы Фромм работал преподавателем и психоаналитиком в Мексике. В это время он вступил в социалистическую партию США, которая находилась в оппозиции к американским властям. Блестящий талант лектора и публициста сделал Фромма идеологом «новых левых» и любимцем молодежи в 1960-х годах. В 1974 году Фромм уехал в Швейцарию и провел там последние годы своей жизни.

Основные работы

(1941): «Бегство от свободы»;

(1947): «Человек как он есть»;

(1950): «Психоанализ и религия»;

(1955): «Разумное общество»;

(1956): «Искусство любви»;

(1962): «Из плена иллюзий»;

(1968): «Революция надежды»;

(1973): «Анатомия человеческой деструктивности»;

(1976): «Иметь или быть».

К. Хорни: изучение внутренних конфликтов человека, или культурная психопатология

С самого начала своей творческой деятельности К. Хорни критиковала некоторые положения теории З. Фрейда, а именно:

   • биологический детерминизм человеческого поведения;

   • сексуальное происхождение неврозов;

   • предопределяющую роль детства, детских переживаний в жизни человека: Хорни считала, что моральные и интеллектуальные способности человека можно развить, что человек способен к самосовершенствованию;

   • неизбежную последовательность стадий развития человека;

   • человек у Фрейда агрессивен и эгоистичен, а у Хорни – человек способен проявлять высокие моральные качества;

   • Фрейд не допускал, что человеческие общества могут радикально отличаться друг от друга, и то, что считается в одном обществе неврозом в другом может считаться ценнейшим качеством человеческого характера. Хорни при построении своей теории неврозов учитывала это;

   • Хорни в отличие от Фрейда отвергала анатомическую обусловленность женской психологии, ограниченность женских возможностей, женскую неполноценность.

Цель К. Хорни – модифицировать психоанализ и психоаналитическую терапию. Основные темы ее исследований таковы:

   • внутриличностные конфликты;

   • возникновение неврозов;

   • связь человека и культуры – культурная психопатология.

Данные этнографии, социологии и антропологии позволяли в то время сделать вывод о множественности и разнообразии культур. На основании этого К. Хорни утверждала, что структурные особенности личности, черты коллективной психологии и типы неврозов зависят в основном от культуры – ее ценностей и противоречий между ними. Хорни обнаружила у своих пациентов симптомы, обусловленные трудностями социальной адаптации и различными формами социальной изоляции. Главной причиной невроза, с ее точки зрения, была неспособность реализовать себя в культуре, и этот невроз невозможно свести к вытесненным инстинктам и детским переживаниям, а Фрейд делал именно это. Хорни акцентировала сознательную деятельность человека, сознательное единство личности, выделяя:

   • идеальное Я (невротическое, воображаемое Я);

   • актуальное Я (эмпирическое, ситуативное Я);

   • реальное Я (самость) – сила, благодаря которой осуществляется индивидуальное развитие человека, самосовершенствование и самореализация.

Основной тезис психологии К. Хорни: внутренние конфликты присущи не только невротику, но и нормальному человеку. Эти конфликты – не психопатологическое отклонение, а неотъемлемая часть Я человека:

   • внутренние конфликты в значительной степени детерминированы культурой;

   • возникновение внутриличностных конфликтов связано с тем, что человек постоянно испытывает частично осознаваемое «основное беспокойство» или «базовую тревогу», связанную с ощущением отчаяния и беспомощности человеческого существования, которому противостоят чуждые природные и социальные силы;

   • нормальный конфликт в личности может быть совершенно сознательным, в то время как невротический конфликт – бессознателен;

   • основной источник внутренних конфликтов, по мнению Хорни, кроется не в противоречии между бессознательным стремлением человека к осуществлению своих скрытых желаний и страхом нарушить моральные заповеди семьи и общества (как было у Фрейда). Такой источник – утрата способности желать что-либо конкретное и определенное, поскольку под воздействием культурных и социальных условий существования человека его желания оказываются расщепленными и направленными в противоположные стороны;

   • подобный конфликт может быть разрешен: для понимания природы конфликтов Хорни анализирует отношения между людьми, панораму конфликтных ситуаций в данной культуре и типы невротической личности.

Невроз есть отклонение от нормы, вызывающее у человека чувство вины, страха, неполноценности. Продуктивность личности при неврозе снижается, разрушаются связи с социальным окружением, человек не может достичь своих целей. Отклонением от какой нормы является невротическое расстройство? От норм, принятых в данной культуре. Невроз – есть нечто относительное, фиксируемое лишь исходя из норм данной культуры. Таким образом, невроз – индивидуальный способ адаптации к культуре. Невроз предполагает:

   √ отклонение от нормы (хотя это недостаточный признак невроза и невротиков);

   √ ригидность (жесткость, негибкость реакций и мышления: выбор вариантов поведения превращается в мучительный конфликт);

   √ неспособность реализовать свои возможности;

   √ страдание в тех ситуациях, где нормальные люди чувствуют себя легко и непринужденно;

   √ повышенную тревожность, поиск оправданий своего поведения (рационализации и защиты);

   √ конфликт противоположных тенденций (или желаний).

Хорни отмечает, что поскольку система установок личности в целом соответствует системе культурных ценностей, то и причину тревожности нужно искать в культуре.

Чем динамичнее и сложнее культура, в которой живет человек, тем больше поводов для тревоги. Тревогу трудно вынести, поэтому человек избавляется от нее путем вытеснения, невротическим способом. По Хорни, таких способов четыре:

   √ рационализация – тревога превращается в объяснение страхов;

   √ подавление симптомов тревожности;

   √ наркотизация: наркотики, уход в работу, чрезмерную сексуальную активность;

   √ избегание ситуаций, мыслей и чувств, которые могут возбудить тревожность.

Хорни подчеркивает огромную значимость межличностной коммуникации или общения для психосоциального здоровья человека. Она утверждает, что существует взаимосвязь между типами неврозов и типами общения (установками по отношению к другим людям). Хорни в своей психоаналитической практике столкнулась с неврозами, вызванными не подавлением сексуальных или агрессивных влечений, а с неудовлетворенностью социальных потребностей – в эмоциональном контакте, поддержании престижа и др.

К. Хорни различает три типа социальных потребностей, направленные:

1) к людям;

2) против людей;

3) от людей.

Различные культуры неодинаково относятся к этим потребностям, давая перевес то одной, то другой из них. У каждой личности обычно доминирует один тип потребностей общения, благодаря чему все личностные проблемы приобретают специфическую окраску. Доминирующий тип потребностей определяет тип характера. Характеры отличаются друг от друга степенью открытости, контактности, конкурентности, агрессивности, замкнутости. Удовлетворенность общением активизирует человеческое развитие, поддерживает психическое здоровье, поэтому последнее напрямую связано с частотой, качеством и интенсивностью контактов с людьми.

Тип невроза обусловлен усилением одного из элементов базовой тревоги – враждебности, чувства покинутости, чувства беспомощности.

   √ Если человек направлен преимущественно к людям (уступчивый тип), то для него характерно стремление присоединиться к более влиятельной личности, свои агрессивные устремления он подавляет.

   √ Если доминирует направленность против людей, то мы имеем дело с «агрессивным типом», для которого характерно представление о жизни как борьбе всех против всех. Другие для него – враги, отсюда его главная цель – контроль над другими.

   √ Направленность от людей формирует тип разобщенной личности: человек испытывает потребность в «эмоциональной дистанции», поскольку близкий контакт вызывает у него тревогу. Чтобы быть независимым, он готов ограничить свои потребности, подавить чувства, воздержаться от оценок и пр.

Невротический конфликт разрывает человека: в нем борются разнонаправленные стремления. Силы невротика уходят на то, чтобы отвергнуть конфликт и создать искусственную гармонию. С этой целью выстраиваются защитные психологические механизмы :

   • затушевывание части конфликта и придание большего веса противоположной тенденции;

   • создание идеализированного образа себя (идеального Я). Реальное Я становится несущественным, на его место выдвигается вымышленное представление о себе, часто ошибочное. Чем больше невротик стремится уподобиться своему идеальному Я, тем глубже его разрыв с действительностью.

Идеальное Я замещает реальное самоутверждение личности, не способствует разрешению внутренних конфликтов. Это невротическая структура личности, способ приспособления к существующей культуре. Задача человека – осознать свое идеальное Я и освободиться от него. Цель психоаналитической терапии Хорни — разрушение вымышленного образа, который отгораживает человека от других людей, сковывает его реальное Я. Такая терапия не ограничивается стенами кабинета, нужно научить пациента самоанализу, который поможет человеку поверить в себя, настроиться на путь самосовершенствования. Спасение – во внутренних ресурсах личности. Самоанализ не завершается никогда.

Один из основных вопросов, которым задавалась Хорни: обладают ли сегодняшние невротики общими существенными чертами, которые позволили бы говорить о «невротической личности нашего времени»? При анализе самых разнообразных типов личностей, страдающих различными типами неврозов, отличающихся по возрасту, темпераменту и интересам, выходцев из различных социальных слоев, Хорни обнаружила, что содержание главных конфликтов является общим, и что они вызываются трудностями, существующими в данное время в данной культуре. Одной из форм обнаружения основных конфликтов для Хорни является наблюдение отношений между людьми. Эти отношения связаны:

   • с любовью, привязанностью и расположением человека (как по отношению к другим людям, так и с их стороны);

   • оценкой Я;

   • самоутверждением;

   • агрессией;

   • сексуальностью.

Характеристики «невротической личности нашего времени» (т.е. типичного невроза в западном обществе) К. Хорни определяет следующим образом:

   √ одной из доминирующих черт невротиков является их чрезмерная зависимость от одобрения и расположения со стороны других людей;

   √ заметно противоречие между желанием получить любовь от других и их собственной способностью питать это чувство (невротики часто не способны любить);

   √ внутренняя незащищенность невротика, выражающаяся в этой зависимости от других людей, обусловливает характерное для него чувство неполноценности;

   √ трудности с самоутверждением и самореализацией: самоутверждение понимается невротиком как акт утверждения собственного Я или своих притязаний. В результате у него возникают внутренние запреты, которые он не в состоянии преодолеть:

   • запрет на то, чтобы выразить свои желания или просьбы о чем-либо, сделать что-либо в своих интересах, высказать мнение или обоснованную критику, выбрать человека, с которым он хочет общаться;

   • невротик не способен защитить себя от нападок или сказать «нет» в случае, когда он не хочет уступить желаниям других;

   • он испытывает трудности при принятии решений, формировании мнений, осознании собственных желаний, неспособен что-либо планировать, пассивен в выборе профессии и спутника жизни из-за своих невротических страхов;

   √ агрессия, которая возникает в противовес отношениям, связанным с самоутверждением, и направлена против кого-либо: это унижение других людей, посягательство на чужие права и др. Агрессия проявляется в двух различных формах:

   • в склонности быть властным, чрезмерно требовательным, распоряжаться, обманывать, критиковать или придираться, при этом невротики могут не осознавать, что их поведение оскорбительно;

   • в чувстве, что их постоянно обманывают, ими управляют, их бранят или унижают: эти люди не осознают того, что это лишь их собственное искаженное восприятие;

   √ отношения, касающиеся сексуальной сферы:

   • навязчивая потребность в сексуальной активности;

   • навязчивый запрет на сексуальную активность. Эти запреты могут проявляться на каждом шагу, ведущем к сексуальному удовлетворению. Они могут вступать в действие при приближении лиц другого пола, в процессе ухаживания, проявляться в самой сексуальной функции.

Хорни следующим образом описывает основные тенденции современного общества, имеющие отношение к проблеме возникновения неврозов в западной культуре.

   • Современная культура экономически основывается на принципе индивидуального соперничества. Психологическим результатом такой ситуации является враждебная напряженность между людьми: соперничеством и сопутствующей ей потенциальной враждебностью проникнуты все человеческие отношения – между полами, между взрослыми и детьми и пр. Такое соперничество само по себе не является биологически обусловленным, оно есть результат данных культурных условий. Соперничество стимулируется в жизни человека с колыбели до самой смерти.

   • Потенциальное враждебное напряжение между людьми рождает страх потенциальной враждебности со стороны других, усиленный страхом мести за собственную враждебность. Другим важным источником страха у нормального человека является перспектива неудачи, которая означает не только экономический неуспех, но также потерю престижа и все виды эмоциональных переживаний неудачи.

   • Навязчивое желание успеха воздействует на самооценку людей: не только другие люди оценивают нас по нашим успехам, наша собственная самооценка также следует по этому пути. Под давлением существующей идеологии даже абсолютно нормальный человек считает, что его значимость напрямую связана с сопутствующим успехом.

Перечисленные выше факторы – соперничество, враждебные отношения, страхи и сниженная самооценка – в психологическом плане приводят к тому, что человек чувствует себя изолированным, даже когда у него много друзей и он счастлив в браке.

У нормального человека ярко выражена потребность в любви и привязанности как своего рода лекарстве. Роль любви в нашей культуре переоценивается: она становится призрачной мечтой, несущей иллюзию того, что любовь является решением всех проблем, поскольку мы ждем от нее большего, чем она может дать.

Все эти факторы воздействуют на невротика в гораздо большей степени, чем на обычного человека. Результаты оказываются гораздо более глубокими, приводя к краху чувства собственного достоинства, усилению соперничества, порождающему тревожность и деструктивные импульсы, к обостренной потребности в любви и привязанности. При каждом неврозе имеют место противоречивые тенденции, которые невротик не способен примирить, поэтому закономерно возникает вопрос: нет ли в данной культуре определенных сходных противоречий, лежащих в основе типичных невротических конфликтов?

К. Хорни выделяет следующие главные противоречивые культурные тенденции западного общества:

   √ между соперничеством и успехом, с одной стороны, и братской любовью и человечностью – с другой. Его можно трактовать как противоречие между экономическими способами достижения успеха и христианскими идеалами братской любви;

   √ между стимуляцией потребностей современного человека и фактическими препятствиями на пути их удовлетворения. В западной культуре потребности стимулируются такими средствами, как, например, реклама. Однако для огромного большинства реальное осуществление этих потребностей жестко ограничено. Психологическое следствие для человека – постоянный разрыв между желаниями и их осуществлением;

   √ между провозглашаемой свободой и всеми ее фактическими ограничениями. Шутливое выражение о том, что родителей не выбирают, можно распространить на жизнь в целом: на выбор работы, форм отдыха, друзей. В итоге человек колеблется между ощущением безграничной власти в определении собственной судьбы и ощущением полнейшей беспомощности.

Эти противоречия, заложенные в культуре, представляют собой в точности те конфликты, которые постоянно пытается примирить невротик: склонность к агрессивности и тенденцию уступать; чрезмерные притязания и страх никогда ничего не получить; стремление к самовозвеличиванию и ощущение своей беспомощности. Отличие от нормы здесь имеет чисто количественный характер. Если нормальный человек способен преодолевать трудности без ущерба для своей личности, то у невротика все конфликты обостряются до такой степени, что какое-либо удовлетворительное решение становится невозможным. Хорни дает следующее определение невротика: это человек, который пережил обусловленные культурой проблемы в обостренной форме, преломив их главным образом через сферу детских переживаний, и вследствие этого оказался неспособным разрешить эти проблемы или же разрешил их ценой большого ущерба для своей личности.