Текст книги "Оккультизм: первоначальные сведения"

Папюс
Оккультизм: первоначальные сведения

Памяти Станислава де Гуайта

Великого Магистра

Каббалистического ордена

Креста-Розы

(1861 – † 7/19 XII 1897)

От переводчика

Предлагаемое сочинение принадлежит наиболее выдающемуся популяризатору оккультизма, доктору Жерару Энкосу.

Псевдоним «Папюс» – гений медицины– принят им для сочинений по оккультизму, медицинские же труды выходили под его настоящей фамилией.

При необычайной простоте и ясности изложения он умеет подчеркивать важные пункты и, возвращаясь к ним снова и постепенно развивая подробности, поясняет их умело выбранными примерами, подкрепляя выдержками из авторитетов различных эпох.

«Первоначальные сведения», давая руководящую нить, должны лечь в основу изучения оккультизма (то есть сокровенного, тайного, так как в древности высшие знания доверялись посвященным под клятвенным обещанием никому их не открывать, из опасения злоупотребления ими).

Не усвоив хорошо сведений, заключающихся в этом сочинении, нельзя приступать к дальнейшему изучению, которое в таком случае будет и трудно, и неполно.

Что такое оккультизм

Оккультизм не есть синоним слова мистицизм, предмет которого главным образом заключается в изучении вопросов теологического характера, тогда как оккультизм представляет:

во-первых — философскую систему, стремящуюся синтезировать знания, добытые науками, с целью установить законы, управляющие всеми явлениями, так как не допускает случайности, и во-вторых — он является целой группой наук, изучающих невидимый мир и его проявления в мире видимом, для чего применяет особый метод – аналогию.

В противоположность материализму, допускающему одно начало – материю и отрицающему божественный принцип, лежащий в основе теологического воззрения, оккультизм признает три начала, присоединяя к двум первым – как связующее звено – начало духовное или принцип оживляющий, и отводит изучению этого посредствующего элемента главное место под названием «астральный мир».

Это деление на три представляет основной метод оккультизма и под наименованием «учения о триединстве» применяется в изучении Бога, человека и Вселенной, причем божественный мир — подобно миру идей у человека – создает в принципе, а астральный мир — как рука скульптора – придает материи, физическому миру форму, представляя таким образом формирующее начало Вселенной.

Познанию человека подлежат три области:

Мир божественный – поддающийся исследованию лишь при помощи аналогии,

Мир духовный, или астральный — доступный наблюдению при особых условиях, и

Мир физический — подлежащий контролю внешних чувств.

В отношении состава человека это разделение формулируется так: два противоположных начала – бессмертный дух и смертное тело — соединены оживляющим началом – душой (астральное тело).

Папюс сравнивает тело с экипажем – началом инертным, материей; душу — с лошадью, двигающей экипаж и как бы его оживляющей, и дух – с кучером, направляющим движение по произволу.

* * *

Оккультизм как наука состоит из нескольких отделов, представляющих каждый самостоятельную область, заключающую одну или несколько наук.

I. Отдел общего оккультизма. Сюда относятся: герметическая философия, или философия оккультизма, метафизика, или философия физики, генеалогия — изучение духовных причин, применение мифологии, пифагорейство — составление знаков; Тора — сотворение форм, иероглифика, наука о числах и некоторые другие.

Каббала – наука о Боге, Вселенной и человеке во всех их соотношениях – теоретической своей частью принадлежит к этому же отделу.

II. Алхимия – изучающая законы природы в их приложении к низшим ее царствам.

Одна из главных целей практического ее приложения состоит в изготовлении философского камня, представляющего сконцентрированную жизненную силу (оживляющее начало Вселенной), применяемую ко всем трем царствам природы: минеральному – для превращения металлов в совершеннейший металл – золото, растительному — для быстрого выращивания и к животному — для исцеления болезней и обновлению организма. (Слабым подобием могут служить бродильные дрожжи.)

III. Астрология – занимающаяся физическим, физиологическим и психологическим изучением небесных тел, рассматриваемых как разумные существа, взаимных их друг на друга влиянием и значением как силы природы по отношению эволюции (развития, совершенствования) земли, судьбы народов и отдельных лиц.

Название «астрология» произошло от латинского слова «astrum», откуда «астрал» – выделение «астр» (звезд), соединенное влияние которых составляет то, что мы привыкли называть силами природы.

Они налагают отпечатки – «сигнатуры» Парацельса, – изучаемые у человека двумя самостоятельными науками: физиогномикой и хиромантией и заключающие признаки того количества благоприятного или враждебного влияния каждой планеты, которое данное существо или вещество (всех трех царств) магически привлекает на себя и которое выражается в его судьбе или свойствах. Судьбу определяет астрология, а свойства изучаются магией. Выделение «астр», или астральный ток, состоит из сил, представляющих разумные эманации (истечения) планет нашей Солнечной системы и неподвижных звезд. Свойства этих эманации определены Орфеем – творцом греческой мифологии, – олицетворившим силы природы под именами богов как второстепенных проявлений божественной сущности. (См. сочинение I. Trithême'a «Traite des Causes Secondes».)

Из того же источника – как мы сказали – берут начало хиромантия, физиогномика, а равно и другие прорицательные науки с Таро во главе; основанием для них служит интуиция (вдохновение, наитие).

Таро, или иначе Книга Тота — состоит из 22 символических картинок, начертанных по преданию на золотых пластинках и синтезирующих главнейшие положения древней науки под наименованием «Старших аркан», и из 56 карт – разделенных на 4 масти – «Младших аркан», от которых произошли наши игральные карты.

Вот таблица, заимствованная из сочинения г-на Седира «Магические зеркала», переведенного в настоящее время на русский язык.

IV. Магия – это изучение астральных сил и управление ими. Она разделяется на «белую», или благодетельную, и «черную», или колдовство, в зависимости от того, с доброй или злой и эгоистической целью применяется. Сюда надо отнести герметическую медицину.

По утверждению Парацельса, выздоровление должно совершаться при помощи улучшения жизненного начала (архея). Его система врачевания основана на том факте, что каждая планета оказывает преимущественное влияние на соответственную породу минерального и растительного царств, а с другой стороны – на известные органы и члены человеческого тела.

Собранные в надлежащее время – в точности определяемой астрологией, – эти минералы и растения («арканумы» Парацельса), будучи введены в организм, привлекают своим присутствием благоприятное влияние этой планеты, то есть изменяют состав астрального тела в необходимой для организма пропорции. (На этом же принципе основано составление талисманов.)

Другой способ врачевания – при помощи «мумий».

Есть два рода мумий: духовные — эманации человеческого тела – од, и материальные: зубы, волосы, ногти, кровь, пот и др.

Действуя на мумию больного органа, сохраняющую с ним соотношение (раппорт), влияют и на самый организм. Орган духа – мозг врачуют, действуя на одические излучения.

Помимо этих способов, в древности применялись магнетизм и гипнотизм, а также и приемы чисто магического характера при врачевании одержимых и других психически больных.

(Для правильного определения болезни, постановки диагноза врачу необходим дар интуиции.)

Полное развитие герметической медицины составляет священная терапевтика.

V. Психургия – то есть изучение сокровенных сил человека, способов их развития и приложения на практике; иначе она называется магией естественной или человеческой.

Она подразделяется на: медиумизм, магнетизм, гипнотизм, психометрию, телепсихию, телепатию и др.

а) Медиумизм — наука, изучающая мир сверхчувственный при посредстве лица (медиума), обладающего особой способностью выделять, без участия воли, часть своего астрального тела (перисприт) с целью автоматического письма, передвижения предметов и других явлений. Согласно указаниям А. Н. Аксакова («Разоблаченная история Медиумической Комиссии», стр. 224), феномены медиумизма разделяются на:

1) Движение с прикосновением, но без траты сил.

2) Движение без прикосновения к предмету.

3) Изменение веса тела.

4) Поднятие при прикосновении и без прикосновения.

5) Принос и исчезновение предметов.

6) Стуки и звуки, с разумностью и без разумности.

7) Писание и рисование, с прикосновением и без него.

8) Сообщение сведений, неизвестных присутствующим, превышающих их разумение и противных их убеждениям.

9) Транс, служащий для инкарнации, ясновидения и материализации.

Медиумизм носит также весьма распространенное название – спиритизм.

б) Магнетизм — изучает отношения между существами и телами природы. Эти отношения обязаны своим происхождением особой невидимой и невесомой силе, снова открытой в XVII веке Месмером и ранее известной египтянам и народам Востока. Эту силу Месмер назвал «магнетическим флюидом», иначе она называется нервной силой и выбрасывается, с определенным желанием, – сильной волей.

в) Гипнотизм — учение об особом состоянии разобщения – в физиологическом отношении – высших задерживающих и контролирующих центров от низших благодаря подавленности сознания и бездействию воли, – в чем гипнотизм сближается с внушением.

г) Психометрия – способность воспринимать картины прошлого, связанные с данной вещью и начертанные в окружающем ее флюиде – ауре. (Человек, существо, вещь, подобно Земле, имеют более или менее сияющую атмосферу – ауру, доступную для наблюдений сенситивов. В ней отмечены наиболее рельефные мысли, дела, обстоятельства и происшествия. Есть аура физического тела, души и духа.)

д) Телепсихия, или психическая телеграфия, восточных народов и посвященных – сообщение на расстоянии. Она имеет двоякое происхождение: врожденная способность лица воспринимающего, род ясновидения, и развитая воля агента.

Факты телепсихии могут быть объяснены психическим резонансом, при посредстве колебаний известной субстанции.

е) Телепатия — способность человеческого духа выделять, при помощи сильной воли, астральное тело и направлять его в данное место по желанию.

VI. Теургия – представляет науку, изучающую силы Эмпирея, их соотношения и проявления в физическом плане.

Иногда она именуется высшим отделом магии, к которой в таком случае причисляется и психургия.

Трудность изучения оккультизма заключается в его обширности, так как кроме приведенного перечня наук при дальнейшем его применении он захватит несомненно еще новые области и составит философию всех наук в их объединении с религией.

Так, например, Г. Папюс в одном из позднейших своих сочинений «Оккультизм и спиритуализм» – которое имеется в русском переводе, – между прочим дает применение оккультизма к государственному строю, причем указывает особенности теократической, монархической и республиканской форм правления, выводя – согласно данным одного из ученейших оккультистов Сент-Ив д’Альвейдра – форму, наиболее распространенную в древности, – «Синархию», которая применялась черной расой до возникновения в Индии деспотизма, введенного за 32 века до Р. X. принцем Иршу, первым представителем династий белой расы, начавшей свою эволюцию.

Остается сказать несколько слов о применении оккультизма на практике.

Главную и наибольшую пользу человечеству должно принести развитие герметической медицины.

Затем очень важное значение занимает развитие психических способностей, соответствующих физическим чувствам человека (область психургии).

Анонимный автор очень солидного английского сочинения «Свет Египта» (Light of Egipt) на стр. 180[1]1
  Перевод В. Н. Запрягаева. Издание второе. Вязьма, 1910. Ц. 2 р.25 к.


[Закрыть] устанавливает такую классификацию:

(Два последних физических чувства обыкновенно развиты мало или совершенно неразвиты.)

Считаем нелишним предложить желающим элементарные способы развития психических способностей в выписках из сочинений Г. Папюса.

«Эволюция всех земных существ зависит от этой особой силы, которую мы называем природой или судьбой.[2]2
  Судьба – это низшее проявление Божества в Космосе, подобно инстинкту в человеке. – Прим. перев.


[Закрыть]

Эта сила действует на организмы посредством астрального света, служащего всеобщим посредником творения.

Каждый организм присваивает часть астрального света, которая, будучи переработана нервными центрами, становится астральным телом этого организма и производит его материальные формы.

Таким образом, астральное тело, – будучи видоизменением астрального света, – всегда имеет с ним сношения… и если воля посредством нервного флюида господствует над организмом и управляет им, то может влиять и на астральный свет, а вследствие этого и на силы природы. В этом состоит секрет магии.

Цель магического развития – совершенное подчинение существа импульсивного (физического тела) человеку воли. Но человек, не владеющий своими страстями, поддающийся рефлекторному влиянию своего организма, подвластен природе и раб своего тела, поэтому не может ничем управлять и никому приказывать. Все магические формулы, все талисманы, все церемонии, производимые таким человеком, не будут иметь значения и возбудят насмешки».

(Папюс. Практическая магия.)

«Наиболее простой и общеизвестный способразвития воли – делать именно то, что нужно, но чего не хочется делать.

Параллельно этому должно идти сосредоточение внимания. Оно достигается, между прочим, так стараются с закрытыми глазами представить себе хотя бы лист бумаги. Достигнув этого, вызывают в воображении посредине его сначала одну точку, затем две и три. Потом переходят к мысленному представлению различных предметов (вначале простых геометрических фигур), а там и более сложных.

Для успешного хода опытов гипнотизирования, магнетизирования, передачи мыслей и других того же порядка надлежит увеличить количество вырабатываемой организмом нервной силы.

Нервная сила представляет наивысший продукт, вырабатываемый человеческим организмом. Ее можно сосредоточить в определенном месте тела или вне его. Продуктивность зависит от пищевого режима, а чистота – от строгости его. Пифагорейский режим[3]3
  К вегетарианской диете добавляются молоко и молочные продукты, яйца, икра, но исключаются бобы.


[Закрыть] является наилучшим, когда производят дыхательные упражнения.

Дыхательные упражнения служат для регулирования количества углекислоты в крови с целью накопления нервного динамизма и более тесного общения с невидимым миром, причем прежде открывается мир сновидений, затем развиваются непосредственное ясновидение и внушение».

(Папюс. Оккультизм и спиритуализм).

«Практические опыты развития дыхания должны клониться к увеличению промежутков между вдыханием и выдыханием. Следует уменьшать количество выдыхаемой углекислоты»… «делать часто глубокие вдыхания и наблюдать действие их на организм. Каждое важное действие должно быть предшествуемо тремя глубокими вдохами, и при этом надо думать о том, что предпринимаешь…

Выдыхаемый воздух в общем только пища астрального тела, но существуют вещества, способные возбуждать астральное тело, – это благовония».

(Папюс. Практическая магия).

Для развития психометрической способности, а затем и ясновидения Папюс предлагает следующее: проснувшись, но еще не очнувшись как следует, надо сесть на постели, покрыть голову концом одеяла и приложить ко лбу над переносьем (местоположение органа духовного зрения) взятое наудачу письмо из нескольких, заранее приготовленных. При этом надо сосредоточиться исключительно на желании увидеть обстановку, при которой было написано это письмо, не отвлекаясь другими мыслями.

По достижении благоприятных результатов письма заменяются другими предметами.

Как вспомогательное средство может служить регулярно, в определенный час повторяемый опыт такого рода: сев к столу, сосредоточиться всецело на каком-нибудь предмете (для начала хотя бы на точке), так чтобы ничего не слышать и не видеть из происходящего вокруг себя.

А. В. Трояновский.

Предисловие
Как я сделался мистиком
(Моя духовная автобиография)

Несколько самостоятельных писателей, несколько философов и некоторые авторы хроник задавались вопросом, как могло случиться, что молодые люди, воспитанные в принципах здравого смысла, в безопасности от предрассудков, покидают вдруг эти положительные наставления, чтобы кинуться в мистику, чтобы заинтересоваться религиозными и философскими задачами более, чем революционным движением, и простирают сумасбродство до изысканий, касающихся оккультных наук и магии, которая выражает если не совершенное сумасшествие, то, по крайней мере, некоторое ослабление умственных способностей. Это движение современной молодежи к мистицизму беспокоит людей зрелых и расстраивает их надежды. Да позволено будет старому исследователю материалистического учения, доктору, – воспитанному на принципах, дорогих позитивизму, – рассказать несколько черт из его умственной жизни и показать по крайней мере один случай из этого странного отравления мистикой, наблюдаемого с самого начала до острого кризиса. Если философы не интересуются этим наблюдением, то оно, быть может, доставит выгоду психиатрам: ведь некоторые из них считают всех спиритуалистов вырождающимися, если не умалишенными.

В первый раз я приступаю к своей умственной автобиографии и употребляю все усилия, чтобы быть кратким, насколько возможно. Итак, я прежде всего предупреждаю собратьев, которые могут быть призваны следить за моими наблюдениями, что я никогда не был в соприкосновении с религиозными преподавателями, что, напротив, все мои занятия, начиная с первоначальной школы до степени доктора медицины, от свидетельства об окончании первоначального учения и грамматики до аттестата на степень бакалавра, проходили в светских школах или в коллегии Роллена. Значит, тут нечего искать болезненного предрасположения, происходящего из наставлений детства.

В 1882 году я начал изучать медицину и нашел в Парижской школе все важнейшие кафедры занятыми материалистами, преподававшими доктрины, дорогие их сердцу, под окраской эволюционизма.

Итак, я сделался горячим «эволюционистом», разделяя и распространяя, насколько возможно, материалистическую веру.

Ведь существует вера материалистов, которую я считаю как бы необходимой каждому уму, начинающему в известный момент развиваться. Материализм, который учит трудиться для общества без всякой надежды на награду, потому что только одна память о вашей личности может существовать после вас, эта доктрина, которая сушит сердца и учит поклоняться только сильным в борьбе за жизнь, имеет, однако, могущественное действие на рассудок, и это немного искупает ее заблуждения и опасности. Известно, какую выгоду материализм сумел извлечь из учения об эволюции. А между тем глубокое ее изучение должно было показать мне слабости материализма и его заблуждения.

Мне говорили: эти минеральные соли, эта земля, медленно разлагаемая и поглощаемая корнем растения, будет эволюционировать и сделаются клеточками растения. Это растение, в свою очередь переработанное продуктами и брожением желудка животного, превратится в млечный сок и преобразуется в клеточки того же животного. Но размышление дало мне понять, что в этом деле забыты важные факторы разрешаемой задачи.

Да, минерал эволюционирует, и его главные свойства делаются вещественными элементами растительной клеточки, однако при условии, что физико-химические силы и само Солнце способствуют этому явлению, т. е. при условии, что высшие силы своей эволюцией приносят себя в жертву эволюции сил низших.

Да, переработанное растение становится основой клеточки животного, но при условии, что кровь и нервная сила (т. е. силы высшие на ступени эволюции) приносят себя в жертву для эволюции клеточки растения и ее преобразования в млечный сок. В общем, каждый подъем в этом ряду, каждая эволюция требовали жертвы со стороны одной, а чаще двух высших сил. Учение об эволюции неполно. Он выставляет лишь одну сторону факта, пренебрегая другой. Оно освещает закон борьбы за существование, забывая закон жертвы, господствующий над всеми явлениями. Охваченный этой идеей, ясно мне представшей, я решился по возможности углубиться в свое открытие, для чего проводил целые дни в Национальной библиотеке. Я был экстерном в госпиталях, и год-другой занятий дозволил бы мне совершать поприще медика, быть может, даже с пользой.

Изучению трудов алхимиков, старинных волшебных книг и основ еврейского языка я посвятил те годы, которые мои товарищи провели, изучая сочинения экзаменаторов, и с этого момента решилась моя будущность. То открытие, которое я приписывал себе, я нашел в сочинениях Луи Люкаса, а также в герметических текстах, в индийских преданиях и в еврейской каббале. Только язык был иной, и там, где мы пишем HCl, алхимики рисовали зеленого льва, а где мы пишем

2HCl + Fe = FeCl² + 2H

алхимики изображали воина (Марс и железо), пожираемого зеленым львом (кислотой).

Через несколько месяцев мне так же легко было читать эти пресловутые волшебные книги, как и сочинения наших современных педантов химиков, к слову сказать, еще более темные. Сверх того, я научился владеть аналогическим методом, так мало известным современным философам, дозволяющим соединять все науки в один общий синтез, что доказывает, что древние были напрасно оклеветаны с научной точки зрения благодаря беспримерному историческому невежеству современных профессоров.

При изучении герметических книг я впервые сделал открытие о существовании принципа, действующего в человеческом существе, который дает возможность легко объяснить все факты гипнотизма и спиритизма.

В медицинской школе я изучал, что всякая болезнь происходит от повреждения клеточек и что все функции производятся тоже действиями клеточек. Все психические явления, проявления воли и мысли, все факты памяти соответствуют работе известных нервных клеточек, а понятие о Боге и добре есть механический процесс, происходящий от действий последовательности или среды на эволюцию нервных клеточек. Что касается философов, называемых спиритуалистами и богословами, то их следует признать за невежд, не знающих ни анатомии, ни физиологии, или как бы за помешанных, страдающих более или менее, смотря по обстоятельствам. Книга по психологии имела некоторое значение только в том случае, если была написана медиком и если этот медик принадлежал к числу людей ученых и разумных, т. е. к официальной материалистической школе. Наивным, которые верили еще в душу, говорили: «Душа никогда не встречалась под нашим скальпелем».

Вот в кратких словах перечень философских мнений, которыми нас поучали. У меня всегда была опасная мания принимать мысли не иначе, как проверив их тщательно со всех сторон. Я сначала с восторгом следовал преподаванию в школе, но постепенно у меня явилось сомнение, которое я хочу здесь поведать.

Школа учила, что всякое действие совершается с помощью органов; чем значительнее число органов, тем правильнее и лучше распределен труд в организме. Во время пожара в больнице «Hôtel-Dieu» видели, что параличные, ноги которых были атрофированы, а нервы бездействовали, внезапно получили употребление членов, до сих пор бесполезных.

Но это только слабый довод.

Опыты Флуранса указывают, что все наши клеточки возобновляются в течение известного времени для человека, не превышающего трех лет. Встречаясь с приятелем через три года, я не нахожу в нем ни одной из прежних его клеточек. Однако общая форма тела сохранилась, и черты его лица тоже, что дает мне возможность узнать его. Какой же орган управляет порядком сохранения форм, в то время как все органы его тела подверглись требованию закона природы? Этот довод сильнее всех поражал меня. Однако иду еще далее.

Клод Бернар, изучая соотношение мозговой деятельности с произведением идеи, пришел к убеждению, что рождение каждой мысли убивает одну или несколько нервных клеточек; так что эти пресловутые нервные клеточки, служащие оплотом аргументациям материалистов, вследствие исследований принимали свое настоящее назначение – служить орудиями, а не производительными агентами. Нервная клеточка была средством к выражению мысли, но сама не производила этой мысли. Еще одно доказательство подтверждало значение этого аргумента.

Все клеточки человеческого существа заменяются новыми в продолжение известного срока. Следовательно, когда я припоминаю факт, бывший десять лет тому назад, то нервная клеточка, зарегистрировавшая этот факт, была уже заменена сто или тысячу раз. Каким образом воспоминание об этом факте сохранилось в целости, несмотря на массовое уничтожение клеточек?

Что происходит здесь с теорией клеточки-производительницы?

И даже те нервные элементы, которым придают такое значение в деле движения, так ли они необходимы для этого движения?

Эмбриология нас учит, что группа зачаточных клеточек, составляющая впоследствии сердце, бьется мерно, тогда как нервные элементы сердца еще не составлены.

Такие примеры, случайно взятые из множества фактов, привели меня к убеждению, что здесь материализм ведет своих последователей по ложному пути, смешивая простое орудие с настоящим фактором действия.

Доказательством, что нервный центр производит идею, говорит материалист, служит то, что каждое повреждение в центре нервов отражается на фактах мышления, и что если повреждение произойдет в третьей извилине левой лобной стороны, то вы лишитесь речи, и лишение это будет особого рода, согласно группе нервных клеточек, подвергшихся повреждению. Это рассуждение – абсурд, и в доказательство я приложу эти же рассуждения к какому-нибудь примеру, хотя бы к телеграфу.

Доказательство, что телеграфный аппарат производит депеши, есть то, что всякое повреждение аппарата отражается на передаче депеши; если же порвать проволоку телеграфа, то депеша не может идти. Вот точное значение рассуждений материалистов: они забывают телеграфиста или не хотят знать о его существовании.

Мозг является духовным началом, которое существует в нас, таким же, как в телеграфе передаточный аппарат. Сравнение не новое, но превосходное.

Материалист говорит: предположим, что телеграфист не существует, и будем рассуждать так, как если бы его не было. После этого он представляет догматическое утверждение: «Телеграфный аппарат действует один и производит телеграмму вследствие целого ряда механических движений, вызванных рефлексами».

Раз это представлено, остальное идет само собой, и материалист, довольный, делает заключение, что души нет и что мозг самостоятельно производит мысли, как телеграфный аппарат депешу. И нельзя касаться такого решения, это учение положительное, фанатически изучаемое.

Я знаю, чего мне стоило открытие несостоятельности этих рассуждений; я был обвинен в недобросовестности, потому что предполагают, что материалист, сделавшийся мистиком, может быть или недобросовестным, или помешанным. Еще спасибо, что мои противники дали мне первое название. Но будем продолжать.

Как клеточки – только орудия чего-то, сохраняющего формы тела во время замены их, так же точно нервные центры – орудия чего-то, утилизирующего эти центры, под видом орудий действия или восприятия.

Анатом, вооруженный своим скальпелем, не откроет души, разбирая тело по частям, так же как рабочий, при помощи своих щипцов не откроет телеграфиста, разбирая телеграфный аппарат, или пианиста – разбирая фортепиано. Нет надобности продолжать разоблачений несостоятельности рассуждений, которые выставляют всегда так называемые философы-позитивисты своим противникам.

Прежде чем закончить эти строки, я считаю нужным обратить внимание на две ловкие увертки, пускаемые в ход материалистами в спорах, когда они чувствуют себя слабее.

Первая уловка заключается в том, что они ссылаются на специальные науки и непонятные записки, которые они считают неизвестными наивному противнику.

«Как! Вы, М. Г., осмеливаетесь рассуждать о мозговых функциях, не имея понятия о кристаллографии? Вы обсуждаете эти вопросы и не читали даже последних записок г-на Тартемпиона о мозговых функциях третичного человека и красной рыбы? Ступайте снова в школу, М. Г., и приходите спорить со мной только тогда, когда вы будете знать хотя бы основы предмета, о котором собираетесь рассуждать».

Поддерживают такой вздор обыкновенно блистательные ученики Медицинской академии, знающие психологию и философию только по имени.

Вторая уловка состоит в том, чтобы выставить противника в смешном виде, потому что он осмеливается иметь мнение, противоположное мнению г-на X., человека более его титулованного.

«Как! Вы, простой доктор медицины, хотите идти против мнения г-на X., адъюнкт-профессора, или г-на Z., блестящего профессора?! Дослужитесь прежде до их значения, а тогда уже посмотрим».

Все это одни уловки, но так часто употребляемые, что ими, даже в недавнее время, воспользовались против Брюнетьера, осмелившегося говорить о науке, не будучи даже врачом… Это ужасно!!!

А когда сделаешься врачом, скажут, что надо быть адъюнктом; сделаешься адъюнктом, заявят, что надо быть членом Института, а когда, наконец, член Академии наук осмеливается признавать Бога и бессмертие души, как это сделал Пастер, тогда говорят, что он уже стар и что только дряхлостью можно объяснить подобные теории.

Таковы приемы, употребляемые обыкновенно материалистами, но достаточно их знать, чтобы оценить по достоинству.

Поэтому не всегда можно сказать, что вера есть исключительная милость, данная нескольким натурам; я убежден, согласно тому, что назову своей личной эволюцией, что вера приобретается изучением, как и все остальное.

Но материалистическая основа имеет, однако, важное значение. Она позволяет касаться психологии и задач о душе, опираясь на физиологию, и придает этим самым важное значение учению о трех началах человека, о том, что в истории философии называется теорией «формирующего посредника».

Эта теория допускается между телом физическим и анатомией, между бессмертным духом и психологией – посредствующее начало, которое должно упрочить отношения двух крайностей и которое зависит от области физиологии. Это начало, в настоящее время называемое органической жизнью и влияющее исключительно на органы с гладкими фибрами при посредстве большого симпатического нерва, имеет, на мой взгляд, очень определенное существование и ни в чем не зависит от метафизических выводов.

Древние герметисты называли это начало телом формирующим или телом астральным и приписывали ему сбережение и содержание органических форм. Поэтому я могу сказать, что изучение этого астрального тела, преследуемое мной уже десять лет, дозволило мне составить научное объяснение этих необыкновенных гипнотических и спиритических явлений, которые в настоящее время так сбивают с толку профессоров факультета в Париже. Скажу более, серьезные рассмотрения всех теорий, представленных для разъяснения этих фактов, дозволяют мне утверждать, что теория герметизма о составе человека, теория, не изменявшаяся со времени восемнадцатой египетской династии, т. е. в течение тридцати шести веков, есть единственная, логически и удовлетворительно объясняющая все наблюдавшиеся факты. Можно также коснуться изучения загадки смерти и продолжения личной жизни за гробом; это должно представить некоторый интерес, потому что многие из наших молодых современников, принадлежащих к интеллигенции, предпочитают подобные изыскания головоломке политики и борьбы партий.