Текст книги "Оккультизм: первоначальные сведения"

Глава II
Методы в древней науке. – Аналогия. – Три мира. – Тернер. – Теософические исчисления. – Циклические законы.

Определив существование в древности действительной науки, способ ее передачи и главные предметы, которым она предпочтительно учила, мы попробуем подвинуть вперед наше исследование, определив методы, употреблявшиеся в древней науке, бывшей, как мы видели, наукой тайной (Scientia Occulta). Преследуемой целью было, как мы это узнаем, определение невидимого посредством видимого нумена посредством феномена, идеи посредством формы.

Первый вопрос, который нам нужно разрешить, это знать, существует ли на самом деле это отношение невидимого к видимому и не служит ли эта мысль выражением чистейшего мистицизма.

Я думаю, что примером книги, приведенным перед этим, я достаточно определил сущность учения о видимом – о «феномене».

Почему можем мы определить, что хотел сказать автор посредством знаков, которыми он пользовался для выражения своих мыслей?

Потому, что мы знаем о существовании постоянного отношения между знаком и мыслью, которую он выражает, т. е. между видимым и невидимым.

Как при виде знака можно уяснить себе мысль, так точно, имея видимое, можно непосредственно изъяснить невидимое. Но чтобы открыть идею, скрытую в печатных буквах, нам нужно было выучиться читать, то есть употребить специальную систему. Чтобы открыть невидимое, сокрытое в каком-нибудь явлении, нужно выучиться читать по специальному методу. Главный метод тайной науки, это аналогия. Аналогией определяют отношения, существующие между явлениями.

К изучению человека приводят три главных метода: можно изучать человека в его органах, в его функциях – это изучение видимого, изучение посредством индукции.

Можно также изучать человека по его жизни, по его разуму, по тому, что называется его душой: это изучение невидимого, изучение посредством дедукции.

Можно, наконец, соединять эти два метода, рассматривать отношение, существующее между органом и функцией, или между двумя функциями, или между двумя органами: это изучение посредством аналогии.

Итак, если мы рассматриваем легкие, подробное изучение нам покажет, что этот орган получает снаружи воздух, который подвергается в нем известному превращению.

Если мы рассматриваем желудок, та же самая наука скажет нам, что этот орган обязан преобразовывать пищу, которую он получает извне.

Изучение феномена тут же и останавливается, оно не может идти далее, чем констатирование факта.

Аналогия, овладевая этими данными и обсуждая их с помощью обобщения, т. е. посредством метода, противоположного методу аналитическому, так определяет феномены:

Легкие получают извне нечто, ими преобразуемое.

Желудок получает нечто, им перерабатываемое.

Следовательно, легкие и желудок, отправляя аналогичные функции, аналогичны между собой.

Это заключение покажется более чем странным людям, привыкшим к подробному изучению, но они должны вспомнить о новой отрасли анатомии, называемой анатомией философской.[38]38
  См. Жерар Энкосс (D-r Gérard Encausse. L'Anatomic philosophique et ses divisions. I m.).


[Закрыть]

Если я выбрал примером сходство между легкими и желудком, то только для того, чтобы предостеречь от заблуждения, которое навсегда закрывает знание герметических текстов, предполагая, что две аналогичные вещи сходны между собой.

Это совершенно ложно: две аналогичные вещи не более похожи друг на друга, чем легкие и желудок или рука и нога. Я повторяю, что это замечание как нельзя более важно для изучения тайных наук.

Метод аналогии нельзя назвать ни дедукцией, ни индукцией: он пользуется преимуществами, происходящими от соединения этих двух методов.

Если вы хотите ознакомиться с каким-нибудь памятником, то можете воспользоваться двумя средствами:

1) Ходить или скорее ползать[39]39
  См. сочинения Эдгара По (Edg. Poë. Eureka), стр. 10—29. Перевод Baudelaire’а.


[Закрыть] вокруг памятника, изучая малейшие подробности. Таким образом, вы познакомитесь с составом самых маленьких частиц, с отношениями, которые они имеют между собой, и т. д., но вы не будете иметь ни малейшего представления об общем виде здания.

Таково употребление метода индукции.

2) Взойти на возвышенность и смотреть на этот монумент как можно лучше, тогда вы получите о нем общее понятие, но без малейшего представления о подробностях.

Таков способ дедукции.

Недостаток этих двух методов бросается в глаза и без дальнейших разъяснений. Каждому из них недостает того, чем обладает другой; соедините их, и истина блистательно обнаружится, изучайте подробности, потом взойдите на возвышение и начните снова, сколько понадобится, тогда вы великолепно узнаете все здание; соедините метод физический с методом метафизическим – и вы дадите начало методу аналогическому, подлинному выражению древнего синтеза.

Употреблять одну метафизику – как это делают богословы – настолько же ложно, как употреблять только физику, подобно физикам; соедините «нумен» с «феноменом», и явится истина.

«Что можно заключить из всего этого?»

«Из этого следует заключить, что сочинения Канта в своей критической части показывают тщетность философских методов в том, что касается выражения явлений высшей физики, и указывают необходимость постоянной проверки отвлеченных выводов с наблюдением явлений, осуждая заранее и бесповоротно все, что осталось в чистых феноменализме и рационализм».[40]40
  Louis Lucas. Chimie nouvelle, стр. 21.


[Закрыть]

Мы сделали новый шаг в изучении древней науки, определив существование этого вполне специального метода, но этого мало: мы не должны забывать, что преследуемая нами цель есть объяснение, хотя самое первоначальное, всех этих символов и аллегорических историй, прослывших такими таинственными.

Когда, говоря об аналогии между легкими и желудком, мы обобщили факты, открытые экспериментальной или индуктивной науками, то расположили эти факты по степеням.

Но разве существуют степени между «феноменами» и «нуменами»? – могут меня спросить.

Достаточно маленькой наблюдательности, чтобы заметить, что очень большое количество фактов управляется небольшим числом законов. К изучению этих законов, известных под именем «вторых причин», и относятся труды науки.

Но эти «вторые причины» сами управляются очень ограниченным числом «первых причин». Впрочем, изучение этих последних находится в совершенном пренебрежении у современных наук, которые, будучи удалены в область ощутительных истин – «verites sensibles», предоставляют разыскивать их мечтателям всякого учения и всякой веры. А между тем там-то и есть сущность науки.

Не будем в данную минуту спорить о том, кто прав и кто виноват; довольно с нас доказать существование этой тройной градации:

1) Бесконечная область «фактов».

2) Область, более ограниченная, «законов» или «вторых причин».

3) Область, еще более ограниченная, «принципов» или «начал» (первых причин). Объясним все это рисунком, взятым из сочинения «Миссия евреев», стр. 32.

Эта градация, основанная на числе три, играла важную роль в древней науке. На ней же основана большей частью и область аналогии. Поэтому мы должны обратить внимание на ее подробности. Эти три границы отыскиваются у человека в теле, в жизни и воле.

Какая-нибудь часть тела, например палец, может быть освобождена от влияния воли, не переставая из-за этого жить (паралич локтевой и лучевой); он может быть также изъят от влияния жизни гангреной, но все же не перестает двигаться.

Итак, вот три особые области, на которые разделяется человек: область тела – представляющая инертную массу костей и мускулов, область жизни – совершающая свои функции с помощью целого ряда специальных проводников (главный нерв и нервы vaso mateurs или сосудодвигатели) и заключающаяся в кровяных шариках, и область воли – действующая посредством специальных проводников и не имеющая непосредственного влияния на органы, необходимые для поддержания жизни.

Прежде чем идти далее, мы можем воспользоваться аналогическим методом, чтобы осветить некоторые темные положения, и вот каким образом:

Если какая-нибудь вещь аналогична другой, то все части, из которых составлена эта вещь, аналогичны соответствующим частям другой.

Поэтому древние и установили аналогичность человека Вселенной. Они называли вследствие этого человека малым миром – микрокосмом, а Вселенную большим миром – макрокосмом. Значит, чтобы узнать движение жизни во Вселенной, достаточно изучить жизненное течение в человеке, и обратно, чтобы узнать подробности рождения, роста и смерти человека, нужно изучить те же самые явления по истории мироздания. Все это покажется очень таинственным одним и очень темным другим, поэтому я прошу читателей вооружиться терпением и обратиться к следующей главе, где они найдут все необходимые объяснения по этому предмету.

В подтверждение сказанного сделаем две интересные ссылки, одну на три градации: факты – законы – принципы, означенные древними под именем трех миров, другую – на микрокосм и макрокосм. Они извлечены нами из Пифагорова учения, изложенного Фабром д’Оливе.

«Это применение числа 12 ко Вселенной совсем не было произвольной выдумкой Пифагора, оно было свойственно и халдеям, и египтянам – от которых он его и заимствовал, – а равно и всем главнейшим народам Земли. От него получил начало зодиак (солнечный путь) с разделением его на 12 созвездий, которое существовало везде с незапамятных времен.

Разделение трех миров и их развитие в большее или меньшее количество концентрических сфер, населенных умами различной интеллигентности, было также известно до Пифагора, который только распространил учение, заимствованное им в Тире, Мемфисе и Вавилоне. Это учение мы находим также и у индусов.

Пифагор рассматривал человека в трех главных подразделениях, как и Вселенную, вот почему он дал человеку название микрокосма, или маленького мира. У древних народов было очень обыкновенным сравнивать Вселенную с великим человеком, а обыкновенного человека – с маленьким миром. Вселенная, рассматриваемая как великое одушевленное целое, составленное из разума, души и тела, была названа Пан или Фанес. Человек, или микрокосм, был разделяем также, но в обратном порядке, на тело, душу и разум, а каждая из этих трех частей, в свою очередь, была рассматриваема под тремя подразделениями, так что тернер (тройственность) господствовал как в целом, так и в малейшем его подразделении. Каждый тернер – начиная от того, который обнимал бесконечность, и кончая тем, который составлял самую слабую особь, по мнению Пифагора, вмещался в единицу абсолютную или относительную, составляя таким образом кватернер, или священную четверку – тетраду пифагорейцев. Этот кватернер был и всеобщим, и частным.

Создателем этого учения был, впрочем, не Пифагор, оно было распространено от Китая до Скандинавии и очень изящно выражено в изречении Зороастра:

«…Тернер сверкает повсюду во Вселенной, и монада (единица) – его начало…».[41]41
  F. d'Olivet. Vers dorés, стр. 239.


[Закрыть]

Итак, по этому учению, человек, рассматриваемый как относительная единица, заключенная в абсолютную единицу Великого Целого, представляется как всемирный тернер под тремя главными подразделениями: тела, души и духа или разума.

Душа – как местопребывание страстей – делится, в свою очередь, по импульсам на три свойства: рассудительное, раздражительное и желательное. Следуя далее такой же классификации Пифагора, недостатком «желательной» способности души является невоздержанность или скупость; «раздражительной» способности – низость, и «рассудительной» способности – безумие. Недостаток, захватывающий область всех трех способностей, есть порок. Чтобы избежать этих пороков, философ рекомендует своим последователям четыре главные добродетели: умеренность – для способности желательной, мужество – для раздражительной, осторожность – для рассудительной и, для всех трех свойств вместе, – справедливость, на которую он смотрел как на самую совершенную из добродетелей души. Я говорю души, потому что тело и разум, развиваясь одинаково, с помощью трех инстинктивных или духовных способностей, так же, как и душа, восприимчивы к пороку и добродетели, которые им присущи».

Едва покончили мы с аналогией, при помощи которой мы взяли на себя изучение трех миров, как являются новые затруднения – числа, требующие разъяснений.

Откуда же взялось употребление «трех», так распространенное в древности?

Это объяснение началось со способа выражать свою мысль в трех смыслах[42]42
  Египетские жрецы выражали свои мысли тремя способами. Первый был прост и ясен, второй – символический и образный, третий – священный, или иероглифический; они пользовались тремя родами начертаний, но не тремя наречиями, как это можно бы было предположить (F. d'Olivet. La lang. hébr., стр. 24).


[Закрыть] и доходило до метафизики.[43]43
  Древние маги из наблюдения, что физическое равновесие есть мировой закон и что оно является результатом видимого противодействия двух сил, заключая то же и для равновесия в отвлеченном мире, показали, что в Боге, т. е. в первой причине живой и активной, можно узнать два качества, необходимые одно для другого: неподвижность и движение, уравновешенные по средствам венца — высшей силы (El. Lévi. Dogme et Rit., стр. 79).


[Закрыть] В наше время о нем упоминает известный писатель Бальзак.[44]44
  Существуют 3 мира: физический, духовный и божественный. Существуют поэтому три культа: материальный, духовный и божественный, три формы которого выражаются по средством действия, слова и молитвы, иначе говоря: поступков, понимания и любви (Balzac. Louis Lambert).


[Закрыть]

Язык чисел вытекает из употребления специального языка, всецело утраченного для современной науки.

«Платон, который понимал музыку не так, как теперешние музыканты, видели и в числах такой смысл, какого наши алгебраисты не видят больше. Он их понимал в том же смысле, как и Пифагор, который заимствовал свои взгляды у египтян. Но не одни египтяне давали числам таинственное значение; достаточно открыть любую древнюю книгу, чтобы убедиться, что от восточных границ Азии до западных пределов Европы повсюду господствовало одно и то же понятие об этом предмете».[45]45
  F. d'Olivet. La lang. héb. rest., т. II, стр. 30.


[Закрыть]

Нам, может быть, не удастся восстановить этот язык чисел, но по крайней мере знание некоторых из них послужит нам большим подспорьем впоследствии.

Изучим сначала какое-нибудь явление Природы, в котором мы должны отыскать число три и узнать его значение.

Затем мы займемся изучением неизвестных новейшим писателям действий, которые производились над числами всем древним миром.

И, наконец, посмотрим, не можем ли мы узнать что-нибудь об их происхождении.

Рассмотрим, верна ли формула древних алхимиков «все во всем» – в своих применениях.

Возьмем первое попавшееся явление, например свет дня, и попробуем отыскать в нем настолько общие законы, чтобы точно применить их к явлениям совершенно другого порядка.

День противопоставлялся ночи, чтобы установить периоды деятельности и отдыха, которые мы находим во всей природе. Что особенно поражает в этом явлении – это противоположность между светом и тьмой.

Но действительно ли это противоречие так непримиримо?

Посмотрим поближе, и мы заметим, что между светом и темнотой, кажущимися безусловно разделенными, существует что-то, чего нельзя назвать ни светом, ни тьмою и что известно в физике под именем полусвета, который имеет сходство и со светом, и с темнотою.

Когда свет уменьшается, темнота увеличивается; она зависит от большего или меньшего количества света и есть просто видоизменение света.

Таковы факты.

Повторим их вкратце:

Свет и темнота не вполне отделены друг от друга. Между ними существует посредник – полусвет, имеющий сходство с ними обоими – это видоизменение света.

Чтобы открыть законы, сокрытые под этими фактами, нам нужно освободиться от частности (изучение света) и перейти к общему, нужно обобщить положения, которые здесь определены отдельно. Для этого возьмем одно из самых общих выражений – слово «вещь» и скажем:

Две вещи, по-видимому противоположные, всегда имеют переходную ступень между собою. Этот переход вытекает из действия двух полюсов одного на другой и имеет сходство с ними обоими.

Две вещи; наружно противоположные, не более, как различные степени одного и того же.

Если эти законы действительно общие, то они должны быть применимы ко многим явлениям, так как мы видели, что закон характеризуется возможностью при его помощи объяснить многие факты.

Возьмем, для проверки, противоположности из различных отделов и посмотрим, применяются ли к ним наши законы.

В строе полов имеются две очень характерные противоположности – это самец и самка.

В строе физическом мы могли бы взять противоположности в силах (тепло – холод, положительное – отрицательное и т. д.), но так как силы нам послужили уже примером, то рассмотрим два противоположных состояния материи: состояние твердое и газообразное.

ПЕРВЫЙ ЗАКОН

Противоположности имеют переход, вытекающий из общих им обеим свойств.

Я прибавил явление духовного порядка, чтобы показать применение закона в самых обширных сферах.

ВТОРОЙ ЗАКОН

Противоположности не более чем проявление одного и того же, только в различных степенях.

Если, возвратясь к вашему примеру света и темноты, и будем его изучать далее, то увидим, что свет действует, темнота противится, между тем как полусвет колеблется между ними обоими.

Для уяснения скомбинируем наши данные в следующем порядке.

Активное – свет и пассивное – темнота образуют своим взаимодействием среднее, подобное им обоим, – полусвет или полутень.

Таким образом будет:

Я увеличил список, приведя новые факты, чтобы доказать справедливость «закона».

Этот закон представляет под именем закона рядов или серий основу работ Луи Люкаса,[46]46
  См. Papus. Traité méthodique de Science occulte.


[Закрыть] который применяет его почти ко всем химическим, физическим и даже биологическим явлениям современной науки.

Мы бы никогда не кончили, если бы стали перечислять всех древних и новых авторов, которые называли законом Трех Членов выведенный нами закон Тернера.

Достаточно взглянуть на вышеприведенные примеры, чтобы убедиться, что три члена составляют тройное число.

1) Член активный.

2) Член пассивный.

3) Член средний, вытекающий из действия двух первых друг на друга.

Так как этот закон должен применяться повсюду, то надо найти числа, которые, влияя друг на друга, составили бы число три (3).

Эти числа – 1 и 2 потому что 1 + 2 = 3.

Мы можем с первого раза понять смысл трех первых чисел:

Число 1 – представляет активное.

Число 2 – пассивное, и

Число 3 – действие активного на пассивное – среднее.

Можно заменить слово «активное» каким угодно выражением, из помещенных под этим словом в вышеприведенной таблице; тогда сразу будет видно, что по аналогическому методу цифра 1 представляет все понятия, управляемые этим активным элементом, т. е. человек, Божественный Отец, свет, жар и т. д., смотря по тому, рассматривают ли его в том или другом из трех миров.

Мир материальный: свет, газообразное состояние.

Мир нравственный или мир природы: человек.

Мир метафизический или мир первообразов: Бог Отец.

То же самое и со словами: «пассивное», которое можно заменить числом 2, и «среднее» – числом 3.

Из этого видно, что счисления, применяемые ныне к цифрам, математически применялись в древней науке к идеям, что и делало эти методы такими общими и такими отличными от современных методов.[47]47
  Я хочу дать приложение составных частей «Рота» (Rota) Гильома Постеля. (Смотри для применения ее членов работы Постеля и Кристиана, а в особенности Эл. Леви.)


[Закрыть]

Теперь необходимо доказать, что все сказанное мною до сих пор о числах действительно применялось в древности, а не взято всецело из моего воображения. Можно бы отыскать эти применения в еврейской книге, древность которой не оспаривает даже сам Ад. Франк,[48]48
  Franck. La cabbale. 1863.


[Закрыть] – в «Сефер Иецира», переведенной мною на французский язык.[49]49
  См. Traité méth. de Science occulte.


[Закрыть] Но так как эта книга преимущественно каббалистическая, то я предпочитаю сослаться на древних философов.

«Так как Божественная сущность недоступна чувствам, то, чтобы ее охарактеризовать, мы должны употребить не язык чувств, а язык разума; дадим разуму, или деятельному (активному) началу (принципу), Вселенной имя Монады, или Единицы, так как оно всегда одинаково; материи, или началу пассивному, – имя Диады, двойственности или множественности, потому что она подвержена различным видоизменениям, наконец, миру мы дадим название Триады (троицы, так как он есть сумма и является результатом действия разума на материю).[50]50
  Учение пифагорейцев: «Путешествие Анахарсиса», т. III, стр. 181. Изд. 1809.


[Закрыть]

Довольно сказать, что так как Пифагор обозначал Бога – единицей (1), материю – двумя (2), то Вселенную он выразил числом 12, которое вытекает из соединения этих двух чисел.[51]51
  F. d'Olivet. Vers dorés.


[Закрыть]

Из многих вышеприведенных мест видно было, что учение Пифагора повторяет вкратце учение египтян, его учителей, евреев и индусов, следовательно, всей древности, вот почему я и ссылаюсь преимущественно на этого философа каждый раз, когда дело идет о том, чтобы истолковать какой-нибудь вопрос древней науки.

Итак, мы знаем смысл, который давали древние числам 1, 2 и 3; обратимся же теперь к некоторым другим числам.

Как мы это видели в заметке Фабра д’Оливе о микрокосме и макрокосме, кватернер соединял в одно выражение понятий 1, 2 и 3, о которых мы только что говорили. Например:

Отец, Мать и Дитя составляют три выражения, в которых отец есть «активное» и отвечает числу 1; мать есть «пассивное» и соответствует числу 2; дитя не имеет пола, оно «среднее» и соответствует 1 плюс 2, т. е. числу 3.

Что же это за единица, которая заключает в себе три выражения?

Все эти четыре понятия составят «кватернер»; или четвертое число, состоящее из тернера и единицы, его заключающей.

Когда мы говорим «семья», мы высказываем в одном слове три выражения, из которых оно составлено, вот почему семья приводит 3 к 1, или, говоря языком оккультной науки, – тернер к единице. Думаю, что данное мною объяснение понятно; однако очень немногие поняли бы, без этого примера, такую фразу из одной древней алхимической книги: «чтобы привести тернер посредством кватернера к простой единице».[52]52
  R. P. Esprit Sabathier. L'Ombre idéale de la Sagesse universelle. 1679.


[Закрыть]

Таким образом, 4 есть повторение единицы и должно иметь то же действие.

Итак, при образовании трех из 1, к которой прибавлено 2, как получилось два?

С помощью единицы, которая противопоставляется самой себе:

В прогрессии 1, 2, 3, 4 мы видим сначала единицу 1, потом сопоставление затем действие единицы на это противодействие:

1 + 2 = 3

и, наконец, возвращение к единице другого порядка, другой октавы, если можно так выразиться:

Кажется, все сказанное довольно понятно, однако ввиду того, что знание этой прогрессии – один из самых темных пунктов оккультной науки, я повторю еще раз пример семьи:

Первый элемент, который является в семье, – это отец, активная единица = 1.

Второй элемент – это мать, представляющая единицу пассивную = 2.

Взаимодействие или противодействие производит третий член — дитя = 3.

Наконец, все переходит в активную единицу высшего порядка — семью = 4.

Эта семья будет действовать на другую семью, как и отец – активный принцип, не для того, чтобы дать жизнь одному ребенку, но целому роду, из которого образуется племя, единица высшего порядка.[53]53
  Прочитав следующую главу, нужно перечитать этот отдел еще раз.


[Закрыть]

Система чисел сводится, следовательно, к этим четырем свойствам, и так как по аналогическому методу числа точно выражают мысль, то этот закон применим и к мыслям. Вот эти четыре положения:

и т. д.

Я отделил первую серию от других, для того чтобы показать ее полноту в четырех выражениях и выяснить, что все следующие члены есть только повторение того же самого закона в другой октаве.

Так как этот закон является одним из лучших ключей к открытию древних истин, то я хочу его пояснить, применяя к какому-нибудь частному случаю, например социальному развитию человека.

Этот закон, изложенный мною в цифрах, т. е. в общей формуле, может применяться ко множеству отдельных случаев. Впрочем, это покажет следующая глава. Но не бросается ли вам в глаза что-либо особенное в этих цифрах?

Что значат выражения 10/(1), 11/(2), 12/(3) помещенные в конце примера?

Для того чтобы это разъяснить, скажем несколько слов о действиях, которые производились древними над числами.

Два из этих действий необходимо знать:

1-е Теософическое сокращение,

2-е Теософическое сложение (дополнение).