Текст книги "Оккультизм: первоначальные сведения"

Оно состоит в том, чтобы приводить все числа, образованные из двух или нескольких цифр, в число из одной цифры, складывая цифры, составляющие число, до тех пор, пока не останется только одна цифра. Так, например:

10 =1 + 0 = 1

11 =1 + 1 = 2

12 = 1 + 2 = 3

Более сложные числа сокращаются так:

3 221 = 3 + 2 + 2 + 1 = 8

или 666 = 6 + 6 + 6 = 18,

а так как 18 = 1 + 8 = 9, то число 666 равно 9.

Из этого вытекает очень важное соображение, что все числа суть представления первых 9 цифр, которые, в свою очередь, как видно из предшествующего отдела, не более как видоизменение первых 4 цифр, из чего явствует, что все числа могут быть представлены первыми четырьмя цифрами.

А так как эти 4 первые цифры выражают различные состояния единицы, то и все какие бы то ни было числа не что иное, как различные проявления единицы.

Это действие состоит в том, что для определения теософического значения какого-нибудь числа нужно складывать все цифры, начиная единицей и кончая им.

Таким образом, цифра 4 в теософическом сложении будет

1 + 2 + 3 + 4 = 10.

Цифра 7 равна

1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28

28 = 2 + 8 = 10.

Если вы хотите удивить какого-нибудь алгебраиста, то предложите ему следующее теософическое вычисление:

4 = 10,

7 = 10,

следовательно, 4 = 7.

Эти два действия, теософическое сокращение и сложение, не трудны, но их необходимо изучить для того, чтобы понять геометрические письмена; кроме того, они представляют, по мнению самых великих мыслителей, путь, которым следует природа во всех своих произведениях.

Докажем теперь математически высказанную нами выше фразу.

Привести тернер с помощью кватернера к единице.

Тернер – 3, кватернер – 4.

3 + 4 = 7.

При помощи теософического сложения и сокращения итога получим

7 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28 = 10,

наконец:

10 = 1 + 0 = 1;

вычисление пишется так:

4 + 3 = 7 = 28 = 10 = 1, 4 + 3 = 1.

Возьмем теперь пример из цифр, данных в первом случае:

и сделаем несколько замечаний по поводу его, пользуясь теософическими вычислениями.

Сначала мы заметим, что единица снова появляется, т. е. что после трех прогрессий снова начинается ряд, так как 10, 11, 12 и т. д., теософически сокращенные, дают начало новой прогрессии: 1, 2, 3 и т. д.[54]54
  В подтверждение этого закона см. F. d'Olivet. La langue héb. rest.


[Закрыть]

Эти три прогрессии представляют три мира, в которых заключено все без исключения.

Затем мы замечаем, что первая вертикальная черта 1, 4, 7, 10, как я и раньше говорил, представляет единицу в разных октавах, потому что

1 = 1,

4 = 1 + 2 + 3 + 4 = 10 =1,

7 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28 = 10 = 1,

10 = 1,

13 = 4 = 10 = 1,

16 = 7 = 28 = 10 = 1.

Таким образом, можно продолжать прогрессию до бесконечности и доказать эти знаменитые математические законы, которые, не понимая их значения, величают мистическими.

Тем, которые считают это туманным бредом, я советую прочесть сочинения по физике и химии Луи Люкаса (Louis Lucas),[55]55
  Список работ по этому отделу см. в «Traité méth.».


[Закрыть] где можно найти предшествующий закон, обозначенный под именем закона серий и примененный к опытному преподаванию химии и биологии. Если же химия и физика на их взгляд недостаточно положительны, то я советую еще прочесть математические работы Вревского,[56]56
  См. там же.


[Закрыть] о которых Ученое общество дало очень благоприятный отзыв; все правила в этом сочинении всецело взяты из древней или оккультной науки.

Вот таблица образования чисел, которая прекрасно может объяснить систему Вронского.

В этой таблице видно применение цифрового закона (1, 2, 3, 4 и т. д.), о котором я уже столько говорил.

Один и два дают начало трем, от этих трех чисел происходят все другие до 9, по тем же самым правилам. Начиная с 9, все числа, какие бы ни были, превращаются посредством теософического сокращения в числа из одной цифры.

В приведенной ниже таблице числа расположены рядами, из которых три являются главными и два – второстепенными; они обозначены цифрами разной величины.

+ Главная колонна……….1……. 4–(13)= 4–(22)= 4–(31)= 4.

второстепен. колонна………….. 7.(16) = 7.(25) = 7.(34) = 7.

∾ Главная колонна ………3…..………….. 6 ………………. 9.

второстепен. колонна…………. 8.(17) = 8. (26) = 8. (35) = 8.

– Главная колонна …..……2….. 5–(14) = 5–(23) = 5–(32) = 5.

Продолжая и значительно развивая указанное нами построение чисел, наш друг и учитель Ф.Ч. Барле составил следующую таблицу, которая может служить ключом числительной системы.

Впрочем, знание этих таблиц не нужно для понимания того, о чем мы говорили. Поэтому я прошу тех, кто испугается такой массы цифр, не обращать на них внимания и продолжать изучение. Прежде чем кончить эту главу, уже и без того столь длинную, я должен указать на очень важный пункт, уясняющий священную тетраграмму евреев, о значении которой мы поговорим впоследствии.

Прогрессия:

1. 2. 3.

4. 5. 6.

7. и т. д.

образована из четырех цифр, расположенных только в 3 колонны, потому что четвертая цифра служит повторением первой. Это как будто бы было 1. 2. 3. 1 и т. д.

Евреи выражают самое священное имя Божества четырьмя буквами, из которых одна повторяется 2 раза, что сокращает божественное имя до трех букв – ИВЕ = ИЕВЕ.

Это замечание будет иметь значение впоследствии.[57]57
  Дальнейшие разъяснения желающие найдут в соч. Эккартсгаузена «Ключ к таинствам натуры», часть IV – Числа. – Прим. перев.


[Закрыть]

Теперь бросим беглый взгляд на все пройденное для того, чтобы дать себе отчет обо всех видах древней науки, в которых она представляется нашему уму.

Определив существование этой, заключенной в святилищах, науки, мы заметили, что для достижения своих выводов она пользовалась специальным методом, названным нами аналогическим. Затем мы открыли, что метод этот опирался на естественную иерархию, содержащую три больших отдела: феноменов, второстепенных причин и первых причин или, по терминологии С. – Ив д’Альвейдра, – отделы фактов, законов и принципов (начал), обозначенные древними под одним термином: «трех миров».

Употребление числа 3 привело нас к изучению особого метода, с помощью которого древняя наука рассматривала числа, а затем при помощи особого способа, которым образуется тернер, мы открыли циклический закон, господствующий в эволюции чисел, а следовательно, и во всей Природе.

Анализ этого закона дал нам возможность изучить два действия счисления, незнакомые нынешним алгебраистам, но употреблявшиеся всем древним миром, от Гомера до алхимиков, включая Моисея, Пифагора и Александрийскую школу, – теософическое сокращение и теософическое сложение.

Теперь, владея способами, которые, может быть, помогут нам идти далее, мы не должны колебаться проникнуть в тайны древних, чтобы узнать великий секрет, сохраняемый посвященными под тройным покрывалом.

Глава III
Мировая жизнь. – Великая тайна Святилища. – Астральный свет (Мировая сила). – Инволюция и Эволюция. – Человек по учению Пифагора.

В последнем анализе человеческое тело сводится к клеточкам, а человечество – к социальной молекуле, которая представляет собой человека; мир сводится к светилу, а Вселенная – к миру, то есть Солнечной системе (Солнце, планеты и их спутники).

Но клеточка, человечество, светило, мир и Вселенная суть только разновидности (октавы) неизменного единства.

Мы видим, что клеточки, группируясь, составляют орган, а органы, группируясь последовательно, образуют систему (аппарат), эти же в свою очередь, в соединении, представляют индивидуум.

Вот прогрессия, составляющая человека, говоря в смысле физическом.

Но этот индивидуум есть не что иное, как клеточка человечества.

Закон Природы настолько последователен, что мы находим его неизменно везде, несмотря на огромное количество предметов.

Человек, группируясь, образует семью; соединение многих семей составляет племя; соединенные же племена образуют нацию – отражение человечества.

Но человечество, в сущности, животная клеточка; оно представляет одну из ступеней царств, находящихся на планете. Взгляните, как спутники окружают планеты, а планеты окружают солнца, образуя миры; миры же, в свою очередь, составляют только клеточки Вселенной и отмечают огненными чертами вечные и неизменные законы Природы в беспредельных пространствах.

Повсюду обнаруживается таинственный прогресс; это – постепенный переход нашего единства в единство высшее. Эта всеобщая последовательность[58]58
  «Sériation», то есть ряд серий – термин, употребляемый Луи Люкасом.


[Закрыть] начинается с атома и возвышается до светила мира и Первоначального Единства, вокруг которого тяготеют миры.

Все аналогично: закон, управляющий мирами, управляет также и существованием насекомого. Изучить способы образования органа из клеточек – то же, что изучить образование земного шара из царств природы, это то же, что изучить, как особи, группируясь, образуют семью – этот орган человечества. Изучить образование особи из органов, значит, познать образование мира планетными системами и нации – племенами.

Словом, узнать устройство человека из органов есть то же, что узнать образование Вселенной из миров, а человечества из наций.

Все аналогично: узнать секрет клеточки означает узнать тайну Бога.

Подобие повсюду — все во всем!

Метод аналогии выступает здесь в полном своем блеске.

Если человек есть клеточка человечества, то почему это последнее не может представлять собой высшего органа одухотворенного тела, называемого Землей.

Почему Земле не быть органом высшей особи, называемой миром, которой мозг есть Солнце?

И почему этому миру, в свою очередь, не составлять низшую серию Существа Существ, Макрокосм, особи которого есть миры.

Таковы предположения, восстававшие в виде сфинкса перед исследователем древности, когда он, не имея достаточных познаний, чтобы погрузиться в центр центров Вселенной, и не умея следовать совету Пифагора: «Дабы, воздымаясь в лучезарном эфире, в недра бессмертных, ты сделался сам Богом», овладевал единственным прочным и известным ему орудием, кидаясь в изучение бесконечности.

Но как в клеточке, так и в человеке циркулирует жизнь; откуда же она взялась?

Человеческая клеточка неподвижна в органе, но жизненный поток, движимый кровью, быстро проносится мимо нее, и она принимает от него все для себя необходимое и исполняет свое назначение; поток везде одинаков, но каждая клеточка пользуется им различно: здесь клетка железы почерпает из крови свою жизнь, а слюна, желудочный сок и желчь выделяются при ее помощи; там мускульная клеточка заимствует свою способность сокращения из того же потока, только что доставившего жизненную силу различным другим частичкам. Возможно ли, чтобы та же жизненная сила превращалась в такие различные силы благодаря свойству разных органов.

Чтобы решить этот вопрос, египтянин затворяется в лаборатории храма и изучает преломление белого луча в призме и разделение его на разные цвета спектра. Оттенки цветов зависят от толщины стекла. Этот опыт его удовлетворяет. Он понял! – Жизнь, циркулирующая в человеке, может быть приравнена к белому лучу, а каждый из органов человека имеет свойство призмы и действует различно. Здесь орган с более плотной материей подобен основанию призмы – слабые цвета спектра применимы к его грубым выделениям. Там орган с материей высшего качества изображает вершину призмы, отражающей яркие цвета – подобно мозгу, источнику разума.

Таковы основы оккультной медицины.[59]59
  Подробности смотри в Louis Lucas «Médecine nouvele».


[Закрыть]

Откуда же берется поток жизни?

Из воздуха, который вбирает в себя кровяной шарик, чтобы передать всему организму.

Но чудесное единство произведений Озириса и Изиды поразительно.

Такой же поток жизненной силы охватывает всю планету, насыщая каждое из находящихся на ней существ.

Человек своим дыхательным аппаратом перерабатывает жизнь земную в жизнь человеческую; в мозгу его эта жизнь превращается в мысль, в печени – в желчь и т. д. Каждое животное, растение и минерал приспособляют земные силы к свойствам своей, природы, черпая их из сокровищницы общей всем – матери-земли.

Решительно во всем видна математически точная аналогия с преломлением белого луча в призме.

Но и сама Земля не берет ли, со всем не ней находящимся, свою жизненную силу из светоносного источника, в который она погружена?

Солнце изливает обильные потоки солнечной жизни на планеты своей системы, а каждая из них преобразовывает солнечную жизнь в собственную. Земля производит жизнь земную, Сатурн – свою печальную и холодную, и тем же способом каждая из планет и их спутников.

Но вот вопрос: не извлекает ли и Солнце свою силу – свет тепло и электричество – из Вселенной, часть которой оно составляет?

Задавшись этим вопросом, египетский жрец, подавленный грандиозностью выводов синтеза жизни, падает ниц, исполненный благоговения.

Он обожает жизнь, в нем находящуюся, жизнь, данную ему Землей, получившей ее от Солнца, которое, в свою очередь, восприняло ее из Вселенной, а Вселенная извлекла из таинственного и неизреченного центра, где пребывает в вечном единении Существо Существ, Озирис-Изида. Он поклоняется Богу в самом себе, Богу Земли, Богу Вселенной и Богу в Боге.

Теперь мы должны определить, может ли констатированная нами всюду жизнь избегнуть общих законов?

Каждое явление указывает на свое тройственное происхождение. Серии явлений, как бы велики они ни были, располагаются по указанию таинственного закона:

Мужчина – глава своей семьи – изображает активное начало, но он склоняется перед законом племени, и власть его, таким образом, становится отрицательной.

Земля, притягивающая и соединяющая в своем всеобъемлющем единении все существа и предметы, на ней находящиеся, становится, повинуясь притяжению Солнца, из активной пассивною. Из этого мы видим серию поглощения силы низших существ высшими, а трех еще более высшими, и так до бесконечности.[60]60
  Louis Lucas, три закона движения


[Закрыть]

Теплота – понятие положительное – окажется отрицательной по отношению к холоду и безразличной при умеренной температуре. Свет положителен в освещении, отрицателен в темноте и равен нулю в полутени. Электричество имеет такие же свойства в активном, пассивном и среднем.

Но теплота, свет и электричество не представляют ли три оттенка чего-то высшего,[61]61
  В природе электричество только частность, так же как красный цвет в солнечном спектре. Электричество, тепло и свет – три главные проявления движения, промежуточные оттенки которых бесконечны. (Louis Lucas.)


[Закрыть] чего положительное начало представляет теплота, свет – равновесие, а электричество – отрицательное начало?

Это – универсальная сила нашего мира.

Перейдем теперь от явлений физики к явлениям химии, для чего возьмем известный опыт: кислород представляет полюс движения; водород – полюс сопротивления, а азот присоединяется к тому или другому полюсу, смотря по роли, которую он играет в соединениях двух первых. То же самое относительно других тел – металлоидов и металлов. Мы всюду находим движение окисления, бездействие оснований (щелочей) и уравновешивающее действие, представляемое азотом и его соединениями.[62]62
  Louis Lucas. Chimie nouvelle, стр. 282.


[Закрыть]

Переходя от прогрессии к прогрессии, от мира к миру, мы достигаем наивысшей степени отвлеченности и увидим Единую Силу, противопоставленную себе для творчества: в своей деятельности представляющую движение, в пассивности – вещество,[63]63
  Материя представляет сопротивление; сопротивление – это сила, а так как одинаковые силы способны к сопротивлению, то материя этим самым обнаруживает свое происхождение от одного начала с движением первоначальным и элементарным. Слово «материя» означает пассивность движения как «сила» – его активность. (L. Lucas.)


[Закрыть] а в равновесии производящую все то, что содержится между делимостью и единством: нескончаемое число ступеней, по которым сила восходит от твердого состояния[64]64
  Материя проявляет свое существование посредством своих трех главных оттенков: материя положительная, или газообразное состояние, материя отрицательная, или твердое состояние, и материя уравновешенная, или жидкое состояние. – Прим. автора.


[Закрыть] до наиболее возвышенных форм разума гения и достигает, наконец, своей исходной точки – Бога, активное начало которого называется Отцом или Озирисом, пассивное – Сыном или Изидой, и равновесие – причина всего, изображение Триединого, которое оно составляет, – называется Духом Святым[65]65
  См. работы Кристиана, Элифаса Леви и в особенности Лакуриа, цитированные в «Traité méthod. de Science Occulte».


[Закрыть] или Гором.

Теперь мы овладели одним из величайших секретов Святилища, ключом всех чудес прошедших, настоящих и будущих времен; познали деятеля всюду единого, но с различными названиями: Телесм – Гермеса, Змей – Моисея и индусов, Азот – алхимиков, Астральный свет – мартинистов и Элифаса Леви, магнетизм – Месмера и, наконец, Движение – Луи Люкаса, открывшего три закона, им руководящие, с применением их к современным положительным наукам. Мы знаем уже разные изменения, вследствие которых этот всеобщий двигатель (агент) сообщает жизнь каждому существу, а теперь займемся его развитием или эволюцией.

Это кругообращение будет следовать в общем трем фазисам:

В первом видоизменении пассивное начало преодолевает активное, и в результате появляется материализация, удаление от Единицы ко множеству.[66]66
  См. «Eureka» Эдгара По и «Chimie nouvelle» L. Lucas.


[Закрыть]

Во втором фазисе активное и пассивное уравновешены и являются иерархия и серии; низшие члены тяготеют к высшему.

В третьем – активное преобладает над пассивным и совершается переход множества к единству, или спиритуализация.

I. Инволюция, или прогрессивная материализация; II. Равновесие; III. Эволюция, или прогрессивная спиритуализация.

Таковы три закона движения.

Из таинственного центра, заключающего в себе невыразимое и необъяснимое – Эн Соф, или Парабрам, – в бесконечность исходит сила. Эта сложная сила – активно-пассивная, так же, как и образовавшая ее единая сила, производит различное действие сообразно тому, активное или пассивное начало будет преобладать в явлении. Сила удаляется от единицы, чтобы проникнуть во множество, в разделение; таким образом, в этот момент пассивность – производитель множества – преобладает. Произведение преимущественно пассивно, вещественно; сила материализуется.

Разум постепенно покрывается корой и облекается в оболочки, которые представляют сначала состояние материи, близкое к сущности, – материю лучистую.

В этот момент масса, громадная по понятиям людей и ничтожная для вечности, проносится в пространство. На планетах меньших из миров устанавливаются подзорные трубы, и с высоты обсерваторий раздается известие:

Комета пересекает нашу систему.

На планетах более значительных бессмертные падают ниц и поклоняются божественному светилу, совершающему жертвоприношение, которое должно возродить единство. И они восклицают:

Дух Божий пересекает наш мир.

Между тем, чем значительнее удаление массы от Единицы, тем значительнее ее материализация. Газообразное вещество появляется, наполняя в большом количестве массу и задерживая ее течение в известном пространстве. Ученый возвещает людям о таком облаке – зарождении планетной системы; бессмертные же понимают его как проявление Бога.

Появилось наиболее пассивное состояние; зародилось плотное скопление; вместе с тем сила активная постепенно выделяется и уравновешивает силу пассивную. Жизнь сосредоточивается в центре системы, в Солнце, сообщая ее планетам тем большее влияние, чем они менее удалены и менее материальны, равно как и Солнце получает влияние более действительное, чем оно ближе к Началу Жизни, откуда само происходит.

Постепенно сила активная окончательно берет верх над пассивной: планеты группируются вокруг преобладающего центра; живое существо, называемое миром, получило начало, медленно организуясь в стремлении к Единице, от которой отделилось.

На каждой планете повторяется однообразно закон, давший начало миру. Солнце производит на планеты то же действие, какому подвергалось само через влияние Единой Жизни. Чем планета отдаленнее, тем она материальное. Переходя из лучистого в газообразное и, наконец, жидкое состояние, она проявляет некоторые значительные скопления жидких масс в своих недрах, где начинают образовываться материки.

Затем происходит передвижение планет к Солнцу, и организуется планетная жизнь. И здесь активная жизнь преодолевает материальную – пассивную. Нарождающиеся на планете произведения следуют тем же изменениям, которые она перешла под влиянием Солнца.

Материки при отвердении сосредоточивают в своих недрах жар, вначале служивший для образования планеты. Эта земная жизненная сила, происходящая из солнечной силы, производит свое действие на Землю, развивая первоначальные жизненные частицы, а с ними более грубые металлы.

Точно так же, как вновь образованный мир развивается, стремясь к жизни Вселенной и создавая себе душу,[67]67
  Для разъяснения этого отдела надо пересмотреть создание человеческой души. – Прим. автора.


[Закрыть] вместе со всеми заключающимися в нем планетными душами; как всякая планета развивается к жизни своего мира, создавая свою планетную душу вместе с душами, заключаемыми ею в себе, – таким же точно образом и металл, первый член жизни на планете, развивает через свои различные возрасты душу к душе Земли. Этот металл, вначале низшего качества, совершенствуется и приобретает способность сосредоточивать в себе все большую активную силу, так что по прошествии нескольких столетий жизнь, циркулировавшая в свинце, вращается уже в массе золота[68]68
  Это фундамент алхимических доктрин. Смотри о том же эволюцию жизни в постепенно совершенствующихся телах, по закону индусов – кармы.


[Закрыть] – солнца металлов – и действует на них так же, как наше Солнце на земной шар. Тот же прогресс жизни происходит в царстве растительном, которое через сотни тысяч лет производит самое лучшее свое произведение – человека, составляющего солнце животного царства, как золото есть солнце металлов – царства ископаемого.

Закон прогресса повторяется в человеке, как и во всей природе; но здесь следует представить необходимое соображение относительно сходства прогресса.

Надо иметь в виду, что в минуту нарождения нового мира существовали уже другие миры, прошедшие известную степень эволюции к Единству; следовательно, миры более или менее старые. Такое же различие лет существует между планетами – различие времени их образования; так что на одной сформировалось лишь царство ископаемое, в то время как на другой появилось уже царство животное, а на еще более старых – человек.

Так же, как есть планеты разных возрастов, есть и материки, образовавшиеся раньше или позже.

Каждый материк увенчан расою людей, как и каждый мир освещен солнцем.

Так как прогрессивность свойственна также человеку, то в момент появления второй расы на втором материке, созданном эволюцией планеты, первая раса на первом материке достигла уже полного своего умственного развития, тогда как вторая находится еще в диком, животном состоянии.[69]69
  См. «Le Mis. des Juifs» и «Les doctr. philos. de la Sciеnce ésoteriqne repandues par Société Théosophique dont l'organe estle „Lotus“, a Paris.


[Закрыть]

То же самое мы видим и в семье. Прадед, достигший во всем опытности, удручен старостью, а новорожденный внук – полный силы – ничего не смыслит; между ними стоят возмужалый отец и начинающий стариться дед.

Дитя, отец, дед и прадед

изображают своей семьей аналогичные степени развития всей природы.

Все существа, без исключений, согласно новейшим исследованиям, состоят из трех частей: тела, жизни, или души, и духа. Эволюция тела производит жизнь, а эволюция жизни – дух.

Проверим эти данные применением их к человеку.

Каждый материк увеличивается высшим пределом материальной эволюции – расой людей.

Человек состоит из трех частей: живота, груди и головы, а к ним прилегают другие члены: живот служит производителем тела, грудь – производителем жизни, а голова – духа.

Цель существа, созданного природой: производить силу высшую, чем им полученная.

Минерал должен преобразовать свою земную жизнь в растительную, растительная жизнь должна преобразиться в животную, а животная – в человеческую. Жизнь дана человеку для преобразования ее в субстанцию более возвышенную – дух. Дух же является результатом и целью всей этой эволюции.[70]70
  «Дух есть оригинальное создание, принадлежащее нам как собственность и стремящееся к вечности сущностью своей ответственности». (L. Lucas. Médecine nouvelle, стр. 33.)
  «Звук, представляющий жизненную силу, в своей крайней разделенности производит тональность, откуда происходит общий эффект, или душа, со своей специальной относительной силой. Оркестр есть материальный орган со всеми своими сложными аппаратами (инструментами). Звуки их – гармония, их бесконечные сочетания – это игра жизненных сил, это ткань тела, из которого созидается и воздвигается душа, как из тональности создается окончательное и результатное чувство. Таким образом, общая тональность чужда инструменту, инертному самому по себе, и скрещивающимся гармоническим сочетанием, присущим игре: вот что составляет душу концерта и т. д.» (Там же.)


[Закрыть]

Цель человека состоит прежде всего в том, чтобы развивать свой дух, находящийся в нем в зародыше, и если для этого недостаточно одного существования, то дух материализуется несколько раз.[71]71
  Читая различных авторов, которые трактуют о духе, следует очень остерегаться ошибки в смысле, который они придают этому слову. Одни называют духом то, что я называю здесь жизнью или душой, а душой называют 3-й член, который я называю духом. Мысль везде одна и та же, изменяется только термин.


[Закрыть]

Мысль эта, скрытая в посвящениях от профанов, находится у всех авторов, проникших в глубину познаний законов природы. Это в настоящее время один из самых главных пунктов тайного учения буддизма; но древние писатели, и даже некоторые европейские, знали об этом.

«Бог посредством внутреннего познания абсолютного, которое является его сущностью, непрерывно отождествляет своим познанием существо, соответствующее Ему в его абсолютной сущности. Таким образом, очевидно, что Бог непрерывно занимается созданием самого себя или своим бессмертием, а так как человек сотворен по образу Божию, то таким же способом должен приобретать свое бессмертие, занимаясь созданием самого себя, посредством открытия сущности Абсолютного, т. е. тех же самых условий истины».[72]72
  Wronski. Lettre au раре. Смотри список сочинений Вронского в брошюре «L'Occultisme contemporain».


[Закрыть]

Фабр д’Оливе в замечательном своем изложении учения Пифагора делает краткие выводы из древней психологии. Стоит его прочесть и сличить с тайным учением буддизма, чтобы догадаться, что оно составляло самые главные секреты святилища.

Вот его содержание: «Пифагор признавал две двигательные силы поступков: могущество воли и предопределение судьбы; он подчиняет их основному закону, называемому Провидением, из которого они равномерно проистекают.

Первая из этих сил свободна, вторая принудительна; так что в человеке находятся два рода противоположных свойств: дурные и хорошие, в зависимости от преобладания которых совершаются его поступки. Сила воли влияет на поступки и будущность, а предопределение судьбы – на то, что было сделано, причем одна поддерживает другую, пользуясь материалами, взаимно доставляемыми.

«Согласно взгляду этого замечательного философа, из прошедшего истекает будущее, из будущего – прошедшее, а из союза обоих происходит настоящее – теперь существующее, из которого они, в свою очередь, берут начало. Идея более глубокая, чем та, которой придерживались стоики.

Согласно этому учению, свобода господствует над будущностью; необходимость – над прошедшим, а Провидение – над настоящим. Ничто из существующего не происходит случайно, но следует основному закону, исходящему от Провидения, в соединении с волей человека, который повинуется ему или его нарушает, действуя по необходимости. Согласие воли с Провидением производит добро, а зло происходит от их несогласия (противоречия).

«Человек по своему назначению на Земле наделен тремя свойствами, приноровленными к трем частям его существа и повинующимися его воле.

Первое, принадлежащее телу – инстинкт; второе – присущее душе – добродетель; третье – свойственное разуму — мудрость. Эти три свойства, безразличные сами по себе, имеют значение только по употреблению, какое из них делает воля, так как при злоупотреблении вырождаются в зверство, пороки и невежество.

Инстинкт ощущает добро и зло физическое, происходящее от чувствования, добродетель сознает нравственные достоинства и недостатки, существующие в представлениях, а знание – судить о добре и зле умственных, происходящих от согласия.

Как ощущение добро и зло называются удовольствием или страданием; как чувство — любовью или ненавистью, а как согласие или несогласие с волей Провидения — истиной или заблуждением.

«Эти чувства тела, души и духа составляют тернер, который, развиваясь, при помощи относительного единения образует человеческий кватернер или человека, рассматриваемого отвлеченно.

Свойства, составляющие тернер, содействуют и противодействуют одно другому, разъясняются или затемняются взаимно, а единица собирательная, т. е. человек, совершенствуется или развращается по мере того, склонен ли он соединиться с мировой Единицей или отдалиться от нее.

Способ соединения или отделения, приближения или удаления зависит вполне от воли, которая, управляя свойствами тела, души и разума, совершенствуется или коснеет, делает человека добродетельным или порочным, ученым или невеждой, способным действовать с большей или меньшей энергией, обсуждать предметы с большей или меньшей правильностью, оценивая в них полезное, прекрасное и справедливое, в ощущениях, понятиях и согласии; видеть яснее добро и зло и не ошибаться в познании истинного наслаждения или страдания любви и ненависти, истины и заблуждения.

Человек, согласно мнению Пифагора, только что переданному мной, поставленный в зависимость от Провидения, между прошедшим и будущим, одаренный свободной волей и предающийся добру и злу совершенно произвольно, – человек этот, повторяю, должен сознавать источник несчастий, испытываемых им, и, не обвиняя Провидения, наделяющего благами и страданиями каждого, согласно его прежним поступкам, – должен сознаться в сделанных им ошибках и нести неизбежную кару. Пифагор признавал несколько последовательных существований и утверждал, что настоящее, которое нас поражает, и будущее, которое нам грозит, есть последствия ошибок предшествовавших существований. Он говорил, что люди теряют сознание своего прежнего существования, но что он сохранил о том воспоминание благодаря особой милости Богов.

Итак, согласно его учению, неизбежная судьба, на которую человек всегда жалуется, постигает его по его же воле; он идет вперед по намеченной самим себе дороге и, поступая хорошо или дурно, облегчает или затрудняет себе шествие для вторичного пути».[73]73
  Fabre d’Olivet. Vers Dorés. Стр. 249 и 251.


[Закрыть]

Прилагаю здесь таблицу, представляющую всю эту систему. Я старался в ней как можно понятнее изложить дело, и если в чем окажется неясность, то ее легко исправить, справившись с текстом.

Левая сторона таблицы представляет правила положительные означенные знаком (+), правая – правила отрицательные, со знаком минус (–), а средняя – правила уравновешенные со знаком (∾).

Ниже – схема человеческого тернера: душа, разум, тело и их проявления, означенные знаками.

Поучения в храмах ограничивались преимущественно познанием общей силы в различных ее проявлениях.

Изучая вначале природу живущую, природу явлений и следствий, кандидат на посвящение в таинства учился наукам физическим и естественным. Когда он удостоверялся, что все действия зависят от одинаковых причин, когда выводил для множества факторов закон, – посвящение в тайны открывало ему мир причин. Вникая в изучение природы оживляющей, он видел те же законы в разных применениях. Знание жизни миров и Вселенной давало ему ключ к астрологии, а изучение земной жизни – ключ к алхимии. Возвышаясь еще на одну ступень в лестнице посвящения, ищущий находил, что в человеке соединены две природы — оживляющая и живущая, вследствие чего убеждался в единстве силы, два полюса которой представляют двойственность натуры.

Очень немногие достигали изучением и опытом высших познаний, дававших власть, почти равную божеской. Из числа наук, трактовавших о существе Божества, его действиях и союзе с человеком, были теургия, магия, священная терапевтика и алхимия, о существовании которых кандидат узнавал, находясь во второй степени своего посвящения.

«В древней науке было четыре степени порядка изучения; из них три охватывали природу оживляющую, живущую и, наконец, человеческую, служившую связью двум первым, иерограмма (священный знак) коих будет ЕВЕ, жизнь.

Четвертая, изображенная в Моисеевом предании посредством первой буквы имени ИЕВЕ, соответствовала совершенно другой цепи познаний, означенных числом 10».[74]74
  Saint-Yves, стр. 121.


[Закрыть]

«Достоверно то, что в этом цикле цивилизации единство человеческого рода во Вселенной, единство Вселенной в Боге и единство Бога в самом себе были изучаемы не в виде суеверия первоначального, темного и обскурантического, но как сверкающий ослепительный венец четверной цепи наук, одушевляющих биологический культ, формой которого послужил сабеизм».[75]75
  Сабеизм – поклонение стихиям и звездам; по мнению некоторых авторов, он является началом астрологии. – Прим. перев.


[Закрыть]

Название высшего бога этого цикла – Ишвара, супруга живой мудрости, оживляющей природы — Пракрити есть то же самое, которое Моисей нашел почти пятьдесят веков спустя в халдейском предании об абрамидах в святилищах Фив и избрал его циклическим символом своего движения – Ишвара-Эль, или сокращенно Израэль, разумение, или царственный разум (Дух) Бога.[76]76
  Saint-Yves, стр. 99.


[Закрыть]