Текст книги "Оккультизм: первоначальные сведения"

Когда-нибудь я, быть может, поговорю о моем эзотерическом пути. В настоящее же время я хотел показать пройденный мною путь от моих материалистических убеждений до нынешних моих занятий мистикой.

Предварительные указания
Триединое. – Соответствия и аналогия. – Астрал.

История передает, что величайшие мыслители древности, рождение которых видел Запад, отправлялись доканчивать свое образование в египетских мистериях.

Знание, преподававшееся посредством этих мистерий, известно под различными именами: тайной науки, герметизма, магии, эзотеризма и проч.

Повсюду тождественный в своих началах, этот свод наставлений составлял основанную на предании науку магов, то, что мы называем вообще оккультизмом.

Эта наука обнимала теорию и практику большого числа явлений, только незначительная часть которых представляет в наши дни область магнетизма, гипнотизма и спиритических вызываний духов. Эти опыты – заключающиеся в изучении психургии – составляют, заметим, только небольшую частицу оккультной науки, которая содержит три главных подразделения: теургию, магию и алхимию.

Изучение оккультизма имеет большое значение с двух точек зрения: оно бросает совершенно новый свет на прошедшее и дает историку возможность рассматривать древность со стороны еще малоизвестной. С другой стороны, оно представляет современному исследователю синтетическую систему идей относительно еще мало известных сил Природы и Человека, подлежащих проверке посредством наблюдений.

Употребление аналогии, характерного метода оккультизма, и ее приложение к современным наукам или к нашим понятиям об искусстве и социологии позволяют осветить совершенно новым светом задачи, по-видимому, наиболее трудные для решения. Однако оккультизм не берется дать единственно верное решение вопросов, к которым он приступает. Это орудие труда, способ изучения, и только нелепое тщеславие может внушить его последователю мнение, что он обладает познанием совершенной истины относительно какого бы то ни было предмета.

Оккультизм есть философская система, разрешающая вопросы, чаще всего представляющиеся нашему уму. Если его решение единственно верное, докажет опыт и наблюдение.

Во избежание всякой ошибки в истолковании, следует разделить оккультизм на два главные отдела:

1) Часть неизменная, служащая основой предания, которую можно легко отыскать в сочинениях герметистов, какого бы то ни было времени и национальности.

2) Часть, принадлежащая лично автору и состоящая из толкований и специальных применений.

(Противники оккультизма преднамеренно смешивают эти две части, чтобы получить доводы против него.)

Часть неизменная может быть разделена на три отдела:

а) Существование триединства как основного закона действия во всех планах Вселенной.

(Человек может постигнуть Единицу только проанализировав три плана ее проявления. Отсюда Божественная Троица большей части космогонии, человеческая троица – дух, душа и тело – герметизма, и троица, синтезированная в понятии унитариев[4]4
  Система, отвергающая разделение Св. Троицы


[Закрыть] о Боге и Человеке.)

б) Существование соответствий, тесно связывающих все части Вселенной, видимой и невидимой.

(Благодаря этому восходят при употреблении аналогии от фактов к законам и от законов к началам. Учение о соответствиях заключает в себе аналогию и делает необходимым ее употребление.)

в) Существование мира невидимого – точного отражения и непрерывного созидателя мира видимого.

(Здесь имеют место эзотерические наставления относительно мира астрального, скрытых сил природы, человека и невидимых существ, населяющих пространство.)

Способность, данная каждому разуму обнаруживать свои производительные свойства в мелочах, есть причина прогресса науки, основания различных школ и доказательство тому, что каждый автор имеет возможность сохранить в целости свою личность, каково бы ни было поле его деятельности.

Часть первая.
Теория

Глава I
Древняя наука. – Очевидное проявление невидимого.

В настоящее время замечается большое стремление смешивать Науку со Знанием. Насколько Знание неизменно в своих основах, настолько же науки изменяются согласно взгляду каждого ученого. Что считалось, например, научным в физике в начале прошлого века, перешло ныне в область вымысла,[5]5
  Например, флогистон.


[Закрыть] так как познания касательно особых предметов представляют область наук, в которых, я повторяю, взгляды менялись постоянно.

Никто не станет отрицать, что на эти предметы было обращено исключительное внимание современных ученых, которые предъявляют к науке требования современного прогресса касательно массы специальных отраслей. Ошибочность такого метода выясняется, как только пожелаешь снова связать все в синтезе – полном выражении вечной истины.

Идея синтеза, – долженствующего соединить в нескольких неизменных законах огромное число детальных исследований, произведенных в течение двух последних столетий, – представляется современным изыскателям в таком отдаленном будущем, что каждый предоставляет своим последователям видеть рассвет ее на горизонте человеческих познаний.

Мы покажемся слишком смелыми, утверждая, что этот синтез существовал ранее, а законы его до того верны, что применяются точно к новейшим исследованиям и что египетские жрецы, современники Моисея и Орфея, обладали им вполне.

Говорить, что наука существовала в древности, значит прослыть за софиста или простака во мнении большинства ученых; однако я постараюсь доказать свое утверждение и прошу только противников со вниманием выслушать меня.

На вопросы, где найти следы этой мнимой древней науки, какими обладала она познаниями, какие сделала открытия и как применяла синтез, я отвечу, что для восстановления древней науки материалов имеется достаточно.

Остатки древних монументов, обряды посвящения в таинства, символы, иероглифы и рукописи – все в изобилии предоставляется в помощь изыскателю. Но дело в том, что одни непонятны без ключа, которого никто не старается найти, а древность других – рукописей и обрядов – оспаривается современными учеными, относящими их к Александрийской школе.

Поэтому следует представить более веские доказательства, и мы находим их в сочинениях писателей, задолго предшествовавших Александрийской школе: Пифагора, Платона, Аристотеля, Плиния, Тита Ливия и др., причем нельзя усомниться в древности подлинников.

Конечно, не легко было следить шаг за шагом по древним манускриптам, и мы должны быть признательны людям, осуществившим такое гигантское предприятие.

Как наиболее выдающихся, следует назвать: Дютана,[6]6
  Dutens. Origine des Découvertes attrib. aux. Modernes. 1824.


[Закрыть] Фабра д’Оливе[7]7
  Fabre d'Olivet. Vers dorés de Pythagore é histoire philosophique du genre humain.


[Закрыть] и Сент-Ив д’Альвейдра.[8]8
  Saint Yves d'Alveydre. Le Mission des Juifs, гл. IV.


[Закрыть]

Открыв книгу Дютана, увидишь результаты, которых достигла древняя наука, а читая Фабра д’Оливе и С. – Ив д’Альвейдра, проникаешь в храмы, из которых исходит свет просвещения, могущий привести в изумление современных руководителей цивилизации.

Я могу лишь вкратце изложить в этой главе основания, которые послужат подтверждением правдивости моих указаний.

Древним астрономам известно было движение Земли вокруг Солнца,[9]9
  Dutens, гл. IX.


[Закрыть] они знали теорию мироздания[10]10
  Там же, гл. VI.


[Закрыть] и всемирного тяготения,[11]11
  Там же, гл. VII.


[Закрыть] влияние Луны на приливы и отливы,[12]12
  Там же, гл. XV.


[Закрыть] что такое Млечный Путь, а также вновь открытый закон Ньютона.

Приведу здесь два отрывка из сочинений Дютана: один о всеобщем притяжении – Плутарха; другой – Пифагора – о квадратах расстояния.

«Плутарх, знавший почти все светила астрономии, обратил внимание на взаимное тяготение планет и отыскивал закон притяжения тела к земному шару, а также закон взаимного влияния Солнца и Луны, проявляющийся в центростремительной силе, сдерживаемой силой центробежной».

Затем он приравнивает эти явления к более общим земного шара и, руководствуясь выведенным законом, исчисляет, что должно произойти с каждым светилом в частности, а равно и во взаимном их соотношении. В другом месте он указывает на силу, присущую Земле и планетам, притягивать тела, находящиеся в сфере их влияния.[13]13
  Dutens, т. I, стр. 160. «De face in orbe lunae» (Plutarque).


[Закрыть]

«Одна музыкальная струна, говорит Пифагор, издает звуки такие же, как и другая струна двойной длины, если сила ее натягивающая, в четыре раза больше; так точно протяжение планеты превышает в четыре раза протяжение другой планеты, находящейся от нее на вдвое большем расстоянии. В общем, чтобы музыкальная струна звучала в унисон с более короткой струной того же рода, сила ее натяжения должна быть увеличена пропорционально квадрату ее длины. Таким образом, чтобы тяготение одной планеты было равно тяготению другой, более близкой к Солнцу, она должна быть увеличена пропорционально своему расстоянию к Солнцу. Если предположить, что от Солнца к каждой планете проведены струны, то для достижения созвучия пришлось бы увеличить или уменьшить силу натяжения сообразно силе притяжения каждой из них». Из этого сходства отношений Пифагор извлек свое учение о гармонии сфер.[14]14
  Там же, стр. 167 и 168. «Loi du carré des distances» (Pythagore).


[Закрыть]

Это общие открытия, для достижения которых достаточно только силы ума; но можно ли указать у древних открытия экспериментальные, составляющие славу XIX века и доказательство нашего прогресса?

Начав говорить об астрономии, следует обратить внимание на Аристотеля, Архимеда, Овидия и особенно Страбона, о котором говорит Дютан,[15]15
  Там же, гл. X.


[Закрыть] и увидишь появление телескопа, вогнутых зеркал,[16]16
  Там же, т. II, гл. VIII.


[Закрыть] увеличительных стекол; микроскопа,[17]17
  Там же, т. II, гл. IX.


[Закрыть] отражение света и качание маятника.[18]18
  Там же, т. II, гл. VI.


[Закрыть] Вы будете удивлены, узнав, что все эти приборы, считающиеся новейшими изобретениями, были уже известны древним, но вы должны будете согласиться с этим.

И тем не менее я не касался наиболее важных вопросов. Скажу даже, что современные открытия: действие пара, фотография, электричество и вся химия – не имеют значения сравнительно с познаниями древних.

Агафиас, живший в VI веке нашего счисления, написал книгу, перепечатанную в 1660 году.[19]19
  Agathias. De rebus justinis. Париж, 1660.


[Закрыть] На страницах 150-й и 151-й находится подробное описание употребления пара, как двигательной силы, для перемещения крыш, целиком – примененное Анфемом из Траллы. В ней находится подробное указание: как поместить воду, закупорить отверстия для добытия пара высокого давления и как при этом управлять огнем.

С. – Ив д’Альвейдр также говорит, что все это было известно в глубокой древности.[20]20
  Глава IV.


[Закрыть]

Наши электротехники были бы поражены, узнав, что жрецы и посвященные Египта, Греции и Рима владели молнией, как мы управляем теплом, и заставляли ее поражать то, что им заблагорассудится. С. – Ив д’Альвейдр упоминает об этом факте, говоря, что секрет этот составлял одну из важнейших, строго хранимых тайн святилища.

Из «Церковной истории» Созомена[21]21
  Histoire ecclesiastique de Sozoméne, кн. IX, гл. VI.


[Закрыть] можно узнать о корпорации этрусских жрецов, защищавших громовыми ударами город Нарнию, осажденный Аларихом, и отстоявших его.

Тит Ливий[22]22
  Кн. 1, гл. 31.


[Закрыть] и Плиний[23]23
  Hist. nat., кн. II, гл. 8 и кн. XXVIII, гл. 6.


[Закрыть] описывают смерть Тулла Гостилия, хотевшего вызвать электрическую силу по правилам, изложенным в рукописи Нумы, и погибшего от молнии, потому что не предусмотрел обратного удара.

Большая часть тайн египетских жрецов служила как бы покрывалом наук, так что посвящение в мистерии означало окончание изучения наук. Юпитеру давали название бога электричества, считая его олицетворением этой силы, которую можно привлечь на Землю посредством известных обрядов и заклинаний. Прозвание Элициус дано Юпитеру за его притягательные свойства.

В главе IV «Миссии евреев»[24]24
  Saint Yves d'Alveydre. Le Mission des Juifs.


[Закрыть] говорится, что в рукописи одного афонского монаха, Панселена, имеется описание, – составленное на основании древних ионийских авторов, – объясняющее применение химии к фотографии. Факт этот обнаружился благодаря процессу Ниепса и Даггера.

Камера-обскура, оптические аппараты, чувствительность металлических пластинок – все там описано подробно.

Химия, как теоретическая, так и практическая, стояла в древности на высшей точке, чем современная.

Вот что передает Дютан (т. II, гл. III):

«Древние египтяне знали способ обработки металлов, золочение, окрашивание шелка в разные цвета, выделку стекла, искусственное высиживание цыплят, добывание из растений врачебного масла, приготовление опия, пива, тростникового сахара, называвшегося тростниковым медом; умели дистиллировать жидкости и добывать различные кислоты и щелочи».

«У Плутарха,[25]25
  Vie d'Alexandre, гл. 29.


[Закрыть] Геродота, Сенеки,[26]26
  Questions naturelles, кн. III, гл. 25.


[Закрыть] Квинта Курция,[27]27
  Кн. X, последняя глава.


[Закрыть] Плиния[28]28
  «Histoire naturelle», кн. XXX, гл. 16.


[Закрыть] и Павзания[29]29
  Arcad., гл. 25.


[Закрыть] упоминаются кислоты, соли, алкоголь, эфир и др. составы химии органической и неорганической, хотя ключа изобретатели не передали потомству, умышленно или случайно».

Так говорит Сент-Ив д’Aльвeйдp, подтверждая мнение Дютана. Но остается еще один вопрос о пушках и порохе.

«Порфирий в своем сочинении „Администрация государства“ описывает артиллерию Константина Багрянородного».

«Валерианий в своей книге „Жизнь Александра“ упоминает о бронзовых пушках Индии».

«Ктезий описывает знаменитый греческий огонь – из смеси селитры, серы и углеводорода, – употреблявшийся в Халдее, значительно раньше Нина; в Иране и Индии известный под названием Огня Бхаравы. Само это имя намекает на жреческое сословие краснокожих, которое являлось первым законодателем чернокожих в Индии, и указывает само по себе на глубочайшую древность».

«Геродот, Иустин и Павзаний говорят о минах, осыпавших градом камней и бомб персов и галлов, грабителей Дельф».

«Сервий, Валерий Флакк, Юлий Африканский и Марк Грек описывают состав пороха по древним преданиям, причем последний представляет состав его одинаковым с употребляемым в наше время».

В другом отделе науки говорится о врачевании, напоминающем современные открытия медицины; а также о циркуляции крови, антропологии и всеобщей биологии – хорошо известных в древности, и особенно Гиппократу. Можно вполне быть уверенным, что при всяком открытии найдутся указания на существование его в древности.

Открытия, сделанные Демокритом, не сохранились для нас, но известны искусственное изделие драгоценных камней, египетский способ мягкого стекла, бальзамирование трупов, окрашивание материй в различные прочные цвета, а также материал, употреблявшийся римлянами в архитектурных постройках. Быть может, все это малоизвестно оттого, что классические писатели передавали только труды своих сограждан, не заботясь об изобретениях иностранцев, или от привычки публики верить только газетным сообщениям и энциклопедиям. Как бы то ни было, древняя наука оставила множество доказательств своего существования, и приходится, следовательно, верить им или отрицать все.

Теперь нам следует указать, где именно изучали эту науку, и в этом отношении «Миссия евреев» снова нам будет полезна (см. стр. 79).

«Первоначальное образование и воспитание по Каллипедии[30]30
  Каллипедия – собрание правил для рождения и воспитания красивых детей у греков. – Прим. перев.


[Закрыть] давались семьей, в которой господствовал религиозный дух почитания предков. Вместе с тем у домашнего очага проходились разные науки, промысловые же познания приобретались от «людей», как назывались у древних итальянцы, или у «жень» – китайцев, или племени, название которого осталось неизвестным. Науки более высокие, соответствовавшие современному среднему образованию, преподавались в храмах, под названием малых мистерий.

Окончившие изучение малых мистерий в продолжение многих лет получали разные наименования: «Сына женщины», «Героя», «Сына мужчины» – и пользовались некоторым значением в обществе, врачевали болезни, имели право голоса в управлении страной, а также в решениях третейского суда».

Великие мистерии проходились сообразно чину и познаниям и давали посвященным названия: «Сына Богов» и «Сына Бога» в зависимости от того, находился ли храм в столице или провинции, предоставляли известное влияние при священнодействии и управлении страной. Итак, наука, которую мы разыскиваем, исходила из храмов и была доступна каждому желающему, способному к нравственному и умственному развитию, без различия происхождения. Кто сомневается в моем утверждении, может убедиться в сочинениях С. – Ив д’Альвейдра или Фабра д’Оливе, слова которого я передаю здесь:

«Религии древних народов, а в особенности египтян, были полны тайн. Множество образов и символов служили как бы канвой непрерывного святого труда людей, посвящавших себя науке. Они изучали книгу природы и высшие откровения, передавая необходимые вещи понятным языком. Не понимавшие символов и аллегорий коснели в невежестве по собственной вине, но все святилища науки были открыты и доступны каждому, желавшему их изучить, и люди способные подвигались вперед шаг за шагом. Они имели возможность благодаря познаниям возноситься до богов и опускаться в недра земли к праху покойников, потому что религия обнимала все отрасли знаний, и не было почти ничего сокровенного для достигшего высшего посвящения. Так, например, в знаменитых Фивах первосвященник достигал высшего посвящения только постепенно, пройдя все степени, начиная с низшей, основательно исчерпывая познания каждой, и лишь признанный вполне достойным переходил на следующую ступень…»

«Этим способом тайны не разоблачались перед каждым, и истина постигалась не всеми».[31]31
  F. d'Olivet. La Langue hebraïque restituée, т. II, стр. 7.


[Закрыть]

Но где же начало таинств, и как узнать древность их происхождения?

Это можно найти в основании всех древних цивилизаций. В одном Египте, давшем посвящение знаменитым людям племен еврейского, греческого и римского, можно добраться до 10 тысяч лет, что доказывает, насколько ошибочна хронология классиков.

Вот подтверждение этого указания касательно Египта.[32]32
  Saint Yves d'Alveydre. Le Mission des Juifs, стр. 95.


[Закрыть]

«Платон, посвященный во все таинства, говорит, что за 10 тысяч лет до Менеса существовала полная цивилизация, доказательства которой он видел собственными глазами».

«Геродот утверждает то же самое, прибавляя, что касательно Озириса (бога древнего синтеза и всеобщего союза) он боится высказаться, потому что уста его замкнуты клятвой».

«Диодор утверждает, что слышал от египетских жрецов о существовании задолго до Менеса полного строя государственных учреждений, державшегося 18 тысяч лет до Гора чему имеются доказательства».

«Манефон, египетский жрец, описал хронологию, очень добросовестно составленную, по которой от времен Менеса прошло 6900 лет. Он же открывает, что задолго до этого властителя Индии существовали циклы цивилизации, сменявшие друг друга, и что в Египте было то же».

«Все эти удостоверения, к которым следует прибавить указания Бероса и всех древних книг Индии, Тибета и Китая, не имеют, однако, никакого значения для скептика под личиной теолога».

Дойдя до настоящего пункта наших исследований, надо бросить беглый взгляд на общее содержание сказанного и остановиться на сделанных выводах.

Мы указывали на то, что древняя наука имела столь же могущественные познания, как и современная, и что незнание этого новейшими учеными доказывает небрежность в изучении старины.

Далее мы узнали, что древняя наука скрывалась в храмах, центрах высшей учености и цивилизации, и что никто не исключался из посвящения, учреждение которого скрыто во тьме первоначальных циклов. Для вступления в храм науки надлежало выдержать три испытания: физическое, нравственное и умственное.

Не буду распространяться об этих испытаниях, подробно описанных Ямвлихом, Порфирием и Апулеем, а в новейшее время Ленуаром,[33]33
  La Franc-Maçonnerie, rendue á sa vèritable origine. 1814.


[Закрыть] Кристианом[34]34
  Histoire de la Magie. 1863.


[Закрыть] и Деланжем,[35]35
  La Science du Vrai. Dentu, 1884.


[Закрыть] скажу лишь, что вывод из всех описаний тот, что наука была сокровенная. Даже поверхностное изучение сохранившихся древних рукописей дает возможность судить о различии наук древних и современных как по теории, так и по методу обучения.

Чтобы узнать, чему учили в храмах, приходится разыскивать сохранившиеся сведения преимущественно из алхимии, не беспокоясь вопросом, насколько точно время их происхождения. Если удастся разгадать смысл символического языка алхимиков и вместе с ним найти ключ к аллегорическим преданиям о Золотом Руне, войне Трои и Сфинксе, то можно будет смело утверждать, что часть древней науки стала нам известна.

Рассмотрим сперва, как современные ученые толкуют о явлениях природы, чтобы лучше понять особенности древнего метода.

Что бы вы сказали на подобное описание?

«Книга, данная мне вами для изучения, находится на камине, в двух метрах и 49 сантиметрах от стола, где я сижу; весит она 545 граммов и 8 дециграммов, состоит из 342 листов вмещающих 218145 печатных букв, на которые вышло 180 грамм черной краски».

Вот экспериментальное описание феномена.

Если пример этот вас поражает, то откройте любую из современных научных книг и взгляните на способ описания Солнца или Сатурна астрономом, указывающим место, вес, объем и плотность светила, или описание солнечного спектра физиком, сообщающим число его лучей.

В книге интересна не ее внешность, а то, что автор изображает в ней знаками, что содержится в ней сокровенного и глубокомысленного. Этого примера достаточно, чтобы показать разницу между методами древних и современными. Первые при изучении явлений принимали во внимание главную суть предмета, а вторые – a priori остаются в области фактов.

По этому поводу кстати будет привести здесь одно место из Фабра д’Оливе о двух способах писать историю.[36]36
  Прошу извинения у читателей из-за цитат, которыми обременяю это сочинение, но я обязан подкрепить себя на каждом шагу прочными основаниями. То, о чем я рассказываю, кажется многим, не знаю почему, столь невероятным, что массы доказательств едва хватит для устранения предвзятого недоверия. – Прим. автора.


[Закрыть]

«Надо помнить, что аллегорические предания прошедших времен писаны иначе, чем история, заступившая их место и ни в чем с ними не схожая; так что люди, смешивавшие их, впадали в большую ошибку. История древняя, передававшаяся устно или хранившаяся в архивах храмов, в отдельных поэтических отрывках, касалась только нравственной стороны предмета и не отмечала поступков отдельных личностей, обращая все свое внимание на народы, корпорации, секты и доктрины, а также на искусства и науки, которые обозначались родовым наименованием».

«Хотя нельзя сомневаться в том, что эти массы народа имели начальника, руководившего ими, но история не упоминала о личности этого предводителя, касаясь только общего духа времени. Один начальник сменял другого, без всякого о том упоминания со стороны аллегорической истории, и только приключения всех вместе собирались в одно целое. Делались известными только успехи или неудачи с нравственной стороны».

«История положительная, в форме нынешнего изложения следует совершенно иному методу: для нее отдельные личности составляют суть дела. Она тщательно отмечает факты и время их свершения».[37]37
  Fabre d'Olivet. Vers dorés de Pythagore, стр. 26 и 27.


[Закрыть]

Возвратимся к примеру книги, служившему нам для определения различия двух способов разбора.

Наружные признаки: бумага и чернила – служат выражению мысли, следовательно, чего-то более высокого, чего видеть нельзя. Так что видимое открывает невидимое.

Правило это верно и одинаково относится ко всем явлениям Природы. Что же мы увидим далее? Мы увидим еще отчетливее основное различие науки древней и современной.

Первая занимается видимым единственно с целью открыть невидимое.

Вторая изучает феномены, не заботясь об отвлеченной их стороне.

Наука древняя есть тайная, внутренняя, а современная – видимая, наружная.

Прибавим к этим данным тот мрак, которым древние окутывали свои научные символы, и тогда можно установить верное определение древней науки:

Наука сокровенная – Scientia Occulta,

Наука о сокровенном – Scientia Occultati и

Наука, скрывающая открытия – Scientia Occultans.

Таково тройное определение оккультной науки.