Текст книги "Оккультизм: первоначальные сведения"

Только благодаря алхимикам дошла до нас большая часть данных древней науки. Постараюсь дать вкратце общий обзор опытов, послуживших основой символической истории.[102]102
  См. выписку из сочинений Луи Люкаса несколько ранее.


[Закрыть]

Некоторые того мнения, что невозможно узнать опыт «Великого Делания», не достигши изготовления философского камня, но это ошибочно. Алхимики прекрасно описали свои опыты, и в одном только все темны – в указании вещества, служившего для опытов.

Сначала еще следует решить два вопроса:

1) Что такое философский камень?

2) Имеются ли неоспоримые доказательства его существования, или это обман?

Пересматривая замечательное сочинение г-на Фижье,[103]103
  М. Figuier. L'Alchimie et les Alchimistes.


[Закрыть] доказывающего, что превращения никогда не существовало, я нашел у него три факта, устанавливающие неопровержимые доказательства превращения простых металлов в золото. Превращение совершилось в отсутствие алхимика, и совершивший это дело был враг алхимии и не верил в философский камень.

Я напечатал об этих фактах в 3-м номере журнала «Lotus»,[104]104
  «Философский камень, доказанный фактами».


[Закрыть] и желающие отрицать превращения будут так любезны доставить мне научное опровержение делу, которое я считаю доказанным.

Философский камень – это порошок, который принимает различные оттенки во время приготовления согласно степени своего совершенства, но в сущности имеющий два цвета: белый и красный.

Настоящий философский камень или порошок его обладает тремя достоинствами:

1) «Он превращает в золото расплавленную ртуть или свинец, на который его сыплют. Я говорю: в золото, а не в другой какой-либо металл».[105]105
  М. Berthelot.


[Закрыть]

2) Принимаемый внутрь, он служит превосходным кровоочистительным средством, излечивая быстро разные болезни.

3) Он действует и на растения: в течение нескольких часов они вырастают и приносят спелые плоды.

Вот три пункта, которые покажутся многим басней, но с которыми согласны все алхимики. В сущности, стоит только вдуматься в эти свойства, чтобы понять, что во всех трех случаях действует усиление жизненной деятельности.

Следовательно, Философский камень есть просто сильное сгущение жизненной энергии[106]106
  См. гл. III, Жизнь всемирная.


[Закрыть] в малом количестве вещества и действует как дрожжи, которых очень немного надобно для подъема теста. Достаточно безделицы философского камня чтобы различить полнее жизнь животную, растительную или минеральную. Вот почему алхимики называют свой камень лекарством трех царств.

Теперь поговорим об его добывании. Вот вернейший способ его приготовления:

Извлечь из ртути специальный фермент, называемый алхимиками Меркурий философов.

Произвести им действие на серебро, чтобы добыть другой фермент.

Произвести действие фермента Меркурия на золото, чтобы добыть третий фермент.

Соединить фермент, добытый через серебро, с добытым из золота и ферментом ртути, в толстой стеклянной колбе, имеющей форму яйца, – герметически закупорить сосуд и поставить на особый очаг, называемый алхимиками атанор. Атанор отличается от других печей особым приспособлением, чтобы долго и своеобразным манером варить упомянутое яйцо.

При этой варке видны изменения цветов, служащих основой все алхимических аллегорических рассказов.

Сначала вещество, содержащееся в яйце, делается черным и точно окаменевшим, что называется: голова ворона. Вдруг, черное превращается в блестящее белое; этот переход от черного к белому, от мрака к свету, является прекрасным пробирным камнем для распознавания символических историй, трактующих об алхимии. Материя, обработанная таким образом, служит для превращения неблагородных металлов (свинца, ртути) в серебро.

Если поддерживать огонь, то мы увидим, что белый цвет исчезает и состав принимает различные оттенки, начиная с нижних цветов спектра (синий, зеленый) до цветов высших (желтого, оранжевого) и, наконец, достигает рубиново-красного. Тогда философский камень почти готов.

Говорю «почти», потому что в этом состоянии 10 граммов философского камня едва достаточны для превращения 20 граммов металла.

Чтобы увеличить силу, надо его снова вложить в яйцо, прибавить немного философского Меркурия и возобновить варку. Приготовление, длившееся первый раз год, вторично продолжается только три месяца, цвета же меняются, как и в первый раз.

В таком состоянии камень превращает в золото количество металла, превышающее его вес вдесятеро.

Тогда опыт повторяется и продолжается один месяц, после чего камень превращает в золото металл, превышающий его вес в тысячу раз.

Наконец, в последний раз, добывается уже настоящий философский камень, превращающий металл в чистое золото весом в десять тысяч раз более веса философского камня.

Операции эти изображаются под названием помножения камня.

Если читаешь какое-нибудь алхимическое сочинение, то следует определить, о каком опыте говорится.

1) Когда речь идет о производстве философского Меркурия, то она будет непонятна профану.

2) Если же говорится о самом камне, то писание будет довольно ясно.

3) Но лишь только речь зайдет о помножении – объяснение будет самое ясное.

Снабженный такими данными, читатель может взять книгу Фижье и прочесть от страницы 8 до 52. Он свободно поймет смысл символической истории, которая темна для самого Фижье, сделавшего забавные объяснения.

В доказательство приведем следующую выписку, взятую из «Черной книги» (стр. 41):

Рассматривая символический рассказ, всегда следует искать скрытый в нем герметический смысл, который там находится почти наверное. Так как Природа повсюду тождественна, то описание, изъясняющее тайны Великого Делания, может означать также путь Солнца (солнечный миф) или жизнь какого-нибудь сказочного героя. Один только посвященный будет в состоянии воспринять третий смысл (герметический) древних мифов,[107]107
  См. Ragon. Pastes initiatiques. – La Maçonnerie occulte.


[Закрыть] тогда как наши ученые увидят там только первый и второй смыслы (физический и естественный: путь Солнца, зодиак и пр.), а крестьянин поймет там только первый смысл (историю героя).

Приключения Венеры, Вулкана и Марса знамениты среди алхимиков с этой точки зрения.[108]108
  Там же.


[Закрыть]

Из всего этого видно, что для производства философского камня требуется много времени и терпения. Тот, кто не подавил в себе страсти[109]109
  См. удивительный трактат, озаглавленный «Lumiére sur le sentier». (Изд. Carré).


[Закрыть] к золоту, никогда не разбогатеет, по крайней мере, при помощи Алхимии. Чтобы в этом убедиться, достаточно прочесть биографию двух алхимиков XIX столетия: Чилиани[110]110
  Cyliani. Hermès dévoilé.


[Закрыть] и Камбриеля.[111]111
  Cambriel. Cours d'Alchimie en dix neuf leçons.


[Закрыть]

Мы достаточно объяснили первый способ, употреблявшийся посвященными для передачи своей мысли.

Теперь займемся вторым способом — употреблением знаков геометрических или астрологических.

Ничего нет скучнее перечней отношений фигур геометрических и чисел, которые находятся во множестве у всех авторов оккультных наук. Сухость эта происходит оттого, что они не заблагорассудили дать объяснение этим отношениям.

Чтобы установить связь между идеями и геометрическими фигурами, нам нужно твердое основание для объяснения, которое нам уже известно. Точкой отправления послужат числа.

Достаточно снова обратиться к концу второй главы, чтобы понять нижеследующие объяснения.

Все числа исходят от Единицы, и все они являются только различными видами единицы, всегда тождественной самой себе. Все фигуры геометрии происходят от Точки, и все они являются только различными формами (выражениями) точки.[112]112
  Каббала основана на этой же самой идее. Все буквы происходят от одной буквы иод, которой они изображают все виды, как Природа выражает различные виды Создателя (Сефер Иецира).


[Закрыть]

Единица (1) будет аналогически изображена (.) точкой.

Первое число, которому дает начало единица, – это 2.

Первая фигура, происходящая от точки, – линия.

Два (2) будет изображаться линией горизонтальной (—) или двойной (—).

Вместе с линией появляется на сцену еще и другое понятие, а именно направление.

Числа разделяются на чет и нечет, также и линии представляют два главных направления.

Вертикальная (|) изображает Активное начало. Горизонтальная (—) изображает Пассивное начало, Первое число, соединяющее противоположные 1 и 2, будет тернер – 3.

Первая фигура полная, заключенная есть треугольник.

Три (3) будет изображено аналогически посредством Δ. Отправляясь от числа 3, мы узнаем, что цифры снова начинают постоянный ряд и что 4 является другой октавой единицы.[113]113
  См. вторую главу.


[Закрыть]

Следующие фигуры представляют только комбинации предшествовавших членов, и ничего больше.

Четыре, или кватернер (4), будет изображаться силами, попарно противоположными друг другу, т. е. линиями, противоположными в своих направлениях попарно.

Если хотят изобразить произведение 4, то перекрещивают линии активные и пассивные таким способом, чтобы определить центральный пункт пересечения;

это и есть

изображение Абсолютного.

Числу пять (5) будет соответствовать звезда с пятью лучами — пентаграмма, символизирующая разум (человеческую голову), управляющий четырьмя элементарными силами (четыре члена).

Каждое число изображает идею и форму. Теперь мы можем установить эти отношения.

Есть и другие знаки, употреблявшиеся посвященными и которые необходимо знать; это знаки, изображающие планеты. Они тем более необходимы, что каждый из них может быть объяснен посредством качественной геометрии, о чем мы сейчас будем говорить.[114]114
  См. «Monas Hieroglyphica» Джона Ди (Jean Dée) в сборнике «Theatrum chemicum».


[Закрыть] Я не буду здесь вдаваться в эту науку, которая нас завела бы очень далеко без непосредственного результата, а вместо того займусь исключительно лишь образованием этих знаков.

Активное и пассивное начала изображаются в планетах Солнцем и Луной.[115]115
  Изображение Солнца – фигура полная, будет также и изображением активного (фаллос); изображение Луны – фигура полая, пустая, представляет пассивность (ионах). См. начало VI главы. – Прим. перев.


[Закрыть] Их взаимодействие дает начало четырем элементам, изображаемым крестом.

W Сатурн – это Луна, над которой господствуют стихии.

H Юпитер – это стихии, над которыми господствует Луна.

Г Марс – огненная часть зодиакального знака Овна, действующего на Солнце.

Е Венера – есть Солнце, владычествующее над стихиями.

Δ Меркурий, наконец, является синтезом всех вышеприведенных знаков и содержит в себе Солнце, Луну и стихии.

В шестой главе мы вернемся к большому алхимическому пантаклю.

Если сначала не сознаешь пользу этих знаков, то впоследствии увидишь их применение. Но чтобы применить эти сведения, переведем на геометрический язык первые фразы Изумрудной Скрижали:

Если бы мы захотели слишком долго говорить о символических историях, третьем способе, употреблявшемся в древности, – то нам пришлось бы пересмотреть всю мифологию. Помимо того, что труд этот уже был предпринят,[116]116
  Ragon. Maçonnerie occulte.


[Закрыть] рамки нашего предмета не дозволяют нам этого сделать. Однако я хочу здесь указать на заблуждения, в которые вдались некоторые писатели при переводе Библии, принимая ее тексты в «материальном» смысле. Фабр д’Оливе совершенно справедливо восстал против этого, и Сент-Ив д’Альвейдр нам восстановил мысль Моисея, сделав ее более ясной.

У одной из главных входных дверей собора Парижской Богоматери находится против паперти иссеченное из большого камня иероглифическое изображение, воспроизведенное на рисунке и представляющее чрезвычайно ясный синтез всего Великого Делания.

Под этим иероглифом с левой его стороны находятся два маленьких выпуклых круга, представляющих аллегорически сырую металлическую породу, извлеченную из руды, которую надо обработать, переплавив несколько раз с помощью поташа.

С противоположной стороны находятся такие же два круга, изображающие породу, но обработанную и очищенную от шлака, оставшегося от руды, из которой она образовалась.

Со стороны, обращенной к паперти, находятся те же два круга, но более тщательно обработанные и окончательно очищенные от шлака путем плавления. Первые представляют металлическую породу, которую следует брать при первоначальных герметических работах; вторые, обработанные, нам представляют свои внутренние достоинства и относятся к тому человеку, которого мы видим заключенным в ящик и окутанным пламенем, из которого он исходит; третьи – наиболее обработанные и окончательно очищенные от шлака, – относятся к вавилонскому дракону, или Меркурию Мудрых, это тот же «Телесм» Гермеса и «Движение» Луи Люкаса, в котором сочетались все достоинства металлических пород. Этот дракон находится против паперти, извиваясь над человеком, окруженным пламенем, а конец его хвоста касается человека, чтобы указать, что он от него произошел. Два его изгиба охватывают химическую печь, чтобы показать, что он там находится и должен там быть подвержен пищеварению. Голова его находится у епископа… Я должен пояснить, что из этого человека, выходящего из пламени при помощи летящих орлов (дистилляция), представленных в виде цветов, состоящих из четырех соединенных лепестков, которые окружают низ ящика, – произошел вавилонский дракон, или Меркурий Мудрых, о котором говорит Николай Фламель.

Этот Меркурий Мудрых заключен в стеклянное яйцо, подвергнутое пищеварению, или продолжительной обработке в химической печке, оканчивающейся куполом, на котором стоит епископ, попирающий голову дракона.

Этот Меркурий Мудрых является источником жизни, изображенной епископом, помещенным над драконом.

Епископ подносит палец к губам, как бы говоря тем, кто его видит и желает знать его значение: если вы угадаете и узнаете, что я изображаю этим иероглифом, то храните молчание.

(Cambriel. Cours de philosophic hermétique, стр. 30 и след.)

«Чтобы избавить законодателя евреев от клеветы богословов, которой он подвергся, касательно Творца рода человеческого, прошу читателя вместе со мной приподнять тройное покрывало, о котором я говорил.

В отношении подобия ИEBE – мужского и женского как такового – Адам имеет значение несравненно шире того, какое натуралисты придают ему, когда, желая представить космогоническое могущество, которое отличает человека, как физического индивидуума, – они называют это могущество Царством Человека.

Адам есть священный знак этого всеобщего начала; он изображает разумную душу самой Вселенной, «Мировое Слово», оживляющее всю совокупность солнечных систем, не только в строе видимом, но даже по преимуществу в строю невидимом. Потому что, когда Моисей говорит о начале, одушевляющем нашу Солнечную систему, он уже упоминает не об Адаме, а о Ное.

Тень ИEBE – живая мысль и органический закон Элоимов – Адам, это та небесная сущность, из которой проистекает человечество прошедшего, настоящего и будущего, не только на Земле, но и за беспредельностью неба.

Это всемирная Жизненная Душа – нефеш хайя – однородного вещества, называемого Моисеем «Адамах», и того, что Платон называет «Землею высших свойств».

Я здесь нисколько не перетолковываю космогоническое представление Моисея, а передаю его буквально, потому что таков Адам в святилищах Фив и в Берешите; это Великий Небесный Человек всех древних храмов от Галлии до глубины Индии».[117]117
  Saint-Yves d'Alveydre. «Mis. des Juils», Adam, стр. 135.


[Закрыть]

«Известный змей предполагаемого райского сада есть не что иное, по египетскому тексту Моисея, как выраженное словами Жоффруа Сент-Илер, „притяжение к самому себе“ – „Нахаш“ – первоначальное притяжение. Священным изображением его служила змея, нарисованная известным образом.

Слово «Гарум», которое законодатель евреев заставляет следовать за предшествовавшей иерограммой, есть известный Ариман первого Зороастра и выражает всеобщее притяжение природы живущей, производимое предшествующим началом».[118]118
  Там же, Ouroboros.


[Закрыть]

«Что касается предполагаемого „Эдема“, вот что он обозначает в герметическом тексте Моисея, жреца Озириса:

«Ган-Би-Эден» – местожительство Адама и Евы – представляет организм всеобщей сферы времени и организацию совокупности всего, что временно.

Знаменитые реки, существующие в числе четырех в одном, т. е. составляющие органический кватернер, представляют Тигр и Евфрат не больше, чем Тибр, Сену или Темзу, так как, повторяю еще раз, первые десять глав Моисея являются космогонией, а не географией.

Так что эти мнимые реки суть в действительности флюиды Вселенной, исходящие из «Гана» – могущества органического по преимуществу, наводняющие временную сферу – «Эдем», безграничное время Зороастра, находящееся между двумя вечностями, из которых одна предшествующая – «Недем», а другая последующая – «Голим».[119]119
  Там же, стр. 136.


[Закрыть]

В заключение я предложу читателю несколько имен греческой мифологии с указанием их корней, согласно финикийской этимологии, весьма важных, по моему мнению, для разумного объяснения большей части древних мифов.

«Имя этой таинственной супруги, которую он тщетно старался вывести на свет, означает только учение истинного знания, наставление о том, что прекрасно и истинно, чем Орфей пытался обогатить Землю.

Но человек не может смотреть в лицо истине, не утратив ее, прежде чем достигнуть умственного света; если он осмеливается рассматривать ее во мраке своего разума, то она исчезает. Вот значение всем известного мифа об обретенной и вновь утраченной Эвридике».[120]120
  Фабр д'Оливе.


[Закрыть]

Две вещи (факты), аналогичные третьей (закон), будут аналогичны между собою и разъяснят соотношения, существующие между наблюдаемым фактом и каким-нибудь другим явлением.

Эта система, как видно из вышесказанного, анализирует и объясняет символические истории. Она употреблялась только в храмах, и притом между учеником и наставником, и была основана на конструкции таблиц, расположенных известным образом.

Чтобы раскрыть ключ системы, попробуем восстановить ее во всех частях.

При чтении символического рассказа мы найдем в нем три смысла.

Во-первых – положительный, представленный самим рассказом: дитя происходит от отца и матери; потом – сравнительный, выраженный отношением лиц между собой; отношения света, тьмы и полутени, и наконец – смысл герметический, самый главный: закон творчества природы, – Солнце и Луна образуют Меркурий.

Закон, дающий эти выводы, – закон Тернера, а его начала – активное, пассивное и среднее.

Чтобы открыть соотношения, существующие между этими тремя фактами: образование ребенка, полутени и Меркурия, я размещаю их в таком порядке, чтобы отметить начала:

Из беглого взгляда, брошенного на эту таблицу, видно, что все активные начала данных фактов находятся в колонне под знаком +, который ими управляет; то же самое и с пассивными и средними началами.

Все факты расположены в одинаковом порядке, по горизонтальной линии, так что, читая таблицу в вертикальном направлении ↓, видно соотношение начал между собою, а горизонтально → соотношение фактов к принципам, из общего же вытекает главный закон.

Из этого следует вывод, что так как все факты управляются одним законом, то факты должны быть аналогичны, так что их можно заменить один другим, выбирая – при замене другим – слово, управляемое тем же началом.

Из-за этого происходила неясность в понимании описания соединения фактов, по-видимому несоответствующих между собой, как в следующем примере.

«Наш двуполый Меркурий – дитя бородатого Солнца и его подруги Луны».

Это отношение металла к планетам и есть применение к аналогичным изображениям.

И вот отношения их:

Это последнее слово в более узком смысле означало голубя и служило символом Венеры. Это известное иони индийцев и даже инь китайцев, означающее формирующую природу Вселенной. Вследствие этого Греция получила название – Иония.

(Фабр д’Оливе)

Глава V
Об аналитическом выражении идей. – Аналогические таблицы. – Магия. – Десять предложений из «Разоблаченной Изиды» Е. П. Блаватской. – Магическая таблица кватернера Агриппы. – Астрология. – Чтение аналогических таблиц. – Применение тернера.

В методах, употреблявшихся посвященными для выражения мыслей, мы до сих пор никогда не замечали, чтобы главная форма изложения претерпевала хоть малейшее изменение. Смысл употребляемых знаков изменяется, но этим ограничивается весь метод.

Что же надо сделать, чтобы соединить в стройное целое отношения, которые существуют между обсуждаемыми нами предметами?

В дальнейшем мы часто встретим фразы вроде следующей:

«орел относится к воздуху» —

фраза без, ключа непонятная.

Этот ключ, постоянно применяемый в оккультных науках, – аналогия.

При помощи ее исследователь разъясняет идею так, что сразу видны соотношения методу законом, фактом и началом наблюдаемого явления.

Таким образом, по данному факту легко можно сейчас же найти закон, им управляющий, и отношения, существующие между этим законом и рядом подобных фактов.

Тут алхимик предполагал сказать, что если заменить Солнце равнозначащим ему золотом, а Луну серебром, то окажется, что наш двуполый Меркурий есть дитя золота и серебра.

Пересмотрим еще раз предшествующую главу об алхимии, и нам будет все совершенно ясно.

Таким образом, и другие фразы, непонятные профану, ясны понимающему соотношения.

Алхимик никогда не скажет: превратить твердое в жидкость, но – превратить землю (твердое) в воду (жидкое).

Невежды, понимая выражение алхимиков буквально; «ты превратишь воду в землю и отцедишь землю от огня» – разорялись, производя такого рода бессмысленные опыты. Это обстоятельство немало способствовало явившемуся недоверию к оккультизму.

Есть много ученых, утверждающих, что наука древних обнимала только изучение четырех стихий: земли, воды, воздуха и огня. Это те люди, которые находят герметические книги очень темными.

Если поймешь употребление аналогического метода, то поймешь важность таблиц, указывающих соотношения между разными предметами. Эти соотношения приносили громадную пользу в применении на практике некоторых древних наук, как-то: магии и астрологии. Существует такое предубеждение против этих наук, что несколько слов объяснения являются необходимыми.