Текст книги "Автобиография"

58. Настоятель всячески меня обласкал: «Вот, – думаю, – готовится сеть, которою помышляют уловить меня». Собралось к нему несколько братий, и он начал меня спрашивать, откуда я и куда иду; я ему рассказал все; он предложил, чтобы я остался у них навсегда жить. Я сказал ему: «Спаси, Христос, за все ваши приветствия и страннолюбие, но остаться у вас никак не могу».

Беспоповец: «Почему же ты не хочешь у нас остаться? Разве что ты у нас заметил худое?»

Ответ мой: «Потому что вера ваша от нашей совсем другая; в вашей вере я не имею никакой надежды спастися, а я для спасения души своей оставил дом, имение и родителей и свою сторону; вот поэтому и не могу у вас остаться».

Беспоповец: «То правда, что наша вера другая, но вера самая истинная, древняя христианская; ибо мы веру Христову держим крепче вас: у нас книги и иконы самые древние, такие напевы и чины церковные все соблюдаем старинные. Почему же ты сомневаешься спастися?»

Ответ: «В том я не сомневаюсь, что вы веруете во Христа и имеете древние книги и иконы, – это я вижу и сам. Но во Христа вы веруете только на словах, а на деле совсем не веруете Ему. Так же, хотя книги у вас и древние с иконами, но вы им не последуете и не творите того, что писано в книгах, ибо у вас нет ничего на деле, что написано в древних книгах».

Беспоповец: «Как ты говоришь, что мы веруем во Христа только на словах, а не на деле; разве у нас нет древнего Евангелия, разве мы его не читаем ежедневно, разве мы не читаем древних книг и не исполняем, что тамо в них написано? Ты сам сегодня стоял вечерню, утреню и часы; разве ты не видел, как мы все исполнили, что написано и что повелевает устав церковный?»

Ответ: «Как же не видать? Вы прекрасно по чину монастырскому все исправл яете; но вера истинна я христианска я не в том тол ько состоит, чтобы соблюсти чин и образ церковный по уставу святых отец и по чину общежительных монастырей, а в догматах веры, которые должны быть согласны со словом Божиим и с учением святых отец. Хорошо содержать чин монастырский и образ и в единой Святой Соборной Христовой и Апостольской Церкви. Знаю, что вы и Евангелие древнее читаете ежедневно, но читаете его, кажется мне, на большее себе осуждение, потому что веру содержите совсем против Божественного Евангелия. Не имеете вы той Святой Христовой Церкви и в ней не пребываете, которую Христос основал и которую утвердил сими словами, что и врата адова ее не одолеют; не имеете святых церковных седми таин, без которых Церковь существовать не может; также не имеете лиц священного чина, которым Господь препоручил власть совершать в Церкви святые таины и которым препоручил ключи от Царствия Небесного, дав власть вязать и решить, а нам повелел их во всем слушать, сказав: “Слушаяй вас, мене слушает, а отметаяйся вас, мене отметается, а отметаяйся мене, отметается и пославшего мя”. Вот по этому Господню слову вам спасение не надежно, потому что вы не имеете ни Церкви, ни священства, но от всего отметнулись и, стало быть, отметнулись от самого и И. Христа».

Беспоповщик: «Как мы Церкви не имеем? У нас Церковь есть и таинства церковные, хотя и не все. Разве стены называются Церковию? Святый Иоанн Златоуст в Маргарите сказал, что Церковь – не стены и покров, а вера и житие. Мы веруем во Христа и житие проходим строгое, поэтому нам спасение надежное».

Ответ: «Я и сам хорошо знаю, что Церковь Христова истинная – не стены и покров, а вера и житие, и какой безумец может сказать, что одни стены и покров, без истинной веры и догматов Церковных, могут быть названы Церковию. Хотя бы была и самая великолепная храмина и украшенная, хотя бы и великие там были собрания, но ежели там нет веры истинной и догматов, согласных слову Божию и Церковному преданию, то та храмина или дом не может назваться Церковью, а называется или часовнею, или молитвенным домом, или каким-либо общественным собранием. И ваша часовня, в которой вы сегодня служили, не может именоваться Церковию, а только молитвенным домом, хотя она и великолепна и много в ней икон, ибо в ней нет веры и догматов, согласных слову Божию, сказанному во Евангелии; она не освящена рукоположенными иереями, и даже нет в ней священников совершать богослужение; не приносится в ней истинная жертва новоблагодатная, Тело и Кровь Христова. И так нет у вас ничего: ни веры истинной Христовой, которая предана во Евангелии, ни жития по Евангелию, ни догматов соборных; не можете вы называться и христианами, и спасения надежды у вас нет».

Беспоповец: «Это так, у нас Церкви найти трудно, потому что нет священства рукоположенного и церковных таинств; но разве некоторые святые древние не спаслись без Церкви и без таинств, и без священства, и без причастия? И ныне разве не можно нам спастись без Церкви и без священства, и без причастия Тела и Крови Христовой?»

Ответ: «Воистину, никто не может спастися и получить Царствие Небесное вне Христовой Святой Соборной Апостольской Церкви, без священства и без причастия Тела и Крови Христовой. А ежели кто так мудрствует и утверждает, что можно спастись без Церкви и без священства, и без причащения Тела и Крови Христовой, тот явный еретик есть и противник Богу и божественному Евангелию, и всему Святому Писанию, ибо Церковь свою сам Христос основал на Петре, то есть на камени, ибо по-гречески “Петр”, а по-русски “камень”. Сими словами Иисус Христос означил, что утвердил Церковь свою на твердом и непоколебимом основании. Спаситель Сам изъяснил, что есть “на камени”. Врата адова не одолеют ей, сиречь, ни цари, ни учители, ни ереси, ни расколы, ни сам диавол, со всеми бесовскими силами, одолеть ей не могут.

Этому-то и святый апостол Павел сказал, что глава Церкви – сам Христос, и Он хранитель тела, то есть Церкви. Также Он, Спаситель, дал Церкви Своей приставников, священный чин, которых поставил на это служение, на тайной вечери, когда Он Сам совершил Свою новозаветную Литургию и приносил новоблагодатную молитву, Тело и Кровь Свою под видом хлеба и вина, быв священник по чину Мельхиседекову. Он изрек апостолам: “Примите и ядите – сие есть Тело Мое, за вы ломимое; и пийте вси – сие есть Кровь Моя, я же за вы и за многих изливаемая; сие творити в Мое воспоминание” (Лук. 22:19). Сими словами дал он священному чину силу и власть приносить эту жертву и преподавать другим, и творить сие в воспоминание Господа, то есть навсегда, до скончания мира, будет приносима жертва, и священный должен быть друг другу приимательно передаваем чрез хиротонию. А по воскресении своем Иисус Христос дунул и сказал апостолам: “Примите Дух Свят, им же отпустите грехи – отпустятся, а им же держите – держатся”. Здесь Спаситель препоручил и ключи от Царства Небесного и дал уже полную власть им. Он еще прежде страдания своего обещал их утешить и облечь властию, когда говорил им: “Аще любите Меня, заповеди Мои соблюдите; и Аз умолю Отца, и иного утешителя даст вам, да будет с вами вовек Дух истины, Его же мир не может прияти, яко не видит Его, ниже знает Его, яко в вас пребывает и в вас будет”. Этими словами Спаситель обещал, что Дух Святый, который сойдет от Отца, облечет их силою, уполномочит властию и пребудет с ними вовек, то есть навсегда, до скончания века и до второго Господня пришествия.

По предсказанию Господа и сошел Дух Святый в день пятидесятый на святых апостолов, в огненных языках, и усовершенствовал их духовными дарами и властию, и силою, и действует чрез лица освященные и совершает все таинства церковные, и до скончания века действовати ими будет, по слову Господню: “Куплю дейте, дондеже возвращусь, во второе славное Свое пришествие, тогда уже потребую от всех отчет”. Вот вратари, ключники и приставники ко вратам Царствия Небесного! Только при их руководстве и единою дверию нам можно взойти в него; а другого отверстия нет, хотя вы и силитесь проломить.

Также без причастия Тела и Крови Христовой спастись невозможно, по слову Господа, ибо Он просто и ясно сказал: “Аще не снесте Плоти Сына Человеческого, ни пиете Крови Его, живота не имате в себе” (Иоан 6:53) Ясно, паче солнца, что кто не причащается Тела и Крови Христовой, тот вечно погибший человек.

От явления во плоти самого Христа Спасителя и по сие время никто не взошел в Царствие Небесное, кроме Церкви Христовой, и никто не спасся без сященства и таинств Тела и Крови Христовой. Самые святые, прославленные Церковью, по большей части были святители и священномученики, Патриархи и епископы, имевшие чин священства. А хотя и спаслись многие простые, но и те были истинные и верные чада Святой Христовы Соборной Церкви; не гнушались и не бегали от Церкви, от священства и от таинств Тела и Крови Христовой. Напротив, даже иные, как за Христа, такожде и за Церковь, проливали кровь свою. Святая Церковь не признала бы тех и святыми, которые чуждались Ее и святых таинств. А хотя некоторые из Великих пустынножителей и не имели при себе священников и не причащались Тела и Крови; но они не чуждались Церкви, не убегали от священства и не гнушались святыми таинствами; они только бежали от мира и его соблазнов, а духом всегда пребывали в Церкви, и некогда случалось быть близ церкви и священника, то стремились причаститься Святых Таин Тела и Крови Христовой. Такой пример явно показали святая Мария Египетская и Феоктиста, яже от Лезвы, и Петр Афонский, хотя и великую имели благодать Святого Духа. Мария уже по водам ходила, как по суху; но пришла из пустыни и причастилась от рук Зосимы, несмотря на то, что в монастыре некая ересь была, как и сама заметила Зосиме. Сие не было ей препятствием; но, принявши святое причастие, сама прочитала молитву: “Ныне отпущаеши рабу свою, по глаголу Твоему, с миром”, и проч.».

1. Святая Гора Афон. Вид на вершину и местность близ Морфино. Фотография 70‑х гг. XIX в.

2. Русский Пантелеимонов монастырь. Фотография 70‑х гг. XIX в.

3. Собор в честь святого Пантелеимона и Покровский храм монастыря. Фотография конца XIX в.

4. Развалины нагорного Русика. Фотография 70‑х гг. XIX в.

5. Возобновляющийся нагорный Русик. Фотография 70‑х гг. XIX в.

6. Иверский монастырь. Фотография 70‑х гг. XIX в.

7. Монастырь Котлумуш. Фотография 70‑х гг. XIX в.

8. Серай. Русский скит во имя святого апостола Андрея Первозванного. Фотография 70‑х гг. XIX в.

9. Скит Богородицы Ксилургу. Фотография 70‑х гг. XIX в.

10. Монастырь Эсфигмен. Фотография 70‑х гг. XIX в.

11. Вход и пирг Эсфигмена. Фотография 70‑х гг. XIX в.

12. Монастырь Хиландар. Фотография 70‑х гг. XIX в.

13. Хиландар. Вид на южную часть и собор. Фотография конца XIX в.

14. Монастырь Зограф. Фотография 70‑х гг. XIX в.

15. Монастырь Зограф. Фотография конца XIX в.

16. Вид из Кареи на вершину Афона. Фотография 70‑х гг. XIX в.

Беспоповец: «Это, конечно, так; во время полного благочестия без сих трех вещей: без Церкви, без священства и без причастия Тела и Крови Христовой – трудно и даже невозможно пробыть; поэтому мы и сами о себе приходим в сомнение; но надежду спасения полагаем в том только, что это все было написано во время полного благочестия. Когда же в 1666 году возобладал повсюду антихрист и настало царство его, тогда вся благодать взялась на небо, и мы остались не причем. А как в Писании сказано, что во время антихристова царства ни церквей, ни священства, ни Таин Тела и Крови Христовой не будет; то поэтому мы и живем уже, и живем не по правилам и не по Писанию, а только надеемся на одно Божие милосердие».

Ответ: «О, Боже мой! До какого безумия вы дошли, уже во глубину совершенного мрака низошли вы своими кривыми толками. Вы не только убежали из Христовой Церкви, оставив священный чин и ниспровергнув все святые таины, и идете против святых отцев, пастырей и учителей церковных; но и самое Божественное Евангелие ни во что вменяете, и самим Сыном Божиим, Господом Иисусом Христом, сказанные словеса ниспровергаете и не верите им. Этим самым вы уподобляетесь арианям. А ежели не так, то почему же вы не верите словесам Божиим, ибо вы ежедневно читаете Евангелие и всегда оглашает ваши уши повествование, как Господь непоколебимо утвердил на камени Церковь свою. Ежели же, по Господню слову, врата адова Церковь не одолеют, то и антихрист одолеть не может Ее; и Она должна стоять до второго Христова пришествия.

Такожде подобно и священный чин утвердил Сам Господь. Препоручивши пастырям власть и силу свою, и ключи от Царствия Небесного, Он обещался их совершенствовать и облечь силою Духа Святого, который, по слову Господню, будет с ними вовек, стало быть, до скончания века. Такожде, давши им дары Духа Святого, повелел им куплю духовную деять, дондеже приидет, то есть когда придет во второе Свое пришествие судить живых и мертвых. А когда, по слову Господню, будут они, то есть лица священного чина, деять духовную куплю, сиречь, рукополагать, крестить, миром помазывать, исповедывать и грехи разрешать, и причащать Святыми Таинами, Телом и Кровию Христовою, до скончания века, до второго пришествия Христова, и Дух Святой с ними будет, то, стало быть, и антихрист не возможет их истребить и уничтожить. Егда возносился на небо Господь Иисус Христос, тогда дал в лице апостолов всему священному чину радостное обещание пребыть с ними до окончания века. Если же сам Господь будет со священным чином до скончания века, то уже антихрист и с самим сатаною-диаволом сделать ничего не может, ибо одного крестного знамения диавол трепещет, кольми паче самого Господа Бога.

Господь на Тайной вечери, когда преподавал апостолам, а в лице их и всему освященному чину, Тело и Кровь Свою под видом хлеба и вина, сказал: “Сие творите в Мое воспоминание”. Ежели по вышереченному, имя Господне будет поминаться до второго Христова пришествия, то и жертва сия бескровная, Тело и Кровь Христова, будет приноситься до второго Христова пришествия. И святый апостол Павел сказал, что жертва Христова бескровная, Тело и Кровь Христова, будет приноситься, дондеже приидет, сиречь, до второго Его пришествия. А когда, по вышесказанному, будет приноситься Тело и Кровь Христова до второго Христова пришествия, то и антихрист истребить это не может.

Как же вы говорите, что при антихристе ничего священного уже не будет? Не явно ли вы противитесь слову Божию и всему Божественному Евангелию? Не явные ли вы еретики? Поэтому и сказано в катихизисе большом, печатанном при Филарете патриархе:

“Вопрос: по чему познавать еретика? Ответ: аще кто не имеет истинного пристанища, рекше, святыя Соборныя Апостольския Христовы Церкви, вот тот самый и еретик”.

Еще вы криво толкуете, противоборствуя всему Святому Писанию и святым всем отцам, что якобы антихрист пришел 1666 года, и говорите, что он будет царствовать много сот лет. Царство антихристово святые отцы изочли годами, месяцами и днями. В одном месте сказано: три года с половиною; а в ином – 42 месяца; а в другом – 1265 дней; и где сказано 666[29]29
  Ядом то же число написано буквенной цифирью.


[Закрыть], там число имени его, антихриста, а не лета, т. е., что в этом числе будет состоять имя антихристово. А вы толкуете совсем противно Святому Писанию.

Еще вы толкуете, якобы антихрист сядет в Церкви Христовой. Нет. Св. апостол Павел говорит, что не в Христовой Новоблагодатной, но в Божией Церкви, древней Иудейской.

Св. Кирилл Иерусалимский пишет тако об антихристе:

“Яко же сести в Церкви Божией; в которой убо Церкви? В раззоренной, – глаголет, – жидовской, а не в сей, в ней же мы ныне есмы”.

Св. Иоанн Дамаскин пишет об антихристе сице:

“Яко же ему сести в Церкви Божией, показующе себе, яко Бог есть; в Церкви же Божией глаголяй, не в нашей, но в ветхой Иудейстей, – глаголет, – не к нам бо, но к Иудеом приидет, ни же за Христа, но на Христа; ея же ради вины и антихрист глаголется”.

И так по всему Писанию, с которой стороны не посмотреть, вам угрожает погибель, и вам спасения надежды нет».

Беспоповец: «Ох, брат, ты молодой человек, и язык твой острый, и много ты начитан, и память твоя велика. Конечно, так, что по Писанию нам пред Богом оправдаться трудно; но что будем делать, где возьмем Церковь и священство? Ибо и ваша Церковь, к которой ты принадлежишь, также не права пред Богом по Писанию, как и наша, ибо и ваша Церковь отнюдь не согласна со словом Божиим и с Евангелием. Отнюдь невозможно вам свою Церковь называть Соборною, Апостольскою и Христовою, ибо она не согласна со словом Божиим и учением Евангельским. Иисус Христос, как ты и сам упомянул, первых поставил в священный сан своих святых апостолов и им препоручил ключи от Царствия Небесного, и им придал таланты, чтобы куплю деять и все таинства церковные совершать; и с ними обещался быть до скончания века. Апостолы же препоручили свое достоинство епископам, которых они хиротонисали в сей сан и оставили после себя наследниками и преемниками. Чрез них-то благодать Святого Духа и изливается на всю Церковь, и они совершают таинства церковные. Но как у вас нет епископов, то и нет ничего: ни Церкви истинно Христовой, ни священства, от Христа преданного, ни таинств церковных; и вы так же пусты, как и мы, хотя вы и имеете Церковь, но это только одно название Церкви, а не существо, потому что истинная Церковь без епископа существовать не может. Священство ваше недостаточное: одни попы и диаконы. Как же может быть священник и диакон, не имевши епископа? Каждый младший происходит от старшего; если нет старшего, то младший от кого произойдет? Дети рождаются от отца, а ежели нет отца, то и детей нет. Так равно и ваши попы: ежели в Великороссийской Церкви благодати Святого Духа нет, то ваш поп от кого же ее получил? Скажи-ка ты мне. Ежели же в Великороссийской Церкви благодать Святого Духа, по Господню обещанию, будет и есть теперь, то она и истинная; а ваши попы все-таки пустые, потому что они от Греко-российской Церкви бежали; так же и от своего епископа отлучились без благословения и епископов своих прокляли и отреклись от них, а епископы их отлучили от Церкви. По правилам же святых отец, каждый священник, отлучившийся без благословения от своего епископа, под запрещением и проклятием находится. Теперь скажи-ка мне, чем ты свою Церковь оправдаешь и как она может назваться истинною и согласною слову Божию по Евангелию? Воистину, ты никак на можешь защитить того, что ни с чем не согласно».

Ответ: «Да, это для меня задача неудоборешимая и оружие обоюду острое, и я против того ничего не могу сказать, что епископ необходим для Церкви и для спасения человеческого. Но что буду делать, когда и у вас и у нас его нет? Видно, так и быть. Только скажу, что наша Церковь, хотя и не прямая дорога евангельская, и не согласна с словом Божиим, однако же и не прямым путем мы стремимся в ту сторону, куда показывает слово Божие. Но ваша секта беспоповщинская совсем идет против слова Божия и все то отвергает, что писано в Евангелии. Видно, уже мы один с другим не согласимся, а только будем иметь прение, которому и конца не будет, а мне пора идти в путь и искать себе пристанища. И так благодарю вас за хлеб, за соль и теплый ночлег – прощайте».

Когда я пошел вон, он сказал: «Иди, иди, брат, я надеюсь, что ты по своему разуму и памяти можешь найти правый путь в Царство Небесное».

И я отправился в путь, в город Новозыбков.

59. Этот начальник беспоповщинского монастыря, из московских купцов, человек умный, мужественный; от седины весь белый, как лебедь, и еще очень бодрый, и не монах, а просто мирской человек.

Пришедши в Зыбков, там стоят три церкви, все деревянные; одна от другой неподалеку, и все разных вер – одна единоверческая, другая ветковская, третья дьяконовская; единоверческая – всех меньше и хуже; оттуда – в Покровский монастырь[30]30
  Слово «монастырь» надписано сверху другим почерком.


[Закрыть] и Климову слободу; там тоже три церкви, и также трех вер. Из Покровского монастыря[31]31
  Слово «монастыря» надписано сверху другим почерком.


[Закрыть] – в слободу Клинцы; там две церкви одной, Ветковской, секты. Тут близко в Никольский монастырь. Но во всех монастырях не имел себе тихого пристанища, ибо обманулся в своем намерении – не нашел того, чего желала душа моя, но совсем все напротив моего стремления; что уже писано в первой части моего «Странствия».

60. Но сердце мое еще более расстроилось в беспоповском монастыре от бесполезного прения, что мы заградили один другому уста, а истинной Церкви найти не могли; я положил обещание, чтобы больше о верах прения не иметь ни с кем. Потом много мне наговорили хорошего о Кержинских скитах и о тамошних непроходимых лесах. Через Брянск я прибыл в Москву, прямо на Рогожское кладбище. Походивши по Москве, отправился в Кержинские леса. Также много слышав про Саровскую пустынь, с товарищем вознамерился побывать в Сарове. Чрез Владимир и Муром прибыли в Саров. Когда начали подходить, сквозь лесу показалась каменная белая ограда и златоглавые церкви. Затрепетало мое сердце, как голубь, и слезы полились из глаз. Товарищ мой спросил: «Что ты переменился в лице?» Я ответил: «Не знаю и сам, что со мною делается. Как увидел обитель – кипит сердце, да и только». Пришедши на гостиницу, нас приняли очень ласково; мы ходили в церковь ко всем службам. Что за правило, вся служба, напевы и чины общежительные приводили меня до восхищения. Видел старца Серафима, как он шел после ранней Литургии в свою келию; тысячи народа стояло от церкви до самой келии ряда в два; все желали принять от него благословение, но от множества народа нельзя было получить от него благословения, и только прикасались к его одежде; мы взошли уже в его сени, чтобы побеседовать с ним, потому что я духом уже был близок к Церкви. Но товарищ мой сказал: «Как же мы взойдем к нему – ведь нужно от него принять благословение?» Что же, как бы молотом ударило меня, и мы немедленно вышли. И так не сподобились получить благословения от старца Серафима. Но Бог, может быть, это сам отвел, потому что время еще не пришло обращению. Но дабы мне побольше всего показать, чтобы я искал Святую Церковь не в юном уме, но в мужском, совершенном. За то нам и не позволено испытывать неиспытанные судьбы Божие; вот показал нам немного Святой Церкви, да и опять сокрыл от очей наших, дабы мы после с великими трудами и старанием, и скорбями ее доискивались.

Ходили в трапезу, и повсюду меня восхищало. Потом, чрез 3 дня, отправились в путь; я несколько раз обращался лицом назад и горько плакал, говоря: «О, святая обитель, ты яко град велик и прекрасен – не расстался бы с тобою, но одна причина разлучает меня с тобою – про то Бог знает».

61. Пришедши чрез города Арзамас и Нижний в Кержинские леса и обошедши все Кержинские скиты, не могу ничего о них говорить; о том я заметил в моем «Странствии». Опять возвратясь в Нижний-Новгород, сели на судно и поплыли по реке Волге в Саратовскую губернию, в Игирские[32]32
  Так, ошибочно, вместо «Иргизские».


[Закрыть] монастыри, и заходили в Казань. По Волге пониже Казани стояли в одном селении и были у одного крестьянина. Увидевши у него в доме, в моленной, стоящую икону Николая Чудотворца в богатой вызолоченной ризе, я удивился и спросил: «Почему у вас, крестьян, такая богатая икона? Это впору и купцу иметь». Они сказали случай, по какому она сделана:

«В одно время был я в Казани (стал рассказывать сам хозяин), весной, 9 числа мая, в день святителя Николая, – он случился в воскресный день быть, – а в Казани каждое воскресенье ярмарка. Пред вечером мы вздумали ехать домой в лодке, потому что весной вода входит в самую Казань, и нагрузили лодку очень много, около 60‑ти человек; все одной нашей деревни, а мужики – все пьяные. Две женщины выскочили вон, и мы поплыли. Одна старая девица все плакала и упрашивала, чтобы ее высадили где-нибудь на острове. Но с пьяными ничего не сделаешь. Ветер все разыгрывался больше и больше, а ехать 17 верст, все водою. Недолго уже и до вечера. Я был бурмистром тогда. Когда выехали на самую настоящую Волгу, как начало покачивать, и все мы испугались. Но, однако, слава Богу, кое-как стали добираться к нашему берегу, а земли еще нигде не видно – все потопило водой. Вот и солнце село, начало смеркаться, и мы выехали на бурун, как начало покачивать да в лодку поплескивать, а женщины закричали; человек, который правил, закричал на них “молчать”, выругавшись по-матерно; в одну минуту лодка перевернулась верх дном, и мы все ко дну, а меня краем лодка ударила в голову так, что я немедленно очутился на самом дне и сел на землю; сижу на земле на самом дне и думаю: “Я уже теперь потонул, прощай, белый свет, прощай, мои родители, прощай, молодая жена с детьми”. Потом вдруг мне пришло на память, что сегодня праздник святителя Николая, а он был великий чудотворец, он многих избавил от потопления, и начал ему молиться: “О, Святителю отче Николае, избавь меня от этой напрасной смерти. Я на твою икону, которая у меня в доме, сделаю серебряную ризу и вызолочу”. Что же, о великое чудо! Слышу, кто-то взял за мои волосы, да как вдруг потащит кверху, а потом по воде, по верху воды к лодке. Покуда я сидел на дне, а она уже далеко отплыла вниз. Не вижу никого, а только слышу, как держится кто-то за волосы. Притащивши, посадил на дно лодки, потому что она плыла верх дном; из дна вытащил паклю, моих рук пальцы в эти дыры всунул и сказал: “Держись же теперь крепче, чтобы волною не сшибло”; голос слышал, а никого в лицо не видал. Вот была ужасная картина: люди, как черви, в воде гимзятся, и все кричат и умоляют, и просят помощи, но никто не помогает. К нам на лодку наплыло человек 20. Что же, слышим под лодкой женский голос. Я одной рукой распоясался и подал пояс. Что же, вытащил женщину, беременную; и ее руки всунул в дыру, ибо она сидела в лодке. Покуда не было народа, то ей было свободно сидеть; а когда насел народ на верх, то ее и начало водой заливать. Но народ мало-помалу стал утихать – все потонули; у нас с лодки, как волна найдет, нет да нет одного. Нас осталось только 8 человек. Плывем мимо своей деревни и просим помощи. Многие выходили и слушали, но думали, что пьяные бурлаки кощунничают. Принесло нас на остров. Мы бродили по нему и нашли кусок сухой земли. Там родила женщина, которую я вытащил из-под лодки. Сидели мы четыре дня без пищи и без одежды. Потом Бог послал помощь: на тот остров принесло водою судно, и на нем мы переплыли на берег и пришли домой. Вот по этому случаю и сделана сия риза на икону святителя Николая; а после мертвые тела, как нарочно, все по одному, приносило к нашей деревне; и все они здесь погребены; только одного тела не нашлось нигде, которое правило лодкою выругавшись по-матерно».

62. «Еще скажу вам (тот же хозяин продолжает) одно чудо святителя Николая, случившееся не очень давно; назад тому лет 20 был в Казани один купец, мне ближний приятель; он держал мельницу на реке Свияге, верст за 80 от Казани. Ездив часто на мельницу, по дороге квартиры сделались все знакомы, как родные; говорил с хозяевами откровенно, как дома; часто ездил один, без кучера, потому что опасности никакой не было. В одно время ехав один, вез с собою 15 тысяч рублей; хотя и прежде он возил, но никогда никому не оказывал. Приехав на одну знакомую квартиру и разговорясь с хозяевами, он сказал, что везет с собою деньги. Они это приняли как бы холодно; у хозяина было три сына женатых. Поужинав, купец лег спать в переднем углу, а деньги положил в головы; хозяин с детьми положился умертвить купца; женщин из дому выслали; притащили большое корыто. Купец спит, ничего не чуя. Вот в самую полночь все четверо с изощренными ножами подошли к купцу и начали его будить, ибо они не хотели марать кровью лавки и пол, а думали заколоть, как птицу. Он, проснувшись, вскочил и сказал: “Что вам угодно?” Они сказали, что вот пришла к тебе смерть; ложись в это корыто и умирай. Купец прежде принял это за шутку, а потом видит, что это не шутка, стал их просить со слезами, чтобы деньги его взяли все себе, только бы отпустили его живого, но они никак на то не соглашались. Он сказал: “Вы знаете, что я имею отца, мать, жену и детей, то дайте мне немного времени помолиться Господу Богу, испросить благословения у родителей, проститься с женою и благословить детей, ибо я уже теперь нахожусь в руках ваших”. Они дозволили ему помолиться и зажгли еще восковую свечу у икон. Он начал молиться, а не прощаться с родителями, женой и детьми, и просить святителя Николая Чудотворца, чтобы он избавил его от напрасной смерти. Им наскучило уже стоять, они сказали: “Ну, долго ли тебе еще молиться – ложись скорее”. “Батюшки мои, еще немного помолюсь – детей не благословил”. Они еще подождали; а он все просит святителя Николая на помощь. Они опять: “Ну, что очень размолился”. Он еще попросил их положить поклонов 10, а положил 50; потом старик сам сказал: “Ну, что на него смотреть – он всю ночь промолится, берите его и кладите хорошенько в корыто”. Дети схватили купца со всех сторон, а он сделался уже без памяти. Святый Никола, готовый на помощь, подоспел. Они только взялись за купца, а в окно кто-то, застучав, сказал: “Эй, брат, – называя купца по имени, – что ты делаешь? Выходи, пора ехать, уже светает”. У хозяев у всех от страха и ножи из рук выпали, и упустили купца. Он от страха стоит, не понимая, что это такое. Потом другой раз стучит, говоря: “Что же ты, брат, очень долго сряжаешься; одевайся во всю одежду свою, бери свои деньги и выходи на улицу”. Он воспрянул, как от сна, и скоро обулся, оделся, взял сумку с деньгами и побежал вон из дома; а хозяева от страха стоят омертвевши. Он, выбежав на двор, видит: ворота уже отворены, и конь его запряженный стоит на улице, а кучер, сидя на передке, говорит ему: “Садись хорошенько”. Он сел, и они поехали. Всю дорогу купец не мог понять, что с ним делается. Стало светать. Кучер говорит ему: “Вот каков Никола! Поезжай теперь один – Казань уже недалеко”. Купец как проснулся и видит, что на передке уже никого нет. Тут-то он только познал, что это был святитель Никола. Смотрит и видит Казань, отъехав верст 50. Конь нисколько не устал, точно сейчас запряжен. Приехав, рассказал домашним это происшествие и сотворил велий праздник святителю Николаю. Потом увидел своих друзей на базаре; поздоровавшись с ними, они сказали ему: “Ты нас не знай, и мы тебя также”. И так разошлись. Вот он, батюшка, какой великий Чудотворец!» Дозде о сем.

63. Потом плыли мимо города Симбирска и великих гор Жигулевских, которые выше облаков. Вот бы где надобно быть российскому Афону; длины они по Волге около ста верст; все покрыты непроходимыми лесами; на всем пространстве только два селения. Горы принадлежат графу Орлову. Должно полагать, что в них довольное число проживает пустынножителей.

Мы, плывши, видели троих; я с двоими еще разговаривал. Один был православный, а другой старообрядец. Я изъявлял свое желание навсегда остаться жить с ними; но они отговорили, что очень трудно жить от начальства, – беспрестанно преследуют их. Очень я сожалел об этих Жигулевских горах, что такое удобное и тихое место, а монастыря нет ни единого. Потом проплыли города Самару, Сызрань и Хвалын и пристали к селу Булгакову; и там слезли с судна.