Текст книги "Энциклопедия шаманской мудрости"

Каждый из духов-помощников обладал способностями, схожими с теми качествами животных, которых они представляли. Дух-рыба плавал, дух-птица летал. Шаман, в зависимости от задачи конкретного камлания, обращался к духам с соответствующими качествами. Для спуска в подземный мир – к духам-змеям, для полета в небеса – к духам-птицам, а чтобы путешествовать по Среднему миру – к духам леса.

Однако, несмотря на то что язык описания шаманами особых измерений всегда нагляден и очевиден (используются аналогии из видимого всем мира), саму шаманскую реальность на человеческом языке описать невозможно в принципе. Для обычного человека она иррациональна, сюрреалистична. Однако, чтобы как-то связать ее с рациональным, а также донести пережитое соплеменникам, шаман использует очевидные всем образы животных, птиц и растений. Это символы, которые являют «телесным существам» трансцендентную реальность духов, иррациональных измерений, архетипов. Это символы, которые могут принимать различные визуальные облики, доступные чувственному опыту человека, перекодированные в рационально воспринимаемые знаки, вербализируемые (обозначаемые словом) на человеческом языке. Шаманский язык иносказателен. Это надо помнить всегда и не впадать в буквализм. Миры, которые открываются в состоянии транса, не имеют прямой аналогии и буквального соответствия с миром, который воспринимает обычный человек. Это не просто тот же самый мир, скрытый за волшебной занавеской. Шаманский транс открывает доступ в совершенно особое измерение реальности.

Третий глаз – очень распространенный символ в индийской и тибетской иконографии. Однако такой же символ встречается и на шаманских символических фигурах. Так, деревянная фигура духа из Восточной Сибири, Хозяина земли, датируемая началом XX века, имеет на лбу изображение глаза-паука. Паук – символ ясновидения или особого шаманского видения, которое также ассоциируется с луной и светом знания мира духов[132]132
  На грани миров. C. 82.


[Закрыть].

Известно, что в йогической традиции открытие «третьего глаза» не означает глаз в буквальном смысле слова. Это метафора, призванная донести, что реальность, доступная нам посредством физических органов чувств, далеко не единственная; что есть и более тонкие измерения за пределами не только ощущений, но и умопостроений.

Шаманская инициация и головной мозг

Инициация предполагает трансформацию человеческой природы и сближение ее с природой божественной. Инициация и космогонический ритуал едины по своей сути. Мифы о героях (например, Одиссей и Ясон) – это также отражение процесса инициации.

Архаический процесс инициации – прежде всего процесс преображения психики. Очевидно, что любой ритуал может иметь разную степень воздействия на сознание, но его принципиальным моментом является трансформация состояний сознания, независимо от того, относится ли это изменение к эмоциональной, ментальной, мировоззренческой или даже онтологической области.

Основную роль в трансформации сознания на психофизическом уровне играет процесс импринтинга. Это явление впервые было описано О. Хейнротом и К. Лоренцем. Импринты (англ. imprint – букв. ‘запечатлевать, оставлять след’) – это структуры, схемы мозга, которые определяют характер восприятия, расшифровки и реакции в отношении стимулов окружающей среды. Их включение обусловлено врожденными генетическими программами. Эти практически неизгладимые «впечатления» закладываются в моменты так называемой импринтной уязвимости. Но не только «генетические программы» могут стимулировать импринтную уязвимость. Архаические психотехники (в разной степени, с разной глубиной интенсивности) также способны вызывать особые «пограничные состояния» и создавать в психике глубокие отпечатки-импринты и паттерны (паттерн – модель, схема, шаблон; в психике человека это набор устойчивых поведенческих реакций или последовательностей действий, а на уровне головного мозга – взаимосвязанные группы нейронов, отвечающие за реализацию одних и тех же задач).

Механизм импринтирования и переимпринтирования в целом приложим к любому ритуалу и обычаю. По существу, большинство ритуалов представляют собой управляемый процесс трансформации, «обряд перехода» из одного состояния сознания в другое, вне зависимости от того, применяются психоактивные вещества или нет. Практически любой ритуал состоит из трех фаз – прелиминарной (отделение), лиминарной (промежуток) и постлиминарной (включение)[133]133
  Ван Геннеп А. Обряды перехода. М., 1999. С. 15.


[Закрыть]. «Лиминарный» (от лат. limen – ‘порог’) означает ‘пороговый’. Таким образом, буквально три стадии ритуала – это стадия нахождения перед дверью (предпороговая стадия), вход в дверной проем, переступание порога (пороговая стадия) и выход/вход через дверь (пост-пороговая стадия).

С нейрологической точки зрения, ритуал представляет собой отключение старых программ и схем-паттернов и перепрограммирование мозга.

Человеческий мозг – это сложная сеть из приблизительно сотни миллиардов клеток-нейронов. Нейроны мозга обладают способностью взаимодействовать друг с другом и создавать между собой устойчивые связи, а также эти связи менять (эффект нейропластичности мозга). Один кубический миллиметр нашего мозга содержит миллиард таких соединений (синапсов). Возникновение связей, их изменение (или их разрушение) кардинально влияет на восприятие человеком действительности и может в корне изменить его поведение.

Пока мы «находимся в теле», о том, что нас ждет по ту сторону телесной жизни (и даже по эту сторону), с уверенностью мы не можем сказать абсолютно ничего. Когда же мы уже «не в теле», то кто, кроме спиритов и шаманов, нас услышит? И ведь воспримут и воспроизведут эту «информацию» из «иного мира» опять же посредством тела.

Что мы можем говорить о «том свете», если даже этот физический свет недоступен нашему непосредственному восприятию? Да, нам кажется, что мы видим сам свет. Однако мало кто задумывается о том, что наш мозг непроницаем для света. Под черепной коробкой царит кромешная темнота. Все, что мы «видим», – это электрические разряды в цепях нейронов. Все сигналы в нейронах переносятся с помощью электричества и химических реакций на уровне нейромедиаторов[134]134
  Нейромедиаторы, или нейротрансмиттеры – биологически активные химические вещества, которые обеспечивают взаимодействие между нейронами. Каждый нейрон производит и получает до нескольких сотен тысяч химических соединений (синапсов) с другими нейронами. Нейромедиатор попадает на поверхность другого нейрона (на рецептор его дендрита), вызывая дальнейшие химические и электрические сигналы. Растения, грибы, кожа некоторых жаб и морских огранизмов содержит алкалоиды (группа азотсодержащих органических соединений природного происхождения), которые обладают психоактивными свойствами, поскольку имеют практически ту же химическую структуру, что и нейромедиаторы головного мозга человека. Это вызывает специфические химические реакции в головном мозге и изменение состояний психики человека.


[Закрыть]. Непосредственного контакта мозга и света не существует. Правда, и здесь нам следует сделать оговорку. Черепная коробка лишь кажется непроницаемой. Все зависит от интенсивости светового потока. Так, например, астронавты, находящиеся в космосе, могут воспринимать интенсивный солнечный поток (солнечный ветер) с закрытыми глазами (!). Астронавт «видит» вспышки световых молний, когда солнечные частицы пронизывают его тело. Тем не менее на Земле, если свет не сфокусирован в хрусталике глаза, визуально рассеянный поток фотонов остается не зарегистрированным нашим головным мозгом. Так что в целом можно сказать, что весь видимый свет (спектр оптического окна) – лишь интерпретация света нашим глазом и нашим мозгом[135]135
  Для более подробного изучения этой нейрофизической темы «философии света» рекомендую обратиться к книге Сергея Вавилова «Глаз и Солнце» с приложением работ Рене Декарта, Исаака Ньютона, Джорджа Беркли и Иоганна Вольфганга Гёте (СПб., Амфора, 2006).


[Закрыть].

Если хорошенько задуматься, это наводит на интересные соображения. Электрический мир в черном черепном ящике, электрические тени на стене. Вот она – настоящая ПЛАТОНОВА ПЕЩЕРА! «Разве ты думаешь, что, находясь в таком положении, люди что-нибудь видят, свое ли или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену пещеры?»[136]136
  Платон. Сочинения в четырех томах. Т. 3. Ч. 1. СПб., 2007. С. 349.


[Закрыть]

Все сигналы, поступающие в головной мозг, – это сигналы, преобразованные в электрические (внутри нейронов) и химические импульсы (между нейронами). Таким образом, мы не «видим» сам мир, мы воспринимаем лишь «тени предметов». Утверждение, что рационально и чувственно воспринимаемый нами мир – это мир «как он есть на самом деле», как минимум наивно и безосновательно. Тем не менее мы продолжаем жить и делаем всевозможные умозаключения об основах и сути нашей жизни, а также о том, что нас ждет после нее. Хотя в свете сказанного выше любые утверждения о том, что есть истина, – просто утверждения. Утверждение об истинности – это феномен нашей речи. Существует множество воспринимаемых нами различных феноменов. Некоторые из них мы наблюдаем в процессе трансформации сознания во время инициации. Итак, каков же ее механизм?

На первом этапе переимпринтирования человека изолируют, отделяют от привычной обстановки, т. е. естественной среды (человек становится послушником, неофитом, стажером, новобранцем и т. п.). В это время мозг должен «отделиться» от старых программ поведения и восприятия. Такое отделение достигается через мощный стресс: сенсорную, социальную, сексуальную депривацию. Для этого человека могут подолгу лишать сна или поместить в изолятор – место, где органы чувств перестают получать внешние стимулы – свет, звук и т. д. Существует множество способов «отключения» – воздействие психоделиков, голод, акты насилия, унижение, лишение прежнего социального статуса. Основная задача – либо посредством расслабления, либо посредством чрезмерного напряжения добиться «оперативного покоя нейросети», т. е. той фазы, когда мозг перестает обрабатывать внешние сигналы и когда он не занят продуцированием решений в ответ на поступающую информацию от органов чувств. На второй, лиминарной, стадии происходит отключение или стирание предыдущей программы поведения и восприятия. Человек в это время находится как бы в прострации, в замешательстве и дестабилизации. Это состояние иногда переживается, как будто «все происходит как бы во сне, словно бы не со мной». Это неустойчивое состояние «калейдоскопа», процесс энтропии. В некотором смысле это переход из устойчивого положения «элементов» сознания в состояние «квантовой суперпозиции», когда «кванты» сознания не локализованы в пространстве-времени. Они как бы сразу везде и одновременно – нигде. Такое состояние возникает во время приема сильных психоактивных веществ (например, ЛСД или ДМТ-содержащих). Это состояние сродни безумию, поскольку это стадия деструкции имеющейся программы сознания, а также разотождествления с привычной ролью, ослабления, распада или вовсе исчезновения эго.

На заключительной стадии, когда мозг уже не может опереться на прежние программы и готов к новому программированию, «неофит» импринтируется (программируется) согласно его новому статусу (торжественное посвящение в «тайну», присвоение нового имени, запрет делиться воспоминаниями о «мирской» жизни, идеологическая обработка или какие-нибудь другие виды внушения).

Такую схему можно обнаружить как в архаических обществах, так и в обществах современных, особенно в таких социально агрессивных образованиях, как армейская и уголовная среда. Физическое или сексуальное насилие, одиночная камера, ритуальное унижение – все это явления одного плана.

Можно выделить три схемы ритуалов:

• программа А – дестабилизация – программа А (перезагрузка программы);

• программа А – дестабилизация – программа В (трансформация, установка новой программы);

• программа А – дестабилизация – программа В – дестабилизация – программа А (шаманское камлание).

В аспекте медитации также существует еще один вариант:

• программа А – дестабилизация – депрограммирование.

В первом случае мы имеем дело с обновлением старой программы, с перезагрузкой программы, с восстановлением данных по умолчанию. Это, например, характерно для новогоднего ритуала. Если регулярно не воспроизводить существующую парадигму-программу, то система представлений (картина мира, универсума) будет утрачена, а значит – разрушится космос, порядок, мироздание.

Второй случай подразумевает появление «новой твари», «пересотворение», преображение восприятия, метанойю (от греч. μετάνοια – ‘переосмысление, перемена мыслей, перемена мышления’. Христианский смысл этого понятия – покаяние). Вторая программа – это классическая инициация, когда сознание и мировосприятие инициируемого полностью или частично меняются. О механизме инициации мы будем говорить ниже.

Третья схема ритуала отражает прежде всего экстатическое путешествие шаманского типа. В данном случае акцент ставится на «программе В», которая и определяет характер визионерского путешествия шамана. В момент инициации происходит как бы загрузка такой «программы В», которая в дальнейшем будет оформлять экстатические «трипы» шамана.

Чарльз Тарт[137]137
  Тарт Ч. Системный подход к сознанию // Пути за пределы эго / Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М., 2006. С. 62.


[Закрыть] предложил схему процесса трансформации сознания, которая в сочетании с данными нейрофизиологии открывает универсальную модель функционирования «мозг – сознание». Мы можем констатировать наличие некоего дискретного состояния сознания (ДСС). Как правило, таким дискретным состоянием сознания выступает обычное бодрствующее состояние, обусловленное действием ряда факторов (физические, культурные и прочие воздействия). Кроме того, важным фактором, обуславливающим устойчивость определенного состояния сознания и реальности, которая воспринимается посредством этого состояния, являются наши привычки, ожидания и внутренние глубоко укоренившиеся концептуальные установки о том, каким должен быть наш мир и мы в нем. Импульсы внешней и внутренней среды организма также действуют как формирующие данное состояние факторы. Но этим состоянием может быть не обязательно состояние бодрствования. Любое достаточно стабильное состояние может быть названо ДСС. Это может быть сон со сновидениями, алкогольное опьянение, наркотическое отравление, состояние медитации и т. д.

Дестабилизирующие силы, выводящие сознание из равновесного устойчивого состояния, достаточные для трансформации прежнего ДСС, погружают сознание в особое «промежуточное» состояние. Это состояние не следует путать с Хаосом. В качестве таких дестабилизирующих факторов может выступать:

1. Перегруженность раздражителями (например, различные звуковые эффекты), которые вызывают охранительное (запредельное) торможение. Торможение наступает тогда, когда раздражитель достигает чрезвычайной интенсивности, что приводит не к развитию условно рефлекторного ответа, а наоборот – к ослаблению или исчезновению его.

2. Напротив, полное отсутствие раздражителей (различные виды деприваций – от лат. deprivatio – ‘потеря, лишение’). Это приводит к прекращению входящего потока нервных импульсов, а следовательно, и к дестабилизации прежнего состояния сознания.

3. Аномальные раздражители, т. е. новые раздражители, на которые не сформированы адекватные реакции.

Состояние дестабилизации сменяется новым, измененным состоянием сознания, или дискретным измененным состоянием сознания (ДИСС). В отношении ДИСС то состояние, которое предшествовало дестабилизации, можно также назвать БСС, т. е. базисное состояние сознания. ДИСС – это тоже ДСС, но отличное от базового ДСС, т. е. того состояния, которое было взято за «точку отсчета» той «стартовой площадки», с которой начался процесс трансформации. Возникновение нового состояния (ДИСС) обусловлено воздействием дестабилизирующих и формирующих факторов. Дестабилизирующие факторы разрушают прежнее ДСС, а новые формирующие факторы служат поддержанию нового ДСС. К числу таких факторов можно отнести, например, созерцание мандалы, ритуальные песнопения с мифо-архетипическим содержанием и т. д. Новые формирующие факторы могут одновременно выступать и как дестабилизаторы прежнего ДСС.

Если новые формирующие факторы ослабевают, то прежние силы, удерживавшие сознание в базовом состоянии, снова берут верх и, ввергнув сознание в новое нестабильное состояние, затем возвращают его в прежнее состояние (ДСС).

На этом принципе построен механизм засыпания, гипноза и различных «путешествий» во время приема психоактивных веществ.

Ставшая крылатой фраза Витгенштейна: «Границы моего языка определяют границы моего мира» – очень точно описывает механизм формирования мира, который мы воспринимаем посредством концептуального ума. И что такое язык, как не базовая программа нашего текущего сознания. То, что человек называет миром, – лишь структура, порожденная действующими в его уме программами, психофизическими контурами. На физическом уровне различные химические и прочие воздействия на мозг тормозят, отключают эти цепи-контуры.

В частности, Тимоти Лири, Ралф Метцнер и Ричард Олперт в книге «Психоделический опыт в терминах „Тибетской книги мертвых“» попытались описать особые промежуточные состояния сознания, в которые они погружались во время приема психоактивного препарата ЛСД:

«Итак, следуя Тибетской модели, мы выделяем три фазы психоделического опыта. Первый период – это полная трансценденция, состояние за пределами слов, пространства-времени, эго. Здесь не возникает никаких видений, нет мыслей, отсутствует ощущение собственного „я“. Есть только чистое осознавание и экстатическая свобода от какой бы то ни было игры (или вовлеченности в биологические процессы). Второй, довольно продолжительный, период предполагает появление „я“ или внешней игровой реальности. Для него характерна отчетливая, обостренная ясность или преобладание галлюцинаций (кармических видений). Заключительный период представляет собой возвращение к обыденной игровой реальности и к собственному „я“»[138]138
  Лири Т., Метцнер Р., Олперт Р. Психоделический опыт: Руководство на основе «Тибетской книги мертвых». Киев, 2003.


[Закрыть].

Сложно сказать, имеют ли отношение к промежуточным состояниям между умиранием и новым рождением переживания во время приема препарата ЛСД, тем более тождественны ли они им, но сходство в описании этих состояний определенно имеется. К слову, согласно буддийскому учению, бардо – это вообще любое промежуточное переходное состояние ума (бар на тибетском – ‘между’, а до – ‘место’ или ‘остров’). Промежуточным это состояние называется постольку, поскольку не является постоянным и находится в промежутке между другими временными состояниями. Основных промежуточных состояний сознания шесть: бардо рождения и жизни (кенэ бардо), бардо сновидений (милам бардо), бардо медитации (самтэн бардо), бардо умирания (чикей бардо), бардо Ясного Света Дхарматы (чони бардо), бардо становления (сипэй бардо)[139]139
  Ринпоче К. П. Ш. Шесть бардо. Учение о мирных и гневных божествах. СПб., 2007.


[Закрыть].

Таким образом, когда человек покидает «исходное состояние сознания», в «измененном состоянии сознания» он вначале переживает что-то вроде смерти (деструкции «прижизненной» конфигурации психофизических элементов). Затем человек попадает в состояние, которое схоже по описанию с переживанием полной необусловленности концептуальным мышлением, иначе называемой Сияющей Пустотой, Ясным Светом, Голосом Тишины, Совершенной Осознанностью, или состояние Хаоса – полного депрограммирования.

Неконцептуальное состояние, характеризуемое полным отсутствием рассудочной деятельности, сменяется всевозможными «архетипическими» образами и причудливыми, зачастую абсурдными картинами (всевозможными кратковременными, а иногда и длительными галлюцинациями). Возвращение же после «психоделического трипа» в обыденную реальность вызвано постепенным включением старых ментальных программ. В конце концов привычная картина мира (стабильная галлюцинация) возвращается практически в исходное состояние. Но этого может и не случиться. Если старые ментальные программы не затянут человека в «исходную реальность», он может застрять в одном из «промежуточных» состояний, либо он вернется, но это будет уже не тот мир. В романах гениального американского писателя Роберта Шекли «Обмен разумов» и «Координаты чудес» очень красочно описаны такие «возвращения» в не совсем тот мир, откуда началось путешествие героя. Прием психоактивных препаратов может запустить как первую, так и вторую и третью схему «переимпринтирования». Зачастую человеку приходится всю оставшуюся жизнь притворяться «нормальным», при этом его картина мира несколько не совпадает с картиной мира большинства представителей социума.

Медитация – пробуждение осознанности – воплощает в себе четвертую схему: программа А – дестабилизация (распад программы А) – депрограммирование (Хаос).

В определенном смысле в процессе жизни мы наблюдаем игру самопрограммирующегося трансцендентного Ничто, или Сияющей Пустоты (Хаоса, превращающегося в Космос посредством Логоса, т. е. программирования). Депрограммирование, или самоосвобождение, подразумевает полное разотождествление с игровыми масками-ролями, или индивидуальностью (персональностью), а также со всеми мирами-играми, которые можно переживать, действуя в них и претерпевая опыт различного характера. Это полное исчезновение эго – неосознанной отождествленности с одной из бесчисленных видимостей ума. Мистики метафорически описывают этот процесс как слияние капли с океаном.

Процесс депрограммирования (узнавания природы сущего) детально описан в «Бардо Тхёдол», в популярной литературе, называемой «Тибетской книгой мертвых». Состояние самоосвобождения подразумевает полное постижение Изначальной Природы (на тибетском языке – Дзогчен). Это неизреченное и необозначаемое состояние, которое невозможно описать на уровне двойственной, субъект-объектной реальности. Это состояние запредельно любого рода измерениям (прежде всего – пространственно-временным) и концептуальным обозначениям, в том числе в категориях «множественности – единичности» (поскольку это состояние запредельно числам), «индивидуальности», делению на «я» и «ты».

Отметим также, что механизм переимпринтирования используется в рекламе, политической пропаганде и религиозных проповедях. Вначале человек находится в каком-то обычном состоянии. Но тут ему начинают внушать, что жизнь его в опасности: «ваша мирская жизнь – сплошной кошмар», «перхоть, запах пота или зубной налет» превращают человека в изгоя общества, «нынешние власти нещадно эксплуатируют народ» и другие лозунги, «открывающие глаза» на то, что мир вот-вот рухнет, тело развалится, а почва уйдет из-под ног. Стабильное состояние сменяется замешательством и паникой. Что делать? Где искать спасения? И тут человеку чудесным образом предлагается «спасение». Оказывается, «катастрофу» можно предотвратить! Тут вступают в силу новые формирующие факторы: преданное служение некоему божеству, чудодейственная технология, новый шампунь, «наша» партия и т. д. Если эти факторы оказываются достаточно устойчивыми, сознание человека перестраивается, и он начинает видеть мир по-другому.

Другую интерпретацию ритуала и его роли дает В. В. Зеленский, доктор психотерапии Института Хоффмана в Сан-Франциско (Калифорния, США). Как мы увидим, эта интерпретация в своей сути ничем не отличается от описанной нами выше, с той лишь разницей, что в модели Зеленского дополнительно вводится понятие энергии. А энергия и информация (программирование) – лишь разные уровни одной и той же природы.

Согласно этой модели, главная задача ритуала состоит в том, чтобы извлечь и усвоить максимальное количество энергии. Энергия требуется для любой активности, для любой деятельности. И активность сакральной трансформации – не исключение. Например, мексиканские курандерос, которых В. Зеленский посещал еще в 90-е годы прошлого века, используют в своей практике энергию Иисуса Христа и Девы Марии. Эта энергия, как выразился Зеленский, подобна пару для паровой машины. Технически Христос выступает как паровой двигатель всего процесса ритуальной трансформации.

Согласно модели Зеленского, любой ритуал состоит из следующих этапов:

1. Сепарация (лат. separatio – ‘отделение’) – выделение себя для ритуального действия. Необходимо оставить за бортом все лишнее, не имеющее отношения к ритуальному процессу. Как мы видим, это полностью совпадает с описанным ранее первым этапом «отключения», «отделения» от старых программ, от всего того, что фиксирует в предыдущем состоянии. Таким образом происходит дестабилизация, ослабление формирующих прежнее состояние факторов.

2. Подготовка, или настройка. Этот этап также имеет соответствие с описываемой «нейрологической» схемой или иначе – «обрядом перехода». В терминологии Т. Лири этот этап можно именовать Установка и Обстановка (англ. Set and Setting). Установка (Set) описывает внутреннее состояние (умственное, психологическое, эмоциональное) человека перед ритуалом трансформации (или вхождения в психоделический транс). Обстановка (Setting) описывает внешнее окружение перед началом трансформации.

3. Ожидание, сопровождаемое некоторым предвкушением, предощущением. Энергия сгущается, фокусируется, она становится все интенсивнее. Зеленский работал в одной мексиканской деревушке в штате Оахака. Однако со своей стороны могу добавить, что курандерос Южной Америки (Перу, Боливия, Эквадор, Колумбия) действуют тем же образом. Никогда основная часть не начинается сразу и второпях. Когда все собрались, ожидание начала (в присутствии или чаще в отсутствие главного курандеро) основной церемонии будет растянуто минимум на полчаса, а то и более. Это действительно неотъемлемая часть ритуала.

4. Отождествление с энергией. Нужно, чтобы человек поверил, что именно эта «таблетка» его излечит. В помещении курандеро такую энергию символизируют присутствующие на алтаре фигуры или изображения. Как правило, это Мадонна, или Богоматерь. Но могут быть и другие фигуры, символические изображения или иконы. В этот момент дистанция между участниками ритуала и энергией исчезает. Человек на подсознательном уровне как бы превращается в образ самого Христа или другого символа энергии. В тантрических ритуалах такое отождествление не считается чем-то еретическим. Поэтому это не только подсознательное отождествление, но и вполне культивируемое слияние с Идамом (тантрическим божеством). Это кульминация ритуала. Происходит трансформация самого человека, который испытывает катарсис (от др. – греч. κάθαρσις – ‘возвышение, очищение, оздоровление’). В церемониях аяуаски такой момент может сопровождаться «изблевыванием» всяческого рода скверны в буквальном, символическом и зрительно воспринимаемом, или чувственно ощущаемом виде. Сопряжение с Энергией вызывает чудо изменения, преображения. Несложно увидеть, что описываемый ритуальный этап также имеет место в «нейрологической» модели. Это момент перезагрузки старой программы и замена ее новой.

5. Возвращение домой. Это своего рода развязка после кульминации. Возвращение после трансформации в обычную реальность вызвано постепенным включением старых ментальных программ (формирующих факторов). Однако если трансформация и перезагрузка были глубокими, затрагивающими тонкие слои сознания-энергии, тогда это будет не просто возвращение домой, а возвращение в новом статусе, в новом качестве. Такой путь проходит герой всех героических мифов. В опасный путь – в хаос и бездну отправляется обычный человек, но, пережив все приключения и наконец встретив Целительную Энергию, слившись с ней, человек возвращается домой героем. В этом состоит суть Инициации, или Посвящения.

По поводу энергии хотелось бы обратить внимание, что Христос и Дева Мария для курандерос – универсальные духовные архетипические образы, исполненные жизненной, живительной энергией. Это божественная сила, явленная через эти образы. Однако понимание этих и других святых христианства может очень сильно отличаться от воззрений представителей христианской ортодоксии. Т. Жеребина пишет о религиозном синкретизме якутов, которые, также как и индейцы Латинской Америки, очень своеобразно воспринимали новые божественные образы, пополнявшие их пантеоны и переосмыслявшиеся как духи-покровители.

«Универсальность функций Богородицы, несомненно, привлекала якутов. И они, как отмечают этнографы, чаще всего обращались к ней тогда, когда сталкивались с русскими обычаями или русскими болезнями, т. е. тогда, когда, по их мнению, якутские богини были „бессильны помочь“. Но прежде чем обратиться с просьбой к Богородице, якуты, как отмечает В. Ф. Трощанский, как и своим идолам, густо мазали ей рот жиром»[140]140
  Жеребина Т. В. Шаманизм и христианство (на материале религии народа саха XVII–XX вв.). СПб., 2011. С. 122.


[Закрыть].

По сути, понятие «синкретизм» носит отчетливо негативный оттенок. Синкретизм – это слепое, бессознательное принятие представителями малых народов религиозных верований господствующей культуры, сочетание или слияние «несопоставимых» образов мышления и взглядов, бессистемное соединение разнородных вероучений.

Однако о «синкретизме» современного шаманизма можно рассуждать, только если в корне не понимать его глубинной сути. Если мы посмотрим на современный шаманизм, который вбирает в себя образы и символы различных религий, то это происходит вовсе не потому, что шаманы вынуждены принимать «инородные» символы из желания скрыть за ширмой этих образов свои старые ритуалы (диссимуляция, притворство). Вовсе нет. Шаманы сознательно обращаются к этим образам, потому что они способны видеть и ощущать действительную Силу и Мудрость, которую эти символы выражают. Более того, шаманы, обладая особым видением, способны распознать то, что зачастую новые обозначения – это всего лишь иные имена тех архетипов, с которыми шаманы имели дело и до того.

Ритуал позволяет вступить в контакт с этими силами, отождествиться с ними и, безусловно, извлечь из этого существенную духовную выгоду.

Кстати, возможно, что главный психотерапевтический эффект заключался не в отождествлении с той или иной божественной фигурой или архетипическим образом, а во временном разотождествлении с привычным, но ложным образом «себя». Ведь чтобы отождествиться с одним объектом, предварительно нужно разотождествиться с другим объектом. В результате между двумя отождествлениями мы оказываемся в особом состоянии, и чем оно яснее, ярче и интенсивнее, тем мы более заряжаемся энергией (вернее, тем больше мы осознаем имманентно присущую этому состоянию энергию). Это состояние – не что иное, как неконцептуальное пребывание в Природе ума. Это истинно трансцендентное состояние или скорее даже вне-(надперсональное пространство. В таком промежутке между отождествлениями с объектами мы оказываемся каждую ночь во время сна. Но обычно это происходит бессознательно, неконтролируемо. Осознанное пребывание в этом состоянии – источник силы и мудрости. Ведь это временное, или даже надвременное, возвращение в Хаос. Все остальное, все эти отождествления с различными божественными объектами во время ритуалов и медитаций – лишь хитрый обман концептуального ума, обман склонности тянуться и отождествляться с объектом, который наделен силой и невероятными сверхспособностями. Все это делается ради того, чтобы временно оказаться в неконцептуальном пространстве полной разотождествленности с какими-либо персонажами игр ума, т. е. в пространстве Природы ума. Всякое ослабление эгоцентризма имеет терапевтический эффект. Терапия через заботу о ближнем (а значит, перенос внимания с себя на другого) основана на том же принципе.

Переимпринтирующее воздействие наблюдается и в практике шаманского посвящения – инициации. Центральная тема посвящения в шаманы представляет собой все ту же трехчастную структуру:

• Отделение. Начало «отделения» характеризуется «странным» поведением кандидата в шаманы (который как бы себя теряет, убегает из дома, бродит в одиночестве по дикому лесу, скрывается от людей и т. д.). Затем процесс отделения усиливается, кандидат оказывается в изоляции в мире духов («в духовном измерении») до трех и более лет, местом изоляции может быть ветка ели, где кандидат оставляется для дозревания, отдельный дом или яйцо в гнезде на ветвях мирового древа. В физическом мире кандидат во время шаманской «болезни» на этой стадии находится как бы в коматозном состоянии. В этом состоянии кандидат погружается в «промежуточное» состояние между умиранием и новым рождением.