Текст книги "Учение древних ариев"

Пришло время, когда Великая Русь и Великая Степь должны сделать свой выбор!

Часть 2
Зороастризм – космическая религия, основанная на учении ариев

Заратуштра – пророк-реформатор древнеарийского учения

Был первым из людей он, кто Истину хвалил,

И чтил Ахура-Мазду, и чтил Святых Бессмертных;

Когда он народился, пока он возрастал,

Возрадовались Воды и выросли Растенья…

Его коснулась Аши и сверху провела

Обеими руками, и правою и левой, словами говоря:

«Красив ты, Заратуштра, прекрасен ты, Спитама,

Тебе дала я Хварно, твоей душе блаженство…»

«Ард-яшт»

Личность легендарного пророка Заратуштры овеяна ореолом древних сказаний. Ученые-историки не сомневаются в том, что Заратуштра – не мифическая, а реально существовавшая личность, реформатор древнеарийского учения и основоположник великой светлой религии, названной по его имени зороастризмом. Но те же ученые расходятся во мнениях по поводу места и времени рождения пророка – многие города и страны претендуют на то, чтобы называться родиной Заратуштры.

Большинство ученых-иранистов, основываясь на данных современных исследований, склоняются к тому, чтобы датировать время жизни Заратуштры серединой II тысячелетия до нашей эры, что значительно отличается от устоявшегося в исторической науке представления о том, что пророк маздаяснийской религии жил в VII–VI веках до нашей эры.

Зороастрийский храм

«Под именем Зороастр на Западе известен пророк из Древней Персии, более правильное имя его Заратуштра. Обычно считалось, что он жил около 600 г. до н. э., однако лингвистические исследования все больше убеждают современных ученых, что это было примерно в 1200 г. до н. э., то есть он жил в эпоху, когда Персия выходила из каменного века. Это делает его первым из великих пророков всемирных религий», – пишет Джон Р. Хиннелс в книге «Космическая битва: зороастризм».

Не менее известная британская иранистка, профессор Мери Бойс соглашается с мнением Дж. Р. Хиннелса о раннем датировании жизни пророка, относя этот момент к 1500 году до нашей эры.

Таким образом, можно утверждать, что именно зороастризм, а не иудаизм был первой монотеистической религией, и Моисей не открыл истину, провозвестив Единого Бога – Творца Неба и Земли, а лишь повторил для народа Израиля то, что уже было сказано Заратуштрой жителям переднеазиатских степей.

Не меньшей загадкой является и его имя, поскольку разные языки донесли до нас разное звучание и соответственно разные варианты перевода этого имени. Согласно мнению одних исследователей, имя Заратуштра имеет ирано-таджикское происхождение, является простым крестьянским именем и обозначает примерно «Обладающий старым верблюдом» («уштра» – «верблюд»). В греческой транскрипции имя Зороастр означает «Сын звезды» («астра» – «звезда»). В чем-то они наверняка были правы, поскольку основатель Космической религии, как и по сей день называют религию Авесты, имел право так называться, тем более что в соответствии с зороастрийской мифологией душа Заратуштры сошла на Землю со звезд. В связи с этим следует упомянуть и о третьей версии, согласно которой имя Заратуштра может быть переведено как «Золотой Сириус» (в переводе с древнеперсидского «зар» – «золото», а «туштра» весьма созвучно со словом Тиштр, Тиштар, Тиштрия или Сириус).

Заратуштра

В те далекие времена действительно существовал культ Сириуса – самой яркой звезды в созвездии Большого Пса, управляющей небесными водами. Ее значимость подтверждают и тексты Авесты, в частности, «Тиштр-яшт»: «Звезде блестящей Тиштрии помолимся счастливой, что создана Ахурой главой и надзирателем быть для всех прочих звезд, как людям – Заратуштра, которой Ангра-Манью не может навредить, которую не могут ни колдуны, ни ведьмы, ни чародеи смертные и ни все дэвы вместе погибели предать». Современные же персидские знатоки авестийского языка, переводчики Гат Заратуштры (Вахиди, Дустха, Ушидари), убеждены, что имя Заратуштра следует переводить как «Сияющая звезда».

О жизни великого пророка, к сожалению, известно немного. Согласно текстам «Денкарта», он был из рода Спитамы, его отца звали Порушасп (в «Бундахишне» – Паитирасп), а мать – Дукдауб (в «Бундахишне» – Дукхда). Этимологически «дукхда» – это авестийское слово «девица».

«Заратуштра-намаг» – позднее пехлевийское сочинение так повествует о жизни и рождении великого пророка:

«О Дукдауб известно, что когда она еще находилась в утробе собственной матери, по воле Ахура-Мазды в ее тело проникли Хварна и священное вещество из света пламени алтарного огня. Когда же Дукдауб родилась, а было это глубокой ночью, все вокруг озарилось светом. В дальнейшем при ее приближении к очагу огонь вспыхивал ярко, как Солнце. Входя в комнату, она освещала ее. Когда девочке исполнилось пятнадцать лет, силы Зла наслали на ее племя многие бедствия, а сельчанам внушили, что Дукдауб – колдунья, наворожившая страшные беды. «Я не знаю, почему она светится, но уверен: колдунья так сиять не может!» – ответил Фрахимраван, отец Дукдауб, разъяренной толпе, требовавшей того, чтобы его семья навсегда ушла из племени. Покидая родину, Дукдауб услышала с Небес громоподобный голос: «Ступай в широкую бескрайнюю страну Спитамы, куда твой отец держит путь. Ибо ты прославишь ее и сделаешь святой землей ту деревню, где будешь жить».

Действительно, за три дня до рождения Заратуштры небесным светом осветилось селение, мир ликовал, а звери и птицы на своем языке рассказывали друг другу о грядущем рождении пророка. Благие творения Ахура-Мазды окружили роженицу защитой. Сияние Огня и Хварны были настолько невыносимы для дэвов, что те даже не смогли приблизиться к дому. Как только Заратуштра появился на свет, Воху-Мана (Благая Мысль) вошел в его разум, и от этого новорожденный малыш не заплакал, а звонко и счастливо рассмеялся.

«Это небесное знамение! Я видел божественный свет, который исходил от моего сына, когда он засмеялся», – воскликнул Порушасп.

И тут произошло второе чудо – младенец заговорил, произнеся слова священной молитвы «Ахунвар», которая по своей силе и значимости может быть сравнима разве что с молитвой «Отче наш» в христианской традиции. Многие историки-языковеды пытались дословно перевести эту молитву, но единый вариант так и не был достигнут. Суть ее слов сводится к следующему утверждению:

 
Поскольку Он избран Миром,
то суждение, исходящее из самой Истины,
да перейдет на деяния Благого Помысла в Мире,
равно как и сила Мазды Ахуры,
который поставлен пастырем над людьми.
 

Никто из присутствовавших не понял этих слов. И только Ахура-Мазда и Амеша-Спента (Бессмертные Святые) знали, что новорожденный пророк принял веру и праведное учение от самого Господа Бога, который «словами духовного мира» ответил своему ставленнику: «Ты должен сделаться моим первым жрецом и пророком! Ты принесешь в грешный мир истинную веру и праведность. А я, Ахура-Мазда, буду твоим покровителем и наставником».

В этот миг, чуя приближающуюся кончину, содрогнулся в преисподней Дух Зла, Ангро-Манью и возопил:

 
Все божества не в силах расправиться со мной,
Один лишь Заратуштра расправится со мной;
Он бьет меня молитвой «Ахуна Вайрья» мощной,
Сражая, словно камнем величиною с дом;
Он жжет меня молитвой «Аша Вахишта»,
Словно расплавленный металл; с земли меня сгоняет,
От одного бегу я, Спитамы Заратуштры.
 

Такова священная легенда чудесного рождения основоположника маздаяснийской веры.

Свое первое откровение Заратуштра получил в возрасте тридцати лет. Случилось это во время весеннего праздника, когда он пошел на реку за водой для приготовления священного напитка – хаомы. Желая набрать самой чистой воды, Заратуштра вошел в реку, стремясь достигнуть середины потока. И вдруг он увидел идущего по берегу прекрасного, осиянного божественной славой мужчину, похожего на небожителя. Это был один из Бессмертных Святых – Воху-Мана, или Благой Помысел, повелевший Заратуштре следовать за ним на собрание семи Амеша-Спента. Когда Заратуштра приблизился к ним, то не увидел своей собственной тени на земле, столь ярким было их сияние.

Заратуштра, осознав значимость момента, стал задавать верховному божеству волновавшие его вопросы.

«Что в этом телесном мире наиболее совершенно, во-первых? что – во-вторых? и что – в-третьих?» – вопрошал Заратуштра.

«Во-первых, добрые помыслы. Во-вторых, добрые речи. И в-третьих, добрые дела», – ответил Ахура-Мазда. Он поведал пророку о двух изначальных Духах – Благом и Злом и сделанном каждым из них свободном выборе: «Оба Духа, которые уже изначально в сновидении были подобны близнецам, и поныне пребывают во всех мыслях, словах и делах, суть Добро и Зло. Из них обоих благомыслящий правильный выбор сделал, но не зломыслящий. Когда же встретились оба Духа, они положили начало Жизни и тленности и тому, чтобы к скончанию веков было бы уделом лживых – наихудшее, а праведных – наилучшее. Из этих двух Духов избрал себе Лживый – злодеяние, Праведность – избрал для себя Дух Священный, чье облачение – небесная твердь».

Затем Творец явил пророку свой Божественный Разум, который был столь велик и всеобъемлющ, что голова его касалась купола небес, ноги – дна, а руки – краев неба, востока и запада. Амеша-Спента посвятили Заратуштру в таинства открывшейся ему истинной веры. Все это коренным образом изменило не только жизнь самого Заратуштры, но и качественно повлияло на весь ход последующей мировой истории. Как утверждают древние зороастрийские тексты, для того чтобы пробудить «спящее» человечество, на исходе эпохи Смешения в мир был послан Заратуштра – провозвестник святой маздаяснийской веры, миссия которого заключалась в утверждении в умах людей идеи Единого Бога – Творца материального и духовного миров, а также в необходимости борьбы со злом во всех его проявлениях. Рождение пророка маздаяснийской религии ознаменовало собой начало космической эпохи Разделения Добра и Зла.

Заратуштра учил тому, что существует один Бог, Творец Вселенной, – Ахура-Мазда. По принятой в науке классификации, зороастризм – это чистый монотеизм, хотя широко распространено убеждение, что все древние религии – языческие, основанные на многобожии. Строго говоря, многобожие в чистом виде вообще не признается нигде. То, что в древних религиях называется богами, – это на самом деле разные проявления единого Бога, то есть его творения, отвечающие за различные сферы жизни. В христианстве богам Древнего мира соответствуют архангелы, например, архангел Гавриил обычно выполняет роль вестника Бога, доносящего его волю до людей. Некоторые древние религии выродились и не сохранили изначального учения о едином Создателе, поэтому в их мифах боги часто действуют сами по себе. Надо также учитывать, что зороастрийские мифы не следует понимать слишком прямолинейно, в их тайный смысл были посвящены далеко не многие.

Персеполь. Изображение Ахура-Мазды

Вдохновленный своими видениями на проповедническую деятельность, Заратуштра попытался обратить в новую веру своих соплеменников, но, будучи осмеянным и непонятым, он был вынужден покинуть родные места и долгое время скитаться в поисках единомышленников. Только через десять лет пророк смог обратить в свою веру первого человека – своего двоюродного брата. Затем «его учение встретило благосклонность царя Виштаспа, и религия Зороастра стала официальной в маленьком царстве где-то в Северо-Восточной Персии, на бывшем юге России»[61]61
    Хиннелс Д.Р. Космическая битва: зороастризм.


[Закрыть]. Так учение Заратуштры нашло своих первых приверженцев. Прошло время, и «Добрая религия» Заратуштры повсеместно распространилась по всей территории Великой Персидской империи – самого большого и могущественного государства Древнего мира.

Основным постулатом зороастризма является утверждение о том, что в мире происходит постоянная борьба двух полярно противоположных начал, воплощающих Добро и Свет, с одной стороны, и Тьму, исполненную Зла, с другой. Оба эти начала возникли из Пустоты когда-то на заре Мироздания. Светлое начало воплощает собой Святой Дух Спента-Манью (он же – демиург Ахура-Мазда, или Господь Премудрый). Темное начало олицетворяет Злой Дух Ангра-Манью, который добивается неограниченной власти над миром, и чьим единственным желанием является разрушение всего, что было сотворено Создателем. Религия Заратуштры имеет общечеловеческий, можно даже сказать планетарно-астральный характер, поскольку основным содержанием ее является вера в конечное торжество воинства Света над полчищем Тьмы в великой Космической битве, ареной для которой стало все Мироздание. Мистерия борьбы Добра и Зла принимает в зороастрийской традиции поистине космические масштабы – в нее вовлечены звезды, планеты, кометы и прочие космические тела.

Но великая битва между Добром и Злом носит не только макрокосмический, но и микрокосмический характер. Каждый человек, как микрокосмос, воплощает в своей судьбе мистерию космического разделения Добра и Зла, и, согласно зороастрийской космогонии, окончательная победа светлого воинства над исчадиями ада невозможна без сознательного выбора и активного участия Человека – высшего из созданий Хормазда. В связи с этим следует сказать о космическом паспорте, или индивидуальном гороскопе, вручаемом каждому при его рождении на земле, в котором отмечен не только весь жизненный путь человека, но и раскрывается мистерия битвы Добра и Зла в его собственной судьбе. Астрологические знания древних ариев тоже были восстановлены Заратуштрой, который был не только пророком, но и астрологом (весь эллинский мир считал Зороастра величайшим из когда-либо существовавших астрологов).

Авестийская астрологическая система, в отличие от других, базируется, прежде всего, на представлении о судьбе человека, как о мистериальном микрокосмическом театре военных действий, в котором совокупное влияние добрых звезд и созвездий противостоит зловредному воздействию оскверненных планет, астероидов и разного космического мусора. Но как бы то ни было, человек сам волен распоряжаться своей собственной судьбой, несмотря ни на какое влияние космических тел, и выбор в своей жизни он должен совершать самостоятельно. Как говорится, звезды склоняют, но не обязывают.

Персеполис. Сцена битвы Ахура-Мазды с Ангра-Манью

Согласно преданию, Заратуштра прожил 77 лет и 40 дней, погибнув от руки злосчастного Братрок-реш Тура, который даже не осмелился поглядеть своей жертве в лицо. Молящемуся Заратуштре убийца нанес удар в спину остро наточенным мечом. О своей насильственной кончине пророк-провидец знал заранее и, быть может, именно поэтому последние 40 дней жизни готовился к смерти, в затворничестве вознося молитвы Господу.

События собственной смерти были открыты Заратуштре задолго до ее наступления – еще в те времена, когда он получил ниспосланное ему откровение. Представ перед великим Ахура-Маздой, Заратуштра попросил его о бессмертии.

«Я не могу исполнить этой просьбы, – возразил пророку Ахура-Мазда. – Если я сделаю тебя бессмертным, то и Братрок-реш Тур, карапан, которого Ангра-Манью создал, чтоб он тебя убил, тоже сделается бессмертным. А если Братрок-реш Тур обретет бессмертие, то не состоится конечное очищение мира от Зла и будущее существование для праведников станет невозможно».

И Господь Бог, наделив пророка Божественным Разумом, дал ему возможность узреть все, «что было и что будет в плотском мире и в мире духовном», и судьба каждого человека, живущего на земле, открылась ему.

В течение всей своей жизни Заратуштра был самым обыкновенным человеком и никогда в своих вдохновенных речах не подчеркивал своей особой значимости и богоизбранности. Он был женат и имел шестерых детей – трех сыновей и трех дочерей. Его проповедь была направлена на таких же простых и честных людей, коим был он сам. Его слова сохранились в 17 гимнах, передаваемых из поколения в поколение народом, не знавшим письменности. Авеста была записана лишь в IV веке нашей эры, и то обстоятельство, что к этому моменту уже минуло более ста поколений зороастрийцев, свидетельствует о величайшей силе поэтического дарования Заратуштры, сложившего свои гимны в доступной для его современников стихотворной форме, оказавшейся чрезвычайно живучей и сумевшей сохранить силу своего воздействия на умы людей до наших дней.

Заратуштра первым осудил языческое идолопоклонничество и кровавые жертвоприношения, уравнял в правах мужчину и женщину, указал путь к спасению бедным и обездоленным, утвердив в умах верующих постулат о том, что не в обилии и богатстве жертвоприношений заключается истинное служение Богу, а в добрых деяниях, праведных речах и чистых помыслах, которые угодны Творцу гораздо более, чем любые дары, не заработанные собственным трудом. Заратуштра обожествил труд как форму служения Богу на Земле. Земледелие, уход за животными, строительство и любая другая деятельность, направленная на укрепление благого материального мира, является для зороастрийцев священной земной обязанностью. Но бремя своего религиозного долга каждый истинный зороастриец должен нести легко и достойно, поскольку жизнь, дарованная Творцом, есть праздник. И все доброе в ней – это дар Господа, от которого нельзя отказываться.

Творческое горение, созидательный труд, неподдельная искренняя радость, веселье и смех не только укрепляют воинство Света, но и являются лучшим оружием против демонов смерти и болезней – так утверждают гимны Авесты, оставленные поэтическим гением Заратуштры как наследие своим последователям.

Он принес в мир самую светлую и радостную религию, научил людей любить жизнь и ненавидеть смерть. Он смеялся, когда родился, и среди эпитетов Заратуштры есть даже такой, как «Смеющийся пророк». Искренний добрый смех – лучшая защита от всех напастей, болезней и невзгод, насылаемых на людей мрачным и злым Ахриманом. Освободиться от зависимости, сбросить с плеч иго болезней, уныния и неудовлетворенности, с улыбкой взглянуть в завтрашний день призывает нас светлая и добрая религия Заратуштры. Согласно ее благой вести, Господь Бог наделил человечество тремя величайшими способностями – любить, творить и верить, даровав таким образом всем людям на земле возможность пробудить в себе ту самую искру Божью – свой собственный бессмертный дух – живой огонь, сияющий внутри каждого из нас.

Ранний период индоиранской общности

Современные ученые спорят о том, где и когда именно Заратуштра читал свои проповеди. Одни считают, что его первыми слушателями были жители Мидии (теперешнего Азербайджана и Армении), другие уверены, что впервые слово пророка было услышано в Хорезме и других городах Согдианы и Бактрии (современного Узбекистана и Таджикистана), третьи же склоняются к той точке зрения, что Заратуштра родился в предгорьях Урала и свои первые проповеди читал для земледельцев и скотоводов южнорусских степей. Долгое время в науке преобладала точка зрения, согласно которой основатель первой монотеистической религии жил в VI в. до н. э. на северо-западе Древнего Ирана, однако лингвистические исследования последнего времени все больше убеждают ученых в том, что Заратуштра жил в азиатских степях к востоку от Волги на юге современной России в XIII–XV веках до нашей эры. Возможно, именно проповедническая деятельность Заратуштры и стала причиной разделения протоиндоиранцев на две группы – тех, кто принял его учение о едином Боге, и тех, кто пошел вслед за жрецами древнего языческого культа.

История зороастризма берет начало в восточноевропейских степях. В этом регионе примерно в 3000 году до нашей эры стала разделяться на различные ветви большая группа индоевропейских племен, первоначально имевших общий язык, религию и культуру. Третье тысячелетие до нашей эры стало поворотным пунктом мировой истории, а степная территория юга России – местом, откуда разошлись в самых различных направлениях племена европейцев. Некоторые из них пошли на юго-запад и осели в Греции и Риме, некоторые пошли на север и заселили Балтику и Скандинавию, остальные же двинулись на восток, основав в Персии и Индии мощнейшие очаги индоевропейской культуры.

Переселение на восток последней группы племен, наиболее важной для изучения зороастризма, происходило двумя волнами. Первая пересекла Северную Персию около 2000 года до нашей эры и, оставив там небольшую группу переселенцев, хлынула в Северо-Западную Индию. Здесь на руинах покоренной цивилизации Индской долины победители основали цивилизацию индийских ариев. «Арийцами» («Благородными») называли себя и представители ираноязычных племен, составивших группу переселенцев второй волны, наводнившей Персию около 1500 года до нашей эры.

Иранские арийцы и стали восприемниками учения Заратуштры. Зороастризм многое унаследовал от древней религии индоевропейцев. Наибольшее количество соответствий прослеживается между религиозными представлениями иранских и индийских ариев, и это неудивительно – их общие предки протоиндоиранцы на протяжении ряда поколений сформировали устойчивую культурно-религиозную традицию, некоторые общие черты которой сохранились по сей день. Большая часть божеств персидского пантеона имеет точные аналогии в Ведах. Но, несмотря на общее происхождение, индуизм и зороастризм во многих пунктах диаметрально противоположны друг другу.

Коренным отличием иранского зороастризма от индийской религиозной традиции является полная инверсия древних арийских божеств. Асуры – злые боги в индийской традиции, в то время как Ахуры являются воплощением добра и космической справедливости для персов. Дэвы, отличающиеся агрессивностью, хитростью и коварством даже в индийской традиции, почитаются индусами как дарители власти, материальных благ и физических удовольствий. Персы же считают дэвов причиной всякого зла, сеятелями лжи, болезней и смерти.

Индусы отдали предпочтение дэвам, которые, согласно Ведам, одержали победу над Асурами. Эта победа досталась им при помощи магических заклинаний и всяческих хитрых уловок. Персы же считают, что борьба между демонами (дэвами) и светлыми божествами (ахурами) продолжается и в настоящее время, а окончательную развязку этой борьбы и военный триумф сил света, добра и справедливости относят к отдаленным временам.

Но главное отличие религии персов от веры индусов состоит даже не в единобожии, поскольку со временем единый бог Мазда Ахура обрел помощников в лице первоначально отвергнутых Заратуштрой божеств. Помимо шести Амеша-Спента («Бессмертных святых») в число «достойных поклонения» (перс. изедов) попали Митра, Атар, Апам-Напат, Вертрагна, Анахита и др., а Митра и Апам-Напат были даже названы ахурами наряду с верховным Господом Ахура-Маздой. Таким образом, исторический зороастризм нельзя назвать строгим монотеизмом в полном смысле этого слова. Проповедь Заратуштры носила монотеистический характер, но со временем низложенные арийские божества вернули себе прежнее место в религиозной жизни персов.

Тем не менее усилия первого пророка человечества не прошли бесследно – морально-этическое учение, оформленное им в стройную религиозную концепцию, совершило переворот в умах его приверженцев, которые, выделившись из числа протоиндоиранцев, позднее оформились в группу иранцев-зороастрийцев. Зороастризм проповедует активную борьбу со злом, считая человеческую жизнь ареной микрокосмической битвы сил Света и Тьмы. Во главу угла Заратуштра поставил морально-этическую триаду «Благая мысль, благое слово, благое дело», которая, по его убеждению, должна стать краеугольным камнем в храме «Доброй религии», завещанной миру пророком Ахурамазды. Индийские арии выбрали иной путь, их боги не являются образцами возвышенного благородства, и служение им не требует нравственной чистоты, которая является главным критерием, допускающим зороастрийца к совершению ритуала «Ясны».

В истории религий мира Заратуштра был первым выдающимся религиозным лидером, осудившим кровавые жертвоприношения. Он первым возвестил благую весть об истинном служении Богу, которое заключается в праведной жизни, исполненной добрых мыслей, чистых слов и благих деяний, а вовсе не в принесении в жертву божеству несчастных животных. Величие проповеди Заратуштры становится еще более впечатляющим, когда приходит осознание того, в какой исторической ситуации звучали его вдохновенные слова. Пророк жил среди выходцев из первой волны индоиранских переселенцев, которые к тому времени уже успели стать оседлыми земледельцами и опасались набегов кочевников. Переселенцы второй волны, передвигавшиеся вместе со своими стадами, захватывали любую добычу, которая оказывалась у них на пути, и, безусловно, представляли большую опасность для своих собратьев, уже успевших осесть на плодородных землях и заняться мирным земледельческим трудом.

Боги протоариев имели столь же неукротимый характер, как и сами кочевники, приносившие многочисленные жертвы в честь Победы, Силы, Величия и прочих абстрактных божеств, не имевших антропоморфных качеств. Сознание собственной силы и безнаказанности воинско-жреческой верхушки индоиранского общества отразилось на религиозных представлениях древних ариев. Солнечный рай существовал только для князей и жрецов, для тех, в чьих руках были сила и власть. Крестьяне не имели никакой надежды на обретение лучшего мира по ту сторону смерти, поскольку индоиранские боги требовали от верующих богатых жертв, которые могли быть принесены им лишь теми, кто обладал богатством и могуществом.

Заратуштра восстал против спекуляций жречества, потворствующего проявлению агрессии и насилия. Он утверждал, что никакая жертвенная кровь не может смыть с человека вины убийства. А посмертная судьба человеческой души зависит не от богатства, силы и власти человека, а от того, как он распорядился дарованным ему правом свободного выбора. Зороастр учил, что лишь те поднимутся в горний рай, чьи добрые мысли, слова и поступки перевесят злые, а ад будет уделом лжецов, злодеев, насильников и убийц. Проповедь подобного учения подрывала основы социально-религиозной жизни индоиранского общества. Кавии – повелители кочевых племен, занимающихся грабежом и угоном скота, а также карапаны – жрецы языческих божеств, культ которых требовал принесения в жертву живого существа, были объявлены им врагами человечества. Демократическая религия Заратуштры делала рай, доселе бывший привилегией лишь высшего сословия, доступным всем людям, творящим благие деяния и в жизни своей руководствующимся велениями разума и совести. Священный пояс из веревки, который доселе был отличительным символом жреческого сословия (а в Индии и по сей день носится лишь браминами), Заратуштра разрешил повязывать всем своим последователям, и даже более того – пояс «кушти» стал символом его религии.

Разумеется, подобная религиозная реформаторская деятельность пророка Ахурамазды была резко воспринята в штыки жреческим и воинским сословиями иранцев, поскольку древние боги арийского пантеона, коим и по сей день приносят жертвы индийские арии, были объявлены Заратуштрой демонами – «дэвами». Пророк новой религии подвергся преследованиям и был вынужден покинуть дом и родные края, не найдя понимания у единоплеменников. Только после десяти лет, проведенных Заратуштрой в скитаниях и лишениях, его проповедь нашла отклик в сердцах его будущих последователей. Первым обращенным в новую веру оказался родственник Заратуштры – его двоюродный брат. Вскоре провозвестник религии Единого Бога был благосклонно принят Виштаспой – повелителем небольшого царства где-то в Северо-Восточной Персии, где религия Зороастра получила поддержку и официальный статус. Более чем через 700 лет после этого события «добрая религия», как называют ее сами зороастрийцы, распространилась по всей территории Персии, став официальной религией крупнейшего государственного образования Древнего мира – Персидской империи, основанной Киром Великим.

Но прежде чем с воцарением Кира в царстве Аншан на сцене мировой истории в 559 году до нашей эры появилась Персия, зороастризм уже пустил глубокие корни среди населения различных стран, раскинувшихся на Персидском плоскогорье. Одной из стран, где ко времени рождения будущего основателя Персидской империи зороастризм уже оформился в стройное религиозно-философское учение, была Мидия.