Текст книги "Господин Великий Новгород 1384: путешествие во времени"
Автор книги: Павел Котов
Жанр: История, Наука и Образование
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 6 (всего у книги 17 страниц) [доступный отрывок для чтения: 6 страниц]
Роль князя была сильно ограничена; в знак этого князь жил в Городище – в нескольких километрах от города. По трём договорным грамотам мы видим, что князь не имел права отменять старые законы и вводить новые: «Держати ти Новъ[гор]одъ по пошлинъ[433]433
По старине, по старым законам.
[Закрыть]», како держалъ отецъ твои»[434]434
Грамоты Великого Новгорода и Пскова», М., 1949, с.9.
[Закрыть]; «Приде князь Михаил… и цълова крестъ на всеи воли Новгородьстъи и на всъхъ грамотахъ Ярославлихъ»[435]435
Новгородская первая летопись. С. 44.
[Закрыть]. Князь не мог объявлять войну без позволения веча[436]436
Владимирский-Буданов М.В. Обзор истории русского права. М., 2005. С. 89.
[Закрыть]. Нельзя было изменять размеры налоговых сборов[437]437
«А свободъ ти, ни мытъ на Новгородьскои волости не ставити». Цит. по: Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М., 1949. С.16.
[Закрыть]. Вся деятельность князя как управленца осуществлялась исключительно под контролем посадника: «А бес посадника ти, княже, волостии не роздавати, на грамотъ даяти»[438]438
Там же.
[Закрыть], «А бес посадника тобе волостии не раздавати»[439]439
Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М., 1949. С.11.
[Закрыть], «…бес посадника ти, княже, суда не судити»[440]440
Там же. С.12.
[Закрыть]. Князю нельзя было назначать своих посадников в волости: «А волостии ти, княже, новгородьскыхъ своими мужами не держати, нъ держати мужи новгородьскые»[441]441
«А в волости своих управляющих назначать ты не можешь, можешь только новгородских». Там же.
[Закрыть]. Князю нельзя было торговать с немцами иначе чем через новгородских купцов: «А в Немецъскомъ двореъ тобе торговати нашею братию»[442]442
Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М., 1949.Там же. С.13.
[Закрыть]; запрещалось закрывать двор или посылать приставов[443]443
«…а двора ти не затваряти; а приставовъ ти не приста[в]ливати». Цит. по: Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М., 1949. С.13.
[Закрыть]. Только через новгородцев князь мог иметь отношения с Заволочьем: «А за Волокъ ти своего мужа не слати, слати новгородца»[444]444
Там же. С. 16.
[Закрыть]; если князь хотел послать сборщика в Заволочье налогов, он передавал ему собранное только в Великом Новгороде[445]445
Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. Курс русской истории. Т. II. М., 1988. С. 60.
[Закрыть]. Таким образом, у князя не было ни единого источника доходов, не связанных с городом; более того, ни князь, ни княгиня, ни княжеские бояре и дворяне не могли приобретать недвижимость[446]446
Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. Курс русской истории. Т. II. М., 1988. С. 61.
[Закрыть], чтобы они не укоренялись на землях Великого Новгорода.
По сути, роль князя (или его наместника) сводилась к исполнению суда высшей инстанции (вместе с посадником), скреплению сделок и утверждению в правах, и, конечно же, к обеспечению безопасности.
После Михаила Ярославича Тверского (то есть после 1314 года) ни одного князя как правителя не сидело «на степени». Великий князь ни в XIV, ни даже в XV веке не именовался князем Новгородским[447]447
Арциховский А.В. Труды новгородской археологической экспедиции. Т. I. М., 1956. С.38.
[Закрыть]; то есть, по сути, Великий Новгород управлял своей землёй с исключительно помощью вече и Совета, даже без ограниченной власти князя. Последним великим князем, бывшим в Великом Новгороде больше двух-трёх недель, был Юрий Данилович, а с 1346 года в Новгороде 88 лет Великий князь не был даже в качестве гостя. Княжеский наместник проживал в Городище так же, как и князь, имея статус дипломатического представителя; о его низком статусе говорит хотя бы размер подарков, по сравнению с подарками магистратам[448]448
Арциховский А.В. Труды новгородской археологической экспедиции. Т. I. М., 1956. С.40.
[Закрыть].
Деление города
Федеративность Новгородской Республики отражалась даже в устройстве самого города: у республики было пять пятин, у города – пять районов-концов. По старшинству упоминания в летописях Неревский (он же Кожевницкий или Петровский – по имени церкви Петра и Павла в Кожевниках[449]449
Рабинович М.Г. Русский средневековый город. М., 2020. С. 100.
[Закрыть]), Людин (он же Гончарский[450]450
Архимандрит Макарий. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. Ч. I. М., 1860. С. 31.
[Закрыть]), Славенский, Плотницкий, Загородский[451]451
Неревский и Загорожский – в зареченской, или Софийской стороне (левый берег Волхова); остальные – в Торговой (правый берег).
[Закрыть]. Конечно, нельзя абсолютно точно сказать, что Неревский конец является древнейшим, т. к. слои X века имеются во всех концах; вероятно, просто в X веке ещё не сложилось деление на концы.
Однако именно Неревский конец имеет самый мощный культурный слой: до 7.5 м, что говорит о том, что Неревский конец был более густо заселён. В пользу этого говорит и то, что слой X–XI вв., для которого характерно полное отсутствие стеклянных браслетов, достигает на территории этого конца 2 метров. Неревский конец также сыграл свою значимую роль и в истории: именно в нём священник Герман Воята у церкви Иакова писал I Новгородскую летопись; именно от церкви Кузьмы и Демьяна, что на Холопьей улице, был избран построивший городские стены митрополит Василий (Григорий Калека).
Конец управлялся своим локальным вече, которое имело право заключать мир или идти против другого конца – и это не фигуральное выражение; конец имел даже свою печать[452]452
Янин В.Л. Очерки комплексного источниковедения. М., 1977. С. 137. «…по[вел]ъша печати приложити изо всихъ пяти кончевъ къ сеи грамотъ». Цит. по: Грамоты Великого Новгорода и Пскова. Грамота № 17. М.-Л, 1949. С. 33.
[Закрыть]. В 1418 году «…И пришед [Славенские и Плотницкие] в доспъсех съ стягом на Кузмадемиану улицу»[453]453
Новгородская вторая летопись. Цит. здесь и далее по: Полное собрание русских летописей. СПб, 1862. Т. III, с. 136.
[Закрыть], – то есть, у каждого конца было своё боевое знамя[454]454
См. Владимирский-Буданов М.В. Обзор истории русского права. М., 2005. С. 88.
[Закрыть], что означало, что в случае войны каждый конец выставлял свой вооружённый отряд с собственным воеводой. Административно конец делился на две сотни[455]455
Устав Всеволода упоминает о «10 соцких», что даёт как раз по 2 на конец. См. комментарий к грамоте 463, Арциховский А.В., Борковский В.И. Новгородские грамоты на бересте из раскопок 1962–1976 года. М., 1978. С. 60.
[Закрыть], и сотские старосты вместе с кончанским занимали свои места в Совете Господ (своеобразной «верхней палате»).
Более того, каждая улица в конце была не просто собранием домов по сторону мостовой. Улица в Великом Новгороде представляла собой общину[456]456
См. Владимирский-Буданов М.В. Обзор истории русского права. М., 2005. С. 88.
[Закрыть] с отдельным управлением, уличанским старостой, обчиной (конторой, в которой хранились общественные деньги[457]457
«Новгородци же, не умедляще ни мала, поъхаша вборзъ в великую пятницю, а и иныи в великую суботу, а обьчины вси попечатавъ». Цит. по: Новгородская первая летопись. С. 81.
[Закрыть], и где держал суд староста). Уличанский староста был именно локальным управляющим, т. к. мы не увидим упоминания о них ни в договорах с иноземцами, ни в посольствах, ни в договорах с князьями. Даже в общем суде у владыки заседали выборные старосты не от улиц, а от концов[458]458
«А докладу быти во владычне комнате, а у докладу быть из конца по боярину да по житьему да кои люди в суде сидели, да и приставом, а иному никому же у доклада не быть» (Судная Новгородская грамота 1471 г. ст. XXVI. Цит. по: Беляев И.Д. Рассказы из русской истории: Кн. 2: История Новгорода Великого от древнейших времен до падения. М., 1864. С.8).
[Закрыть].
Насколько мощной политической силой были уличане и концы, показывают два случая. В первом случае, произошедшем в 1218 году, торговая сторона вступилась за своего боярина Матвея Душильчевича и потребовала прогнать посадника Твердислава. Людин конец, чьим боярином был Твердислав, вступился за него и позвал на помощь Прусскую улицу, уличане которой согласились прийти на помощь, тогда как Загородский конец, к которому принадлежала Прусская улица, держал нейтралитет. Во втором уличане Славенского конца в 1359 году, требуя посадничество своему боярину Сильвестру Лентеевичу, пришли на вече в доспехах, разогнали безоружных заречан (Софийскую сторону) и даже убили одного человека; чтобы защититься от заречан, славенцы даже разрушили мост через Волхов.
В концах и на улицах не было сегрегационного проживания: фактически на одних и тех же улицах жили и бояре, и чёрные люди, и купцы, и житые люди[459]459
Люди среднего состояния, буржуа. Вместе с чёрными людьми были представлены в совете купеческого общества тысяцким.
[Закрыть], значит, уличанским старостой или представителем от конца может быть выбран человек абсолютно любого сословия. Таким образом, как уличане и кончане были готовы поддержать своих бояр, так и бояре от улиц и концов были обязаны исполнять требования своих избирателей, чтобы не быть изгнанными.
С другой стороны, есть логические доводы в пользу того, что уличанским старостой должен был чаще выбираться священник. Во-первых (забегаю вперёд), городская иерархия представляла собой теократическое управление: владыкой города был архиепископ, от концов печати привешивали игумены, и встраивание между ними и минимальной общинной единицей – приходом – мирянина как минимум выглядело бы странно. Во-вторых (опять забегаю), именно в церквях люди хранили наиболее ценные вещи, что говорило о доверии к священникам. В-третьих, церкви были в основном каменными, так что именно там было бы логичнее устраивать обчины, и большими, что подходило для уличанских вече (а центрами кончанских и уличанских организаций были как раз патрональные церкви, как и у купеческих сотен[460]460
Рабинович М.Г. Русский средневековый город. М., 2020. С. 100.
[Закрыть]).
Церковная иерархия
Шесть дней пришлось ночевать при семисоборной церкви Рождества Богородицы Десятинного монастыря, что на Волосовой улице, у самой стены, пока вече не собралось ещё раз. Ударил вечевой колокол, в ответ ему ударили колокола на Святой Софье, ответили им звонницы Бориса и Глеба и Входноиерусалимской церкви – звенели и гудели все колокола Детинца. На этот раз пришли старосты от всех концов Софийской стороны – Неревского, Загородского и Людина, обсудившие положение дел на своих, районных вече. Само собой, старосты пришли не одни: шли священники, монахи, просто кончанский люд. Оружия на этот раз было ещё больше, чем неделю назад, и не только дубины: люди были с топорами, копьями, луками. «Как Ярослава к порядку приучили, когда вздумал на корелу идти[461]461
Имеются в виду события 1268 года, упомянутые выше. Новгородская первая летопись. С. 61.
[Закрыть], так и этого латынянина приучим», – прогудел дородный священник, подбрасывая и ловя кистень – свинцовую гирьку на ременной петле: «Посулил[462]462
Посулил – пообещал. Здесь: пообещал дать взятку.
[Закрыть] он, посулил славлянам, смутил город». Мост был разобран ещё вчера; только проповеди владыки да отсутствие моста и помогло хоть как-то предотвратить бой между Софийской стороной вместе с Плотницким концом, и Славенским. Кто начал разбирать мост первым – уже неясно, говорят, что славляне, но горячих голов хватало по обе стороны Волхова.
Владыко Алекси́й преклоняет колени перед Чудным Крестом[463]463
1069 г.: «А на заутрiе обрътеся крестъ честныи Володимирь у святъи Софiе, Новегородъ, при епископъ Федоръ». Новгородская Первая Летопись. С. 2.
[Закрыть], поставленным у начала моста. Смиренно смотрит на повелителя могущественной республики распятый Господь; казалось, со скорбью – Богоматерь и Мария Магдалина; понимающе – Иоанн Богослов и сотник Лонгин[464]464
Крест был сделан из липового дерева, по образцу древнегреческих восьмиконечных крестов, с рельефными изображениями. Жервэ Н. Чудный крест // Где Святая София, там и Новгород. СПб, 1998. С. 358.
[Закрыть]. Сам архиепископ, как всегда одетый в простую иноческую одежду, не похож на царя, короля или князя, которым он был равен по положению. Толпа замирает, давая владыке помолиться в тишине. Хоть и разгорячённые неделями дебатов – а кое-кто и хмельным, – многие надеются на чудо. Сжимают в ладонях кресты новгородцы, сжимают в ладонях амулеты чудские язычники. Никто не хочет братоубийства.
Наконец владыка заканчивает, поднимается, отряхнув колени от песка, и всходит в лодку, чтобы говорить с середины реки, где его будет слышно всем. Удивительно, но голос немолодого архиепископа звучно разносится над водою: «Спаси нас Бог и Святая София от усобной рати! – начинает Алекси́й. – Отнимаю у подручника[465]465
Подручник, служилый князь – на Новгородчине и Псковщине – на кормеже, на жалованье, чужой, принятый как ратный воевода, военачальник.
[Закрыть] Патрикея Наримантовича кормление…» Слышен ропот со стороны славлян. «Отнимаю у подручника кормление, – возвышает голос владыка. – И даю ему Русу, Ладогу и Наровский берег!»[466]466
Действительные события 1384 г. Новгородская четвёртая летопись. С. 93.
[Закрыть]. Тишина звенит, кажется, пролети сейчас комар, услышит каждый. «Кому любо?» Вначале нестройно, но всё больше и больше слышны крики с обеих сторон; люди швыряют оземь оружие; кто-то, не раздеваясь, прыгает в воду, чтобы плыть на противоположный берег, на другом берегу следуют его примеру…
Мы стоим, поражённые политическим талантом владыки: с одной стороны, славляне не будут недовольны унижением князя, оставшегося совсем без кормления; с другой стороны, претензии ореховцев и корельцев удовлетворены; с третьей – князю Патрикею ясно дано понять, какое его место, и чтó с ним может сделать владыка и вече.
* * *
По сути, церковная иерархия повторяла собой иерархию мирскую.
Начиналась она с прихода (как мирская начиналась с улицы). Как таковой, современный приход впервые появляется в письменных источниках только в 1485 году как искусственно сформированная церковная структура[467]467
В 1485 рязанский князь Иван Васильевич построил в Переяславле храм в честь Св. Иоанна Златоуста и прикрепил к нему прихожан по профессионально-территориальному признаку: сребреников и пищальников.
[Закрыть]. В Уставе князя Ярослава Мудрого о святительских судах (XII–XIV вв.) говорится о «пределе – переезде – уезде»[468]468
См. Мусин А.Е. Церковь и горожане средневекового Пскова. СПб, 2010. С. 82.
[Закрыть], территориальной церковно-административной единице, чьё название («предел») соответствует греческому «perioikon». В дальнейшем именно «предел» становится наиболее часто употребляемым термином для обозначения церковного округа, впервые будучи упомянутым в Ефремовской кормчей[469]469
Кормчая книга – сборник церковных постановлений.
[Закрыть] XII века, Климентовской новгородской кормчей 1280-х годов и далее.
До появления типично московитского «прихода» (с прикреплением новых прихожан к старым церквям) и оформления клира как одного из сословий Царства Московского основной единицей церковной жизни были существующие социально-политические подразделения, например, княжеский двор, городские сотни, боярские семьи. Одновременно с «уездом» в XII–XV веках существовало такое понятие как «покаяльная семья», формировавшаяся вокруг конкретного священника, а не по территориальному принципу. Новгородский епископ Нифонт советовал христианину, оказавшемуся прихожанином нового храма, не прерывать отношения с «покаяльной семьёй» и хотя бы тайком, но ходить туда исповедоваться[470]470
Мусин А.Е. Milites Christi древней Руси. Воинская культура русского Средневековья в контексте религиозного менталитета. СПб, 2005. С. 52.
[Закрыть].
Нередки упоминания о том, как жители определённой улицы сами строили свои, приходские церкви, содержались же такие церкви тоже уличанами: «великая улица Воскресеньска, многiя хрестьяне, по благословленiю пресвященного архиепископа Великаго Новагорода и Пъскова владыъ Ионы, заложиша церковъ святое Воскресенье Христово, а [то] старая порушилась»[471]471
Летопись Авраамки. С. 211.
[Закрыть], «…заложиша Лукиници[472]472
Жители Лукиной улицы.
[Закрыть] церковь камяну святыхъ апостолъ Петра и Павьла, на Сильнищи»[473]473
Новгородская первая летопись. С. 18.
[Закрыть], «Поставиша лубянци церковь камену святого Георгиа», «посадник Богдан Обакунович с своею братнею и с уличаны поставиша церковь каменну св. Симеона на Чюдинцеве улице»[474]474
Кузьмина О.В. Церковь и политическая борьба в Новгороде в XIV–XV веках. Великий Новгород, 2007. С. 60.
[Закрыть]. В Пскове ситуация обстояла точно так же: «Въ лъто 6902. Кончаны быша перши у Крому… и колоколницю поставише»[475]475
Псковская первая летопись. Цит. по: Полное собрание русских летописей. Т. IV. СПб, 1848. С. 194.
[Закрыть]. Уличане не только ремонтировали обветшалые церкви и строили новые, но и закупали необходимую утварь и книги: так, в 1400 году для церкви Св. Кузьмы и Демьяна была заказана богослужебная книга «Пролог», «повелением боголюбивых бояр Юрия Онсифоровича, Дмитрия Микитинича, Василия Кузминича, Ивана Даниловича и всех бояр и всей улице Кузмодемьяне»[476]476
Кузьмина О.В. Церковь и политическая борьба в Новгороде в XIV–XV веках. Великий Новгород, 2007. С.61.
[Закрыть]. По сути, уличанские церкви были строениями общественными; возможно, как Господский совет собирался во владычной палате, в церквях собирались уличане на уличанское вече[477]477
Там же.
[Закрыть]. В церквях же хранился товар[478]478
Там же, с. 62.
[Закрыть]: «сгоръ церковь святаго Дмититрiя… товара множество исгоръ»[479]479
Новгородская первая летопись. С. 95.
[Закрыть]; «цто прибытка в веся будете то вложи во церкове»[480]480
Грамота 414. Арциховский А.В., Борковский В.И. Новгородские грамоты на бересте из раскопок 1962–1976 года. М., 1963. С. 19.
[Закрыть] – и это не единственная берестяная грамота, советующая сохранить ценности в церкви[481]481
См., например: Грамота 275: «что оу подоклити Оленини выдаи сторъжю в церкъвь» («что в цокольном этаже у Елены, отдай сторожу в церковь»). Арциховский А.В., Борковский В.И. Новгородские грамоты на бересте из раскопок 1956–1957 года. М., 1963. С. 101. Грамота 413: «Цолобитье отъ Смона к попу Ивану. Цобы еси моего москотья моего, дадбы хорь не попортиль… а помитка горносталь» («Просьба от Семёна к попу Ивану. Присмотри за моими тканями, чтобы платяная моль их не попортила… знак [моего короба] – горностай»). Арциховский А.В., Борковский В.И. Новгородские грамоты на бересте из раскопок 1962–1976 года. М., 1978. С. 16.
[Закрыть]. Иногда каменные церкви или владычный двор использовались в качестве тюрем[482]482
Например, в Великом Новгороде во владычном дворе в 1136 году был заключён под стражу князь Всеволод, в 1142-м – князь Ростислав, в 1210-м – князь Святослав, в 1311-м – наместники князя Михаила Ярославича. Мусин А.Е. Milites Christi древней Руси. Воинская культура русского Средневековья в контексте религиозного менталитета. СПб, 2005. С. 58.
[Закрыть]. Приходской священник был небольшой, но всё же властью у себя на приходе, выбиравшейся на уличном же вече. Обычно в церкви был не один священник, а два или больше[483]483
См. примечание к грамоте 276. Арциховский А.В., Борковский В.И. Новгородские грамоты на бересте из раскопок 1956–1957 года. М., 1963. С. 103.
[Закрыть].
Вплоть до XV века священники входили в состав ополчения, то есть, становясь священником, человек не переходил в особое сословие и переставал быть гражданином, со всеми присущими гражданину обязанностями: «изгониша Литва Русу… убиша… Рушанъ[484]484
Жителей Старой Руссы.
[Закрыть] 4 мужи, попа Петрилу, Павла Обрадиця а ина два мужа»[485]485
Новгородская первая летопись. С. 49.
[Закрыть]; «А коли Псковичи сступишася съ Неъмци битися… Руда, поп Борисоглебскiй… пригнавъ в Изборескъ и повъда имъ лихую въсть»[486]486
Псковская первая летопись. Здесь и далее цит. по: Полное собрание русских летописей. Т. IV. СПб, 1848. С. 189
[Закрыть]. Новгородская летопись под 1193 годом говорит о походе воеводы Ядрейки «в Югру ратью», где среди «вячших» упоминаются поп Иванко Леген[487]487
Новгородская первая летопись. С. 21. «…попа Иванка Легена», в другом списке: «…попа [и] Иванка Легена».
[Закрыть]. Только в 1497 году, то есть при архиепископе, поставленном из Москвы, псковский клир[488]488
Клир – совокупность духовенства.
[Закрыть] отказывается принимать участие в сборе воинов: «…священники нашли въ правилъхъ Святыхъ Отецъ в Манаканунъ[489]489
«Номоканон». Византийский сборник церковных правил и императорских указов, касающихся церкви, один из источников византийского права.
[Закрыть], что написано, яко не подобаетъ с церковной земли рубитися[490]490
Рубиться – призывать ополченцев.
[Закрыть]»[491]491
Псковская первая летопись. С. 269.
[Закрыть]. Участие белого духовенства[492]492
Белое духовенство – женатое, приходское духовенство.
[Закрыть] в сражениях не было какой-то именно новогородской особенностью. Сохранился ответ Патриаршего синода[493]493
Синод – собрание епископов.
[Закрыть] епископу Феогносту под 1272 годом. На вопрос епископа: «Аще поп на рати человека убиет, лзе ли ему потом служити?» патриарх отвечал: «Се удержано святыми канонами»[494]494
Мусин А.Е. Milites Christi древней Руси. Воинская культура русского Средневековья в контексте религиозного менталитета. СПб, 2005. С. 60.
[Закрыть]. Поразительно то, что в большинстве списков (кроме двух) вплоть до XVI века это правил звучит так: «НЕ удержано есть», то есть для русских в том, что священник убивает на поле боя, не было ничего возмутительного или должного привести к запрету на служение Литургии[495]495
Литургия – основное богослужение Православной Церкви, во время которого свершается Евхаристия (пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христову).
[Закрыть]. Византийские канонисты X–XII веков Иоанн Зонара и Феодор Вальсомон не только свидетельствовали, что воины не воздерживаются от Причастия три года[496]496
«Но зачем считать имеющими нечистые руки тех, которые подвизаются за государство и за братьев, чтобы они не были захвачены неприятелями, или чтобы освободить тех, которые находятся в плену? Ибо если они будут бояться убивать варваров, чтобы чрез это не осквернить своих рук, то все погибнет, и варвары всем овладеют». Цит. по: Правила Святых Отцов с толкованиями. М., 1884. С. 403. «Хотя правило это изложено достойно святолепия божественного отца, но оно не действует, потому что может случиться, если оно будет принято, что войны, находясь постоянно на войне и убивая неприятелей; никогда не будут причащаться, что невыносимо». Там же, с. 404.
[Закрыть], согласно правилам Святителя Василия Великого[497]497
«Но может быть добро было бы советовати, чтобы они [т. е., воины, убивавшие на войне], как имеющия нечистые руки, три года удержалися от приобщения токмо Святых Тайн». Там же, с. 402.
[Закрыть], но и что духовные лица сами выступали в качестве воинов, не будучи впоследствии лишены сана[498]498
«Когда же, по царскому приказанию, предстали пред собором различные священники, а также и некоторые епископы, и признались, что они участвовали в битве с неприятелями и убили многих из них, то божественный и священный собор, следуя настоящему правилу и 43-му того же святого и другим божественным постановлениям, хотел, чтобы они более не священнодействовали; но большинство и особенно те, которые были более воинственны, настояли на том, что они даже достойны наград».
Там же, с. 404.
[Закрыть].
Близость клира к воинскому сословию постоянно просматривается на страницах летописей. Под 957 годом упоминается свой священник у княгини Ольги, «свой презвутер» был у князя Бориса летом 1015-го; в белозерском походе Яна Вышатича в 1071-м упоминается «попин Янев», убитый волхвами[499]499
Мусин А.Е. Milites Christi древней Руси. Воинская культура русского Средневековья в контексте религиозного менталитета. СПб, 2005. С. 53.
[Закрыть]. Ипатьевская летопись сообщает, что в походе против половцев 1111 года, князь Владимир Мономах «пристави попы своя, едучи перед полком, пети тропари и кондаки Христа честного…[500]500
Видимо, описка летописца; имеется в виду кондак Честному Кресту.
[Закрыть]»[501]501
Ипатьевская летопись. С. 2.
[Закрыть]. Уникальное сообщение содержится в Новгородской летописи под 1136 годом, когда владыка Нифонт запретил своему духовенству венчать князя Святослава Ольговича, а тот венчался «своими попы»[502]502
Новгородская первая летопись. С. 7.
[Закрыть]. По сути, только под владычеством Москвы, с образованием замкнутого сословия священства, духовенство отдалилось от паствы, перестав участвовать в битвах.
Длинный путь клира к обособлению в отдельное сословие показывает и грамота патриарха Германа 1228 года к митрополиту Кириллу I о запрете на постановление в священный сан без освобождения их холопства, как и ряд деяний Владимирского собора 1274 года[503]503
Мусин А.Е. Церковь и горожане средневекового Пскова. СПб, 2010. С. 86.
[Закрыть]. Даже в Судебнике 1550 г. в 88-й статье приходилось гарантировать свободу духовенству от крепостной зависимости: «…попу пожылого нет, и ходити ему вон безсрочно воля»[504]504
Там же, с. 91.
[Закрыть].
Священникам не возбранялось заниматься каким-либо мирским делом. Например, в 536-й грамоте некий человек просит священника «омочить, пристричь» «милотарского поллоктя»[505]505
Арциховский А.В., Борковский В.И. Новгородские грамоты на бересте из раскопок 1962–1976 года. М., 1978. С.138
[Закрыть] – то есть, остричь длинный ворс с сукна или, по другой версии, овчины. То же самое описывал и в 1698-м Самуил Коллинз: «Монахи торгуютъ солодомъ, хмълемъ, всякаого рода хлъбомъ, лошадьми, рогатымъ скотомъ, и всъмъ, что приносить имъ выгоды»[506]506
Материалы иностранные // Чтенiя въ Императорскомъ общестъ исторiи и древностей Россiиских, заседание 26-го января, 1846 года. № 1, М., 1846. С. 9.
[Закрыть]. Единственное дело, однозначно табуированное для священника, было дача денег в рост («наим»). В Вопрошании Кириковом прямо говорится: «А наим деля, рекше лихвы, тако веляше оучить: аже попа, то рци ему: «не достоить ти слоужити»; в «Поучении» владыки Илии: «А и еще слышно и другие попы наим емлюще, еже священническому чину отинудь отречено»; в «Поучении, избранном от всех книг» читаем: «На наимы жь коун не дай отинюдь, святый бо апостол Павел лихоимца с блудникы вменяет»[507]507
Греков Б.Д. Киевская Русь. Л., 1953. С. 199.
[Закрыть].
Даже такая идиллическая средневековая картина как храмы с церковными слободками, населёнными клиром, полностью неверна для средневекового Великого Новгорода: не только усадьбы священников не примыкали к храмам и не образовывали анклавов, но даже для чёрного духовенства было возможно проживание вне монастырских стен[508]508
Мусин А.Е. Церковь и горожане средневекового Пскова. СПб, 2010. С. 99.
[Закрыть].
Следующим уровнем иерархии были церкви кончанские, рядом с которыми, вероятно, находились вечевые площади для сбора кончанского вече; строились они на деньги целого конца.
Выше них располагались семь[509]509
Указание на то, что семисоборность древнее «Семисоборной росписи» (вторая половина XV в.), есть в Софийской первой летописи под 1386 г.: «послаша къ великому князю… архимандрита Давыда а съ нимъ 7 поповъ да 5 человъкъ житiих, съ конца по человъку». Здесь и далее цит. по: Полное собрание русских летописей. Т. V. СПб, 1851. С. 241.
[Закрыть] городских соборных[510]510
Соборные церкви, помимо всего, отличались тем, что служба в них велась каждый день.
[Закрыть] храмов, к которым приписывались менее значимые церкви, объединённые в участки («пределы»)[511]511
Андреев В.Ф. Новый список «Семисоборной росписи» Новгорода // Новгородский исторический сборник. Вып. III, Л., 1983. С. 219.
[Закрыть]: Софийский (Детинец), Михайловский (Прусская улица), Власьевский (Власьевская улица), Иаковский (Яковлева улица), Сорока Мучеников (Щеркова улица); на Торговой стороне: Иоанна Предтечи (на Опоках), Успенский Богородицкий (на Ильиной улице на Козьем Боротке)[512]512
Там же, с. 220–222.
[Закрыть]. Самым главным храмом Великого Новгорода был, само собой, Софийский: «В Великом [Нове]городе 1-й собор Премудрость божиин святыи Софеи»[513]513
Там же, с. 220.
[Закрыть].
Каждый конец, помимо кончанского вече, был представлен своим монастырём со своей же печатью: Павлов у Славенского конца, Антониев у Плотницкого, Николы Белого у Неревского, Николы на Поле у Загородского[514]514
Три печати сохранились при кончанских актах: Плотницкого конца, Неревского и Загородного, с надписями, соответственно: «Печать Онтоновская», «Печать святого Николы Великого конца Неревского», «Печать святого Николы в Загородном конце».
[Закрыть]; выделялся Людин или Гончарский конец, у которого была печать с воином, хотя у этого конца был свой монастырь – Благовещенский. Как Господский совет заседал во Владычной (Грановитой) палате, так и кончанские бояре собирались в своих монастырях[515]515
Янин В.Л. Новгородские посадники. М., 1962. С. 432–433.
[Закрыть], то есть имело место сращивание мирской и монастырской администрации.
Архимандрит, резиденция которого располагалась в самом крупном и богатом монастыре – Юрьевом[516]516
«Настоятель этого монастыря один во всём Новгороде имел степень архимандрита, тогда как настоятели других монастырей были только игуменами». Цит. по: Голубинский Е.Е. История русской церкви. Т. I. М., 1881. С. 593. «Настоятели его назывались архимандритами по отношенiю къ другимъ новг. монастырямъ, даже въ то время, когда не было въ немъ ещё архимандрiи, учрежденной въ 1299 году». Цит. по: Архимандрит Макарий. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. Ч. I. М., 1860. С. 416.
[Закрыть] – занимался не только взаимоотношениями между монастырями и надзором над монашествующими.
Он регулярно упоминается в посольствах: с предложением мира «послаша къ великому князю… архимандрита Давыда а съ нимъ 7 поповъ»[517]517
Софийская первая летопись. С. 241.
[Закрыть], «…послаша ахримандрита Есипа съ бояры в Копорью»[518]518
Новгородская первая летопись. С. 82.
[Закрыть] по поводу убийства Луки Варфоломеевича, «…послаша къ митрополиту Саву архимандрита»[519]519
Там же, с. 90.
[Закрыть], «по владычню благословенiю Иванову, ходиша послы изъ Новагорода: архимандритъ Парфенiй, и посадникъ Есипъ Захарiиничъ… и житiи люди… къ великому князю Василию Дмитриевичу, взяша миръ съ великымъ княземъ, по старинъ»[520]520
Там же, с. 100.
[Закрыть]. Архимандрит Дионисий ездил в Киев по поручению новгородцев, испросить титул архиепископа тогдашнему владыке; архимандрит Лаврентий был послом в Торжок к князю Иоанну Даниловичу; архимандрит Савва с боярами ездил в Москву к митрополиту просить о вторичном восстановлении архиепископом владыки Алексия. Архимандрит Никандр был послом в Швецию, архимандрит Варфоломей возил ризы святителя Никиты в Москву Ивану IV[521]521
Архимандрит Макарий Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. Ч. I. М., 1860. С. 416–417.
[Закрыть].
В ганзейской IV Скре тоже упоминается архимандрит как гарант сохранности имущества: «Далее, при выезде всех купцов со двора нужно ключи опечатать и передать один епископу новгородскому, другой – игумену [монастыря] св. Юрия»[522]522
IV Скра (пер. Клейненберга И.Э.), ст. 22. Иноземные дворы в Новгороде XII–XVII. М., 1986. С. 144.
[Закрыть].
Должность архимандрита не была выборной, в отличие от других влиятельных должностей; в летописях нет ни слова о его выборах. В Новгородской первой летописи показано назначение архимандритом «Гръцина попа»[523]523
Новгородская первая летопись. С. 42.
[Закрыть] по завещанию прежнего игумена Юрьева монастыря, пусть даже и с формального согласия вече. Архимандрит мог назначаться и архиепископом, но и в этом случае одобрение вече лишь принимало его решение. Причём новым архимандритом становился не обязательно монах, им мог быть и представитель белого духовенства, как в приведённом выше случае.
Существенной особенностью также было то, что должность архимандрита была сменяемой: если в других монастырях настоятели менялись по естественным причинам, со смертью предыдущего игумена, то новгородские архимандриты менялись достаточно часто. Например, между 1333-м и 1337-м годами архимандрит поменялся трижды, с 1377-го по 1386-й их было пять, с 1460-го по 1475-й – восемь[524]524
Янин В.Л. Очерки комплексного источниковедения. М., 1977. С. 144–145.
[Закрыть].
Интересен тот факт, что юрьевский игумен, становясь архимандритом, не оставлял игуменства, и наоборот: игумен из другого монастыря, становясь архимандритом[525]525
Например, архимандрит Моисей сам перешёл игуменом в другой монастырь; архимандрит Савва, бывший игуменом Антониева монастыря, погребён в нём, а не в Юрьевом. См. Янин В.Л. Очерки комплексного источниковедения. М., 1977. С. 145.
[Закрыть] (такое бывало), не становится игуменом юрьевским. Эта мера вполне логична: так как пост архимандрита временный, его утрата на очередных выборах не должна была вести к разрушению карьеры иерарха.
Насколько влиятельным был этот пост, показывает тот факт, что имена архимандритов помещаются в приложения к летописям наравне с именами князей, тысяцких, посадников и владык. Такие приложения имеются в Комиссионной рукописи Новгородской первой летописи, Новороссийском Новгородской четвёртой летописи и в Уваровском списке Ермолинского летописца[526]526
Янин В.Л. Очерки комплексного источниковедения. М., 1977. С. 137.
[Закрыть].
Новгородский архимандрит, в отличие от юрьевского игумена, избирался не братией, а «всем Нвогородом». Наиболее ярко это показывает избрание преемника архимандрита Савватия в 1226 году: «Сватiи съзва владыку Антонiя и посадника Иванка и всъ Новгородцъ и запроша братъ своеи и всъхъ Новгородъцъ: изберъте собъ игумена»[527]527
Новгородская первая летопись. С. 42.
[Закрыть]. То есть Савватий, будучи при смерти, попросил прийти не только архиепископа, но и посадника – светского правителя – и «всех новгородцев» (имеется в виду не всё население города, а, видимо, знатнейшие бояре или старосты), чтобы те избрали «себе игумена». То, что Сава Гречин, поп церкви святых Константина и Елены здесь назван игуменом, а не архимандритом, не отменяет абсолютно нетрадиционной для монашеской среды процедуры его избрания; то есть речь идёт не о простом избрании настоятеля монастыря, для которого нужно было бы решение только монастырской братии. В 1230 году таким же путём вместо Савы «князь Ярославъ, владыка Спуридонъ и всь Новгородъ»[528]528
Там же, с. 47.
[Закрыть] поставили на его место Арсения, игумена Хутынского монастыря.
На самой вершине находился владыка, хозяин Детинца – архиепископ Новгородский и Псковский. Несмотря на кажущуюся демократичность церковного управления, и упоминания его в посольствах наравне с архимандритом, последний подчинялся владыке: «Архимандрите! послъдуй ми; онъ же рече: съ радостiю, учителю, иду по тебъ»[529]529
Новгородская вторая летопись. Цит по: Полное собрание русских летописей. Т. III, Спб, 1841. С.137.
[Закрыть], «приъха Моисъй владыка… и повелъ Алексъю и съ архимандритомъ ити на въче»[530]530
Летопись Авраамки с. 88.
[Закрыть], «…прiиде владыка Моиси… поимя с собою архимандрита и игумены»[531]531
Новгородская первая летопись. С. 87.
[Закрыть], «поиха владыка Алексеи к митрополиту, и с ним Сава архимандрит…»[532]532
Новгородская первая летопись. С. 90.
[Закрыть]. То есть в приведённых выше отрывках нет ни малейшего намёка на равенство архимандрита и архиепископа, не то что на какую-то оппозицию в лице архимандрита.
Власть архиепископа – равно как и его ответственность – была огромной (не зря де Ланнуа называл владыку «comme leur soverain»[533]533
Коваленко Г.М. Великий Новгород в иностранных сочинениях XV – нач. XX века. Великий Новгород, 2002. С. 19.
[Закрыть] – «как бы их повелитель»). Во время смут именно он призывал противоборствующие стороны к миру. Владыка Василий уладил выросшую из судебного разбирательства смуту в 1342-м[534]534
«…и владыка Василiи, съ намъстникомъ Борисомъ, докончаша миръ…» Цит. по: Новгородская первая летопись. С. 82.
[Закрыть]; в 1359-м святитель Моисей предотвратил настоящую войну между Софийской стороной и Славенским концом[535]535
«…и прiяша слово его и разидошася… и тако смиришася». Там же, с. 87.
[Закрыть]; владыка Симеон совершил тот же подвиг в 1418-м, когда назревала гражданская война между Софийской и Торговой стороной[536]536
«…и повелъ крестъ господень и пречистыа Богородица образъ взяти, иде на мостъ… и разыдошася… и бысть тишина въ градъ». Там же, с. 108.
[Закрыть]. Такая патриархальная роль владыки неудивительна, если учесть, что новгородцы и псковичи в официальных документах зачастую именуются его детьми. Ганзейцы так называют новгородцев[537]537
Кузьмина О.В. Церковь и политическая борьба в Новгороде в XIV–XV веках. Великий Новгород, 2007. С. 113.
[Закрыть]; в договорной грамоте тверского князя Михаила Ярославича с новгородским владыкой детьми называются посадник и тысяцкий[538]538
«…а дъти твои, посадникъ, и тысяцьский…» Цит. по: Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М.-Л, 1949. С. 14.
[Закрыть]; в Новгородской первой летописи под 1352 годом псковичи называют себя детьми владыки Василия[539]539
«…дъшем твоимъ… и дъшiи своих…» Цит. по: Новгородская первая летопись. С. 58.
[Закрыть], как и под 1398 годом, обращаясь ко владыке Иоанну: «господине отче»[540]540
Новгородская первая летопись. С. 99.
[Закрыть].
Но архиепископ не был тираном с единственным голосом. Ушкуйники зачастую отправлялись в свои походы без его благословения (см. «Ушкуйники»), но лучше всего то, что решение веча и решение владыки – это разные вещи, показывает ответ новгородцев псковичам: «Нас не благословил владыка воевати Литвы, а Великий Новъгород нам не оуказал»[541]541
Кузьмина О.В. Церковь и политическая борьба в Новгороде в XIV–XV веках. Великий Новгород, 2007. С. 114.
[Закрыть].
Ещё одной зоной ответственности архиепископа как владыки Великого Новгорода была торговля.
По Уставу великого князя Всеволода, «а в Новъгородъ святъи Софии и епископу и старостъ Иваньскому и всему Новугороду мърила торговаа, скалвы вощаныи, пуд медовыи, и гривенку рублевую, и локоть Еваньскыи… иже на торгу промежи людьми, от бога тако исконъ уставлено есть: епископу блюсти безъ пакости, ни умаливати, ни умноживати, а на всякыи годъ извъщивати»[542]542
Новгородская первая летопись по синодальному харатейному списку. СПб, 1888. С. 460.
[Закрыть], то есть владыка не только должен был быть хранителем палаты мер и весов, но и ежегодно проверять их точность.
Само собой, именно владыка решал все дела между Новгородом и Ганзой[543]543
В ганзейских отчётах XV века регулярно упоминается о том, что послы приглашались в покои архиепископа. Сквайрс Е.Р., Фердинанд С.Н. Ганза и Новгород: языковые аспекты исторических контактов», М., 2002. С. 277.
[Закрыть], включая и неизбежные конфликты: имеется грамота владыки Симеона от 1417 года с требованием прислать послов от Риги, Юрьева и Колывани, а также грамота 1418 года с требованием судить двух рижан за неуплату новгородцу пятидесяти рублей[544]544
Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М.-Л, 1949. С. 95.
[Закрыть]. Ганзейские источники тоже подтверждают, что все проблемные вопросы в торговле с Новгородом решались через архиепископа. Например, существует запись съезда в Дерпте 1402 года, где записано, что «русские послы… жаловались на недостаточную длину сукна; на это им был дан ответ в письме… обращенном к архиепископу»[545]545
Сквайрс Е.Р., Фердинанд С.Н. Ганза и Новгород: языковые аспекты исторических контактов. М., 2002. С. 281.
[Закрыть]. Ганзейские власти регулярно писали новгородскому владыке[546]546
Там же, с. 283.
[Закрыть], об этом же свидетельствует и инструкция городского совета Любека послу Хартигу в 1448-м: «Когда прибудешь в Новгород, проси у господина архиепископа ответ в письменной форме…»[547]547
Там же, с. 285.
[Закрыть].
Важнейшая роль архиепископа в торговых делах прослеживается и в тоне обращения к нему со стороны ганзейцев. В грамоте из Любека (1420 г.) он именуется: «Достопочтеннейший отец духовный в Бозе, владыка, господин архиепископ… любезный досточтимый отец духовный… храни [тебя], молящегося за нас, Господь всемогущий на долгие блаженные времена»[548]548
Там же, с. 76.
[Закрыть]; в 1435-м ганзейцы обращаются к новгородскому владыке в ещё более заискивающем тоне: «Достопочтимому духовному отцу и могущественному господину архиепископу, благородному и добродетельному господину»[549]549
Там же, с. 246.
[Закрыть]; архиепископ Евфимий I именовался «добрым защитником и покровителем немецкого купечества»[550]550
Там же, с. 245.
[Закрыть].
Фактически в сферы власти архиепископа входили и дела войны и мира, что хорошо прослеживаются по тому, на что именно испрашивали его благословления. Во время зашедших в тупик мирных переговоров 1417 года между немцами и новгородцами именно благословление владыки Симеона позволило заключить договор[551]551
Грамота № 54: «Что послали вы мне грамоту за юрьевскою печатью, чтобы я благословил своих [детей], и я своих детей благословил, посадника, и тысяцкого, и детей купеческих, и весь Великий Новгород, своих детей». Цит. по: Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М.-Л, 1949. С. 92.
[Закрыть]. Так же архиеписком был ратифицирован и мирный договор с Норвегией в 1326-м[552]552
Сквайрс Е.Р., Фердинанд С.Н. Ганза и Новгород: языковые аспекты исторических контактов. М., 2002 С. 293.
[Закрыть].
После провала мирных переговоров с великим князем Дмитрием Ивановичем в 1386-м владыка Алексий прислал в Новгород гонца с распоряжением: «…держите опас… и повеле доспевати противу великого князя острог»[553]553
Софийская первая летопись. Цит. по: Полное собрание русских летописей. Т. V, СПб, 1851. С. 241.
[Закрыть]. В 1398 году новгородцы испрашивали благословления у владыки Иоанна пойти на войну против Василия Дмитриевича, чтобы вернуть обратно часть захваченных им двинских земель[554]554
«Новгородци ркоша своему господину владыцъ отцу Iоанну: не можемъ, господине отче, сего насилiа терпъти… благослови, господине отче владыко, поискати святъи Софiи пригородовъ и волостеи…» Цит. по: Новгородская первая летопись. С. 99.
[Закрыть]. Под 1401-м упоминается «владычен городок Молвотице»[555]555
Новгородская первая летопись. С. 101.
[Закрыть]; «городками» детописец называл крепости, следовательно, владыке принадлежал укреплённый пункт. «Владычные молодцы», то есть личный полк архиепископа, принимали участие в походе на Ржеву в 1435-м, в Шелонской битве, в 1462 году в сражении с немцами[556]556
Летопись Авраамки. С. 210.
[Закрыть]. Само собой, они отправлялись на битву явно по приказу владыки.
Архиепископия Великого Новгорода была учреждена первой среди всех российских епархий, поэтому после митрополита архиепископ Новгородский занимал первое место среди всех остальных архиепископов[557]557
По сути, архиепископ Новгородский подчинялся константинопольскому патриарху напрямую, минуя митрополита Киевского, так как новгородский владыка, согласно бытовавшему тогда в Константинополе укладу, был «автокефальным».
[Закрыть], что давало ему некоторые преимущества[558]558
Митрополит Киевский и Галицкий Евгений. Исторические разговоры о древностях Великаго Новагорода. М., 1808. С.35.
[Закрыть] и накладывало определённые моральные обязательства. Архиереи[559]559
Архииерей – епископ.
[Закрыть] русских княжеств постоянно ездили к хану в Орду, испрашивать милостей у язычников, но ни один (sic!) новгородский владыка не унизил этим христианскую веру (неудивительно, учитывая тот факт, что из тридцати одного владыки, правившего государством до завоевания его московитами, семнадцать были причислены к лику святых). Митрополиты, уважая древность новгородской архиепископии, сами посещали Господин Великий Новгород, хотя по старшинству должно было быть наоборот[560]560
Тулупов В., протоиерей. Русь Новгородская, М., 2009. С. 95.
[Закрыть]. В 1385 году новгородцы на вече постановили, что высший церковный суд будет вершить именно их владыка, а не митрополит[561]561
Владимирский-Буданов М.Ф. Обзор истории русского права. М., 2005. С. 124.
[Закрыть]. Со времени основания архиепископии (XII век), выбор архиепископа не зависел ни от князя, ни от митрополита; архиепископом мог стать и игумен или монах, и священник, и даже мирянин[562]562
«…третий жребий мужа честна Варлама Коневьского». Цит. по: Летопись Авраамки. С. 197.
[Закрыть]; основное условие было – выбор жребия и принятие пострига[563]563
Например, в 1193-м кандидатом был священник Гречин; в 1359-м – будущий епископ Алексий, ключник Святой Софии и священник Иоанн; в 1415-м – чернец Самсон; в 1421 м– владычный ключник Арсений; в 1471-м – владычный ризничий Феофил, ключник Пимен, духовник Варсонофий.
[Закрыть].
Начиная с архиепископа Гавриила (1186 г.), архиепископ избирался на общегородском вече; выглядело это примерно так: «Тогда же сдумавше Новгородци, и игумени и попове и черньци, и всь Новъгродъ, възлюбиша вси Богомъ назнаменана Моисiя… и възведоша ѝ на съни, и посадиша ѝ въ владычни дворъ, дондеже позоветъ его митрополитъ»[564]564
«Тогда решили новгородцы, и игумены, и священники, и монахи, и весь Новгород, возлюбили все избранного Богом Моисея… и возвели его на сени, и посадили во Владычный двор, до тех пока не позовёт его [на рукоположение] митрополит». Цит. по: Новгородская первая летопись. С. 73. Обращу внимание на то, что «чернец на сенях» до рукоположения не имел права на священные полномочия архиепископа, т. е. титул «владыка» не означал автоматически титула «архиепископа».
[Закрыть]. Словосочетание «Богомъ назнаменана» повторяется через несколько лет[565]565
Там же, с. 75.
[Закрыть] (причём, опять с формулировкой: «весь Новъгородъ… игумени и попове»), что может говорить о том, архиепископ избирался жребием. В Новгородской первой летописи описан прецедент выбора жребием из нескольких кандидатов: «…кого Богъ похощетъ и святая Софея, того знаменаетъ; и избраша себе три мужи… и положиша трiе жребiи[566]566
Интересен выбор жребия: «…и положиша на святъи трапезъ трoе жребiя, и послаша съ въча слъпца, да коего намъ Богъ дастъ, и выняся божiею благодатiю Мартурiа…» Цит. по: Новгородская первая летопись. С. 21. О том же пишет и архимандрит Макарий: «кто-либо изъ малолътнихъ или дътей, даже изъ слъпцов, взявъ съ престола два первопопавшiеся въ руку жребiя, выносилъ ихъ… жребiи ихъ признаваемы были отвергнутыми». Цит. по: Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. Ч. I. М., 1860. С. 86.
[Закрыть] на пръстолъ въ святъи Софiи, утвердивше себъ слово, его же всъхощеть Богъ и святая Софiа, Премудрость божiа, своему престолу служебника имъти, того жребiи да оставитъ на престолъ своемъ»[567]567
Там же, с. 86.
[Закрыть]. Описание этого же выбора – с тремя жребиями – повторяется под 1388 годом, где совет устроить выборы подобным образом даёт владыка Алекси́й[568]568
Там же, с. 94.
[Закрыть]. Начиная с середины XIV века, а именно с 1359 года (интронизация владыки Алексия) избрание владыки «изволением Святой Софии» становится стандартной формулой, зафиксированной в летописи. Будучи выбираемой божественным выбором, власть архиепископа, в отличие от власти князя, освящалась свыше; епископ избирался самим Богом.
Внимание! Это не конец книги.
Если начало книги вам понравилось, то полную версию можно приобрести у нашего партнёра - распространителя легального контента. Поддержите автора!Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?