Текст книги "Благовещение Пресвятой Богородицы. Антология святоотеческих проповедей"

Итак, посланный Богом архангел Гавриил предстает перед Пречистой Девой в Ее горнице в Назарете и обращается к Ней с первыми словами благовестия: радуйся, Благодатная! (Лк. 1: 28). Так происходит встреча Неба и земли. Теперь между ними начинается диалог.

Диалог Богородицы и архангела:
радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами… (Лк. 1: 28)

Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами (Лк. 1: 28).

Итак, как подчеркивают святые отцы, явившийся Деве, по повелению Божию, ангел должен был возвестить Ей именно радость и Божию благодать, а не смутить, не испугать Богоматерь. Ведь Гавриилу предстояло рассказать Марии о той радости Боговоплощения, посредством которой мир сегодня получал начало исцеления от греха, обретал залог и основание спасения. Потому-то, по мысли автора «Беседы третьей на Благовещение», приписываемой святителям Григорию Чудотворцу и Иоанну Златоусту, Господь, посылая архангела к Марии, мог дать Гавриилу такое повеление: «…Но не смути и не расстрой души Девы. Прилично предстань пред Святилищем; прежде всего возопи Ей глас радости. Ты скажи Марии: Радуйся, Благодатная (Лк. 1: 28)…»

Архангел Гавриил призывает Пречистую Деву возрадоваться. И действительно, Богоматерь, пусть даже поначалу и пройдя путем колебаний, недоумений, сомнений, затем преисполнилась той предельной радости, какую вообще способен вместить человек. Как говорит в «Слове на Благовещение» как бы от лица обращающегося к Марии ангела святитель Андрей Критский, «Тебе предстоит не земной вестник: несу Тебе благовестие с Неба, и притом не простое, но благовестие радости… Оно предвещает Тебе не печаль! Господь с Тобою (Лк. 1: 28), Податель всякой радости, Спаситель всего мира». А как свидетельствует в «Беседе первой на Благовещение» святитель Фотий Константинопольский, «ангел взывает к Деве: радуйся, Благодатная, и Господь действительно исполняет Ее радостью. Он Сам возглашает к Деве: радуйся, Благодатная, и плодами этой радости наслаждается весь мир».

О чем же, по мысли святых отцов, должна возрадоваться Мария? Святитель Софроний Иерусалимский в «Слове на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы» поясняет: «Вестник радости начинает свою речь к Ней с радости. Ибо он знает и ведает, что всем людям, и в равной мере и всей твари, его возвещение будет источником радости и прекращением великой печали, потому что он знает, что на основании сей Божией тайны весь мир озарится; знает, что мрак заблуждения рассеется; знает, что жало смерти притупится; знает, что сила тления истлеет; знает, что адова победа будет отнята от него; знает, что погибший человек, который с древних пор стал рабом тех вещей, вследствие которых лишился райского наслаждения и был изгнан из тамошнего блаженного жительства, будет спасен. И поэтому он ставит радость в виде предисловия к своим благим возвещениям, посему начинает свои слова с радости, и посему радость предшествует сим благим возвещениям, что радость имеет быть всем верным вследствие грядущих событий».

По убеждению святителя Николая Сербского, призыв ангела к Деве радоваться определяется еще и тем, что вместе с сегодняшним чудом Боговоплощения совершается и обновление всего ветхого творения, поврежденного грехом Адама и Евы, и в то же время поистине происходит «новое творение – радость Богу и людям; потому оно и открывается благовестием: радуйся! Словом сим начинается драма нового творения». Именно сегодня, в день Благовещения, весь человеческий род призван испытать вместе с Богоматерью единую и общую радость. Душевное веселие Богоматери должно стать и веселием всех обновляемых во Христе наследников Адама и Евы, ибо они получили в Новой Деве Еве то, что некогда потеряли в Еве ветхой: чистоту, непорочность, а главное, жизнь в Боге – истинное и совершенное духовное счастье. Тем самым Благовещение и совершившееся в этот день Вочеловечение Бога Слова – счастье абсолютно для всех людей, для всей полноты спасаемых, ибо для них наступил новый век – время благодати, славы Божественной жизни, обожения. И вместе с тем ныне явилась еще и особая радость именно для женского естества – для всех жен, призванных возликовать о Марии, как об их Родоначальнице, как о Новой Еве. Ведь как раз в Богоматери женская природа и преодолела ту скорбь, те последствия проклятия и греха, что некогда, по слову Божию, легли тяжким грузом на женские плечи древней Евы: умножая умножу скорбь твою (Быт. 3: 16). Потому-то святитель Андрей Критский в «Слове на Благовещение» и учит: «Гавриил служит таинству и взывает к Деве: радуйся (Лк. 1: 28), чтобы происшедшая от племени Давида Дочь Адама возвратила Собой ту радость, которую [некогда] потеряла праматерь [Ева]». О радости Богоматери, к которой Она была призвана архангелом Гавриилом ради исцеления в Ее Лице всех жен, ярко и образно говорит в «Слове втором в честь Святой Марии Богородицы» и преподобный Исихий Иерусалимский: «нынешний день есть наиславнейший праздник, ибо заключает в себе торжественное собрание в честь Девы, Которая настолько превзошла всех [жен], что удостоилась добровольно вместить в Себя Самого Бога Слова, Который содержался в Ней, будучи ничем не ограничен. К Ней прежде Гавриил, первый среди всех архангелов, воззвал: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; се, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Еммануил (ср. Лк. 1: 28, 31). Это благовестие к Ней Гавриила было началом радости, ибо первая дева подверглась мукам, происходившим по приговору за преступление (см. Быт. 3: 16–17; Ин. 16: 21), и множество стенаний возникло из нее, и поэтому всякая жена из-за нее – в муках, поэтому всякие роды из-за нее – в горечи. Вторая же Дева приветствием [ангела] упразднила всякое утеснение женского пола; заградила всякий источник страданий, проистекающих при родах; разогнала нависшую над женами тучу малодушия при деторождении; осияла светом радости всех одного с Ней пола, когда услышала от Гавриила: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою». Об этой же общей радости Богоматери и всех жен говорит в «Слове на день Благовещения» и святитель Анастасий Антиохийский, при этом обращаясь к Самой Богородице: «До Тебя, [Мария,] жены слышали: в болезнях будешь рождать детей (Быт. 3: 16 по LXX): и на всех исполнялось это непреложное Божественное повеление. Теперь, после Тебя, жены услышат: радуйтесь! (Мф. 28: 9) – как имеющие основание радости в Одной Благодатной среди дев, в Чистой, Непорочной, Святой Богоматери Марии». Именно поэтому, по мысли святых отцов, авторов проповедей на Благовещение, к словам приветствия радуйся, Благодатная! Господь с Тобою ангел прибавляет еще благословенна Ты между женами (Лк. 1: 28). Как замечает святитель Петр Хрисолог в «Слове 140-м. О Благовещении», Гавриил к «сказанному» им Богоматери «уместно добавил: благословенна Ты между женами (Лк. 1: 28). В чем была наказана плотским проклятием праматерь Ева [– в материнстве], в том же ныне чествуется сподобившаяся благословения Мария. Ибо теперь Мария стала Матерью для всех живущих по благодати, как некогда и [Ева] сделалась матерью для всех – по [плотскому] естеству – подверженных смерти».

В этом смысле Благовещение – это праздник, в котором прославляется высокое женское призвание, чествуется женская святость во Христе. Конечно же, не следует думать, что тем самым в праздновании Благовещения провозглашаются какие-то «современные» и новомодные идеи вроде феминизма или прочих сугубо далеких от христианского сознания идеологий. Однако именно сегодня, в день Благовещения, в лице Богоматери как Новой Евы осуществляется торжество новизны женского призвания к святости над той прежней ветхостью помыслов, устремлений, слабостью перед искушениями и властью греха, что были присущи древней Еве, а затем – и всем ее дочерям. И потому вместе с Богоматерью ныне торжествует и ликует все женское естество, чья беспомощность перед злом ныне обращается в духовную силу подвига Богоматеринства, чья тяжесть чревоношения преображается в неопальное жительство в Девической утробе Божественного поядающего огня (ср. Пс. 49: 3) и чьи болезни и муки рождения преодолеваются новизной приснодевственного, без болезней и мук, Рождества в Вифлееме. Сегодня, в день Благовещения, прежние жены-наследницы ветхой Евы сделались женами-дочерьми Новой Евы, Богоматери – в Ней и вместе с Ней обновившись. Потому-то святитель Прокл Константинопольский, прославляя в «Беседе на Благовещение» этот праздник, и говорит в первую очередь именно о славе жен-христианок: «Нынешнее собрание наше в честь Пресвятой Девы вызывает меня, братия, сказать Ей слово похвалы, полезное и для пришедших на это церковное торжество. Оно составляет похвалу жен, славу их женского естества, какую [славу] доставляет ему Та, Которая в одно время есть и Матерь, и Дева. Вожделенное и чудное собрание! Торжествуй, природа, потому что воздается честь Жене! Ликуй, род человеческий, потому что прославляется Дева. Там, где умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5: 20)… Родившийся от Жены не есть только Бог и не есть только Человек: Этот Родившийся соделал Жену, древнюю дверь греха, Дверью спасения; где змий разлил свой яд, найдя преслушание, там Слово воздвигло Себе Одушевленный Храм, войдя туда послушанием [Девы]; где возник первый грешник Каин, там бессеменно родился Искупитель человеческого рода Христос».

Размышляя в день Благовещения об особой славе христианских жен, святые отцы, с одной стороны, вспоминают о том, что грех пришел в мир именно через жену, внявшую искусительному совету змия и съевшую запретный плод; с другой же стороны, они настойчиво подчеркивают: как зло и грех явились некогда в мир через посредство жены, так и благодать и святость, свобода от греха и спасение приходят ныне к нам в Жене – через безмужное Зачатие и рождение Бога Слова Девой Богородицей. Говоря об этом, автор «Беседы третьей на Благовещение», приписываемой святителям Григорию Чудотворцу и Иоанну Златоусту, напоминает: «Откуда вышла смерть, там жизнь устроила свой вход. Чрез жену разливается зло, чрез Жену источается и благо». Подобным же образом рассуждает и святитель Николай Сербский: «Жена первой положила бездну между человеком и Богом. Се, Жена становится и Мостом над бездной. Ева первой впала в грех, и при том в светлом раю, где все удерживало ее от греха; Мария Первой победила все искушения, и при том в темном мире, где все подталкивает ко греху. Посему слабовольная Ева и родила как первый плод свой на земле братоубийцу Каина; в то время как Подвижница Мария родила Подвижника подвижников, изведшего из темницы греха и смерти братоубийственный род человеческий, род непослушливой и нечистой Евы». Причем, как подчеркивают святые отцы, если искушение первой и древней девы совершилось через посредство ангела, хотя и падшего – сатаны, то и весть об избавлении от губительных последствий грехопадения Новой Деве также принес ангел, но теперь уже ангел святой и светлый – Гавриил. Как мы видим, событие древнее и событие новое обладают некоей – пусть даже и лишь внешней – зеркальностью: дева и Дева, прежний ангел и архангел, ложное обещание и святое обетование, искусительный призыв к жене стяжать божественность и небесная весть Жене об ожидающем Ее Боговселении. Но несмотря на подобную внешнюю зеркальность этих событий, в истории мироздания нет ничего более противоположного по своим последствиям, чем эти два разговора – случившийся в раю и совершившийся в Назарете. В связи с этим преподобный Беда Достопочтенный в «Гомилии на праздник Благовещения» учит: «Евангелист говорит: …послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу… (Лк. 1: 26–27). Воистину, подобающая первооснова человеческого восстановления должна быть таковой: ангел от Бога был послан к Деве, от дивного рождения посвященной Богу. Ибо первопричина гибели человеческой состояла в том, что змий от дьявола был послан к жене, обольщаемой духом гордыни. Конечно, в образе змия приходил [к ней] сам дьявол, который лишил славы бессмертия весь род человеческий, когда были обмануты прародители. Итак, поскольку смерть вошла [в мир] через жену, подобает, чтобы и жизнь возвратилась через Жену. Та, соблазненная дьяволом при посредстве змия, предложила мужу вкушение смерти; Сия, наученная Богом при помощи ангела, родила миру Устроителя спасения».

Потому-то святые отцы и подчеркивают: ныне в Назарете все совершается абсолютно иначе, чем когда-то в Эдеме. И даже то доброе, что некогда произошло в раю во время пребывания там первых людей, например, сотворение жены-Евы из ребра мужа-Адама, оказалось бесконечно превзойдено осуществляющимся ныне делом нового творения, с которым можно сравнить удивительное, превосходящее все когда-либо случившееся в этом мире, событие безмужного Зачатия Сына во чреве Девы. Но и здесь святым отцам по-прежнему видится все та же «зеркальность» Эдема и Назарета – хотя теперь, конечно, уже в положительном смысле. Некогда Бог создал в Эдеме из праха земного (Быт. 2: 7), из только что сотворенной Им земли юного мира первого человека, Адама, затем согрешившего; теперь же Господь воссоздает, освобождая от прежних рабства греху и смерти, наше человеческое естество, как бы заново творя во чреве Девы Собственную плоть, всеваемую как новое семя вечной жизни в почву девственной утробы Той, Кого мы именуем в наших молитвах «Землей Благой», «Землей Плодородной» [4]4
  См. Канон перед Причащением. Песнь 1, богородичен.


[Закрыть]. Потому-то святитель Фотий Константинопольский в «Беседе первой на Благовещение» и говорит вместе с ангелом, обращаясь к Богоматери: «Благословенна Ты между женами, потому что воззвала последствие падения жены, изменив поношение греха в похвалу рода; потому что некогда Создавший из девственной земли Адама ныне в Тебе, Дево, воссоздает человека; потому что Ты, соткав из плоти одеяние Слова, покрыла наготу первозданного (ср. Прем. 7: 1)».

В связи с этим святитель Петр Хрисолог в «Слове 143-м. О Благовещении третьем» предлагает нашей мысли и еще один удивительный парадокс, также отражающий «зеркальность» Эдема и Назарета. Сегодня, в день Благовещения, в человеческом роде осуществляется абсолютно иной, в сравнении с древним, порядок вещей, торжествует обновленная реальность, ибо на место ветхой Евы приходит Новая Ева – Богородица; место же ветхого Адама заступает иной Родоначальник спасаемого человечества, Новый Адам – Христос. При этом святитель Петр припоминает, что древняя Ева была некогда образована, сотворена Богом из ребра своего мужа – ветхого Адама. И подчеркивает, что в день Благовещения поистине осуществилось новое творение человека – как обновление и преображение людской природы во Христе, как уврачевание в Воплотившемся Сыне Божием нашего некогда поврежденного, а ныне исцеляемого естества. Однако в сравнении с тем древним райским созданием жены из ребра мужа все теперь происходит наоборот: не жена творится из мужа, но мужское естество Господа созидается из природы Жены. В этом смысле два эти события – осуществившееся в раю сотворение Богом Евы из ребра ее мужа Адама и совершившееся в Назарете образование человеческого естества Нового Адама, Мужа скорбей (ср. Ис. 53: 3), из кровей Пречистой Девы в Ее чреве – позволяют святителю Петру Хрисологу сказать: «Тот же, Который некогда образовал деву из бока мужа, где она пребывала поначалу (см. Быт. 2: 21–23), ныне вновь созидает человека из утробы, но теперь уже [напротив] образуя Мужа из тела Девы. Поэтому, о человек, то дело, которое тебе мнится в отношении Бога новым, на самом деле есть для Него древнее». Вот он – еще один «зеркальный» парадокс Эдема и Назарета: некогда древняя жена-Ева была сотворена Богом и возникла из ребра мужа-Адама; ныне же Муж-Христос воплощается и образует Своей Божественной творческой силой Собственное человеческое мужское естество из женского естества Девы-Богородицы…

Следует подчеркнуть, что святые отцы понимают значение приветственных ангельских слов Радуйся, Благодатная, с которыми архангел Гавриил обратился к Богоматери в начале их диалога, не просто как некую «констатацию», что Дева уже обладает таковой провозглашаемой Гавриилом благодатью; авторы гомилий на Благовещение утверждают, что эта благодать даруется Ей от Бога как раз ныне, теперь. Так, святитель Петр Хрисолог в «Слове 140-м. О Благовещении» призывает: «Но послушаем, что же совершил ангел: войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1: 28). В этих словах заключено приношение, причем приношение дара, а не только одного приветствия. Радуйся, Благодатная, что означает: „Прими благодать. Не страшись, не заботься о [законах] естества, ибо Ты обрела благодать у Бога (Лк. 1: 30). Благодать действует и в других людях. Но на Тебя, конечно же, приидет вся полнота благодати“». В «Слове 143-м. О Благовещении третьем» святитель Петр прибавляет: «Радуйся, Благодатная! Вот та самая благодать, что даровала небу славу, земле Бога, народам веру, пророчествам завершение, жизни устав, нравам благоустройство. Эту благодать принес с [небесной] высоты ангел, приняла же Дева, через Которую должно было совершиться спасение мира». Причем, по убеждению святителя Петра, мера благодати, получаемой Пречистой Девой в день Благовещения, – это вообще максимальная, предельная мера благодатной силы Божией, которую только может вместить, принять в себя тварный человек. Святитель Петр в том же «Слове» учит: «Если всем прочим [людям] благодать подается лишь в некую меру (ибо и Евангелист говорит: И от полноты Его все мы приняли Ин. 1: 16), то Марии подается вся полнота благодати всецело». И теперь Она воистину делается абсолютно и совершенно благодатной, преисполненной неисчислимых Божественных даров, как об этом и благовествует Ей ангел. Как свидетельствует святитель Николай Сербский, «Гавриил именует Деву Марию Благодатной, ибо душа Ее, подобно храму, была исполнена животворящих даров Духа Святого, небесного благоухания и небесной чистоты».

В связи со свидетельством ангела о том, что в Богоматери отныне начинает присутствовать вся возможная полнота благодати, а также по причине того, что Гавриил решительно прибавляет к сказанному еще и Господь с Тобою, многие святые отцы, авторы проповедей на Благовещение, полагают (об этом уже говорилось ранее), что именно в этот момент, в самом начале благовествования ангела, во чреве Богоматери и осуществляется безмужное Зачатие Бога Слова. Например, святитель Анастасий Антиохийский в «Слове на день Благовещения» учит: «Архангел благовестил… Деве», сказав Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1: 28), «и одновременно с его словами в девственную утробу вселился Единородный Сын Божий. Чрево вместило Того, Кого не вмещает целое Небо». По словам же святителя Андрея Критского, также считающего, что Боговоплощение произошло именно в этот момент, явившийся Богоматери ангел, приветствующий Ее призывом радоваться, «не только объявляет радость, но указывает и на Виновника радости, во чреве Девы; потому что слова Господь с Тобою ясно означают, что присутствует Сам Царь, всецело воплощающийся в Ней и [при этом] не оставляющий Своей [небесной] славы».

Тем самым Марии надлежит возрадоваться о даруемой Ей, а вместе с Ней и всему человеческому роду, новой благодати богообщения и богопричастности, но прежде всего – о том, что Она принимает в Свое чрево грядущего родиться Господа. Как перефразирует в связи с этим ангельские слова автор «Беседы первой на Благовещение», приписываемой святителю Григорию Чудотворцу, Гавриил как бы призывает Деву: «Сей Господь с Тобою и опять из Тебя». А святитель Андрей Критский, обобщая смысл начальных слов ангельского приветствия, говорит от лица архангела, приветствующего и призывающего Марию к радости о том, что Ей предстоит стать Соучастницей и Виновницей величайшего из всех таинств – родить Сына Божия, прежде Рожденного в вечности от Небесного Отца, а ныне грядущего родиться во времени от земной Матери: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1: 28), Господь, Который был прежде Тебя, Который ныне с Тобою, Который, спустя немного, от Тебя родится. Одно Рождение Его было вечное, другое будет временное».

Продолжая размышлять о том, почему в начале диалога Богоматери и архангела Гавриила ангел прославляет Деву речением Благословенна Ты между женами (Лк. 1: 28), святитель Петр Хрисолог в «Слове 143-м. О Благовещении третьем» поясняет: «Воистину благословенна Та Дева, Которая и сохранила красоту Девства, и стяжала достоинство Материнства. Поистине Она благословенна, раз Она и сподобилась благодати вышнего Зачатия, и сохранила венец непорочности». При этом некоторые из святых отцов обращают внимание на то, что эти слова архангела близки как по значению, так и по форме к сказанному позднее Богоматери Елисаветой – во время посещения ее дома Пречистой Девой: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! (Лк. 1: 42). Смыслы речения архангела и прославления Богородицы Ее родственницей, матерью святого Иоанна Предтечи, как бы переплетаются, объединяются в сознании святителя Андрея Критского в его «Слове на Благовещение», где ангельское приветствие фактически сливается со сказанным Елисаветой: «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! (Лк. 1: 42). И поистине благословенна, потому что Бог избрал Тебя в Жилище Себе, потому что Ты непостижимо носила в Своей утробе исполненного Отчей славы Иисуса Христа – Человека и вместе Бога, имеющего вместе свойства той и другой природы… Ты истинно благословенна: Ты Одна, не познав мужа, носила во чреве Своем Того, Который распростер небеса и чудным образом сделал землю Твоего девства Небом… Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего – Плод, вкусив Который [ныне] первозданный Адам изверг из себя древний яд, принятый им, по обольщению…»

По мысли святителя Софрония Иерусалимского, именно при помощи этих слов – благословенна Ты между женами – ангел открывает Марии тайну о том, что хотя Она и простая земная Женщина, но Ей предстоит стать Матерью Бога, Богородицей, родить по человеческому естеству Третье Лицо Пресвятой Троицы. Святитель Софроний в «Слове на праздник Благовещения» учит: «Воистину, благословенна Ты между женами: потому что, будучи естеством женщиной, Ты станешь Самой Богородицей. Ибо если Имеющий родиться от Тебя является поистине воплотившимся Богом, то и Ты справедливым образом наречешься Богородицей, как поистине родившая Бога». Об уникальности Небесного дара Марии, благодаря которому Она может именоваться единственно и подлинно Благодатной и Благословенной из числа всех жен, ибо лишь Она Одна стала Матерью Бога, говорит, истолковывая в «Изъяснении Евангелия от Луки» это ангельское приветствие, и святитель Амвросий Медиоланский: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами (Лк. 1: 28). Это благословение сохранялось для Одной только Марии, лишь Она Одна называется Благодатной, только Она получила благодать, которой не сподобилась ни одна другая: вместить в Себя Подателя благодати».

Теперь ангел замолкает. Он предстоит перед Девой и ожидает от Нее ответа – не как преисполненный горней силой небожитель перед слабым и несовершенным земным существом, но как слуга перед Госпожой, как раб перед Владычицей, как несовершенный перед Всесовершенной, как духовно малый перед Океаном благодати, как стяжавший лишь меру святости и благоговеющий перед всей полнотой Ее святости, как смиренное Божие создание перед Лицом Той, что ныне делается Матерью его Творца.