Текст книги "Постижение России. Взгляд социолога"

Понятие культуры. Слово «культура» (лат. cultura – возделывание, воспитание, образование) происходит от латинского глагола «colere», который означает «обрабатывать» или «возделывать» почву. В средние века это слово послужило основой термина «агрикультура», понимаемого как «искусство земледелия». Позже оно стало распространяться на все более широкие сферы жизнедеятельности человека и общества. Так, в произведениях Ш.Л. Монтескье, И.Г. Гердера, Дж.Б. Вико и др. слово «культура» стало обнимать и иные процессы взаимодействия человека с природой и общения людей между собой.

В связи с массовой экспансией европейцев в заморские страны возникло представление о множественности культур отдельных человеческих групп как целостных, своеобразных и самоценных комплексов подобного взаимодействия и общения. Однако в XIX веке в кругу европейской аристократии понятие «культура» стало приобретать оценочный смысл, ассоциируясь с оперным театром, изящной словесностью, хорошим воспитанием и вкусом. Культурным называли человека, обладавшего изяществом манер, начитанного, разбиравшегося в изобразительном искусстве и музыке. Тем самым слой таких людей отделялся от простого, «некультурного» народа.

В настоящее время в науке понятие «культура» употребляется без аристократического оценочного оттенка этого слова. Существует множество определений этого понятия, суть которых, в целом, сводится к тому, что культура является совокупностью или системой, используемых обществом собственно человеческих регуляторов поведения, деятельности и общения, которые генетически не запрограммированы. В конкретных обществах эти системы регуляторов поведения существенно различаются [Степин. 2003, с. 478–481; Смелзер. 1994, с.41–42]. Культура также является средством сохранения и передачи социального опыты взаимодействия людей между собой и природой.

Частью культурных регуляторов являются регуляторы деятельности, описанные выше. Среди них особый интерес представляют ценности и нормы как элементы культуры, обеспечивающие ее важные функции. Существуют также другие ее элементы, придающие культуре устойчивость и последовательность.

Основные элементы культуры , связанные с ее важнейшими функциями, можно выявить, критически рассмотрев концепцию культуры, предложенную У. Гуденау, по мнению которого культура содержит четыре элемента:

1) Понятия (концепты), содержащиеся по преимуществу в языке. С их помощью люди упорядочивают свой опыт и ориентируются в мире в рамках определенной культуры. Воспринимая форму, цвет и вкус предметов окружающего мира, люди организуют мир по-разному. Например, в немецком языке слово «essen» обозначает прием пищи людьми, а слово «fressen» – приме пищи животными. В русском языке оба приемы пищи обозначаются словом «есть». Для обозначения жадного и неаккуратного процесса еды русский употребляет слово «жрать». В некоторых языках отсутствуют слова, обозначающие абстрактные понятия, в частности, в эскимосском языке нет особого слова для обозначения снега как такового (есть слова для обозначения свежевыпавшего снега, влажного, покрытого корочкой льда и т.п.).

2) Отношения. Культуры не только выявляют с помощью понятий отдельные части мира, но также определяют, как эти части мира связаны между собой: во времени, в пространстве, по значению (качеству), по причинной зависимости. Предполагая ту или иную связь между вещами, люди могут заниматься магией или наукой (приносить в жертву солнцу человеческие сердца, чтобы оно не утратило силы, или на основе баллистических расчетов запускать спутники в космос).

3) Ценности понимаются Гуденау как общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу нравственных принципов. В разных культурах предпочтение отдается разным принципам.

4) Правила (нормы) регулируют поведение людей в соответствие с ценностями определенной культуры. Нормы понимаются как некие стандарты поведения [Смелзер. 1994, с.48–51; Смирнов, Смирнов. 2007, с.14–22].

Эта концепция полезна для выявления основных элементов культуры, однако ее отдельные элементы необходимо назвать иначе, сохранив отчасти их содержание, другие уточнить, придав им иной смысл. Кроме того, перечень элементов следует дополнить.

Во-первых, в языке, с помощью которого упорядочивается опыт людей, содержатся не столько понятия, сколько слова и символы. Значения слов отнюдь не сводятся к понятиям. В словах содержатся представления (чувственно наглядные образы вещей и явлений), и в обыденном общении люди понимают друг друга, опираясь на них, а не на понятия, которые используются в науке. Кроме того, в языках народов мира могут содержаться средства для выражения субъективного, человеческого отношения к тому или иному явлению. В частности, в русском языке с помощью суффиксов можно выразить чувства ласки и нежности, равно как страха и отвращения («конек-горбунок» – ласковое отношение, «грязища», «скучища» – отвращение). Словами также обозначаются символы, т.е. реальные вещи, выступающие в качестве своеобразных заместителей других реальных вещей или явлений (герб и флаг как символы государства). Поэтому элементами культуры следует считать значения слов и символы, но не понятия.

Во-вторых, совершенно неприемлемо понимание ценностей как общепринятых убеждений относительно целей, к которым должен стремиться человек. Критика этого определения изложена в разделе о ценностях.

В-третьих, правила и нормы как элементы культуры предпочтительнее не пояснять их друг через друга, но для понимания их роли в жизни общества, нужно опираться на исходное понятие «образец (стандарт) поведения или деятельности», как это предложено выше. Чтобы стать социальной нормой образец поведения должен обладать рядом свойств: императивностью, устойчивостью, усвоенностью субъектом (носителем нормы), относительной распространенностью. Осознание этих свойств нормы способствует лучшему пониманию течения социальных событий.

В число дополнительных элементов культуры, служащих регуляторами поведения и средствами передачи опыта следует внести: 1) вещи, 2) изображения, 3) напевы (мелодии) и ритмы.

Так, вещи (в частности, орудия труда) являются исторически первыми средствами передачи накопленного опыта. Уже изготовление каменных орудий требовало накопления и передачи знаний, умений и навыков, которые передавались, вероятно, путем подражания младших старшим. Именно по вещам или их остаткам современные археологи изучают предшествующие культуры, воссоздавая на их основе образ жизни конкретных объединений людей в различные исторические периоды. Стремительный прогресс в изготовлении вещей за последние 300–400 лет во многом определяет перспективы существования человечества (не обязательно благоприятные, мир вещей в буквально смысле может подавить человеческий мир).

Изображения разного рода (в частности, предметы искусства) также сыграли, в качестве средств передачи опыта, важнейшую роль в эволюции человечества. До изобретения письменной речи (не случайно первым возникло иероглифическое письмо, построенное на рисунке), они служили главным средством закрепления мировоззренческих представления людей в ранние эпохи существования человечества. Первоначально в них изображалось строение мира, религиозные верования, магические и религиозные ритуалы, властные взаимоотношения, героические (часто мифические) события. Позже предметом изображения все чаще становилась обычная жизнь людей. Изображения вещей в виде чертежей и планов проникли в науку и технику. Они же в виде географических карт стали непременным условием военного дела и мореплавания.

Наряду со статическими изображениями в культуру вводились и движущиеся. Первоначально в магических и религиозных ритуалах, позднее в театральных постановках, а в современную эпоху с помощью кино и телевидения. Видеоряд стал важнейшим средством воздействия на сознание и поведение людей. Движущееся изображение способно вызывать положительные и отрицательные чувства, восторг и депрессию, а кроме того, через него можно пропагандировать определенные образцы поведения, нормы. Некоторые люди, видя определенное действие, которое в обычной жизни считается преступным или аморальным, склонны подражать ему, становясь «свободными» от норм морали и права.

Напевы (мелодии) и ритм также следует считать одним из важнейших элементов культуры. Об их роли в жизни общества писал еще Платон, анализируя мелос, гармонию и ритм. Согласно его мнению, в обществе должны быть исключены расслабляющие и изнеживающие лады и ритмы, а также те, что подходят для выражения низости, наглости и безумия, но в нем нужно поддерживать ритмы и гармонии, способствующие воспитанию мужества, безупречного нравственного склада, благообразия [Платон, 1971, с.181–186]. Помимо общей воспитательной роли напевов и ритмов, проникающих вглубь души и затрагивающих ее сильнее всего, они крайне важны с точки зрения формирования чувства групповой идентичности. Это касается практически всех групп, которым свойственна собственная музыкальная культура – демографических, социальных, этнических.

Смена национальных мелодий и ритмов на «общечеловеческие», интенсивно идущая в эпоху глобализации, способствует превращению народов из субъектов истории в некое «народонаселение», в котором отдельный человек оказывается в положении анонимности и одиночества. Преобладание же ритма над напевом в современных «зонгах», сопровождаемое чудовищной мощью звука, способствует превращению участников шоу в беснующуюся толпу, склонную к агрессивным действиям.

Названные элементы культуры в определенной мере «тяготеют» к видам общения (типам взаимодействия) между людьми. Так, слова, символы и изображения связаны с рече-коммуникационном взаимодействием, а вещи – с деятельностным. В нормах ведущее место часто имеет правовое взаимодействие, а движущиеся изображения, напевы и ритмы теснее всего связаны с чувственным взаимодействием. Но, учитывая целостность человеческой природы и способность элементов культуры сочетаться между собой, эти элементы могут встречаться в любом типе взаимодействия, играя них нужную роль. Так, престижные вещи, помимо их утилитарной функции, часто выступают в роли символов в коммуникационном взаимодействии. Красиво или возвышенно звучащие слова призваны не только передавать информацию, но и оказывать воздействие на чувства и т.п.

Важнейшие культурные явления . Элементы культуры передают опыт взаимодействия людей между собой и природой не только сами по себе, но, чаще, посредством культурных явлений, представляющих собой сложные комплексы элементов. Учитывая изложенные представления об элементах культуры и видах общения между людьми, важнейшими явлениями оказываются: язык и наука, мораль, право, технология, искусство, идеология. Особое место занимает религия как некое исходное и синтетическое явление, в котором задействовано большинство элементов и явлений культуры. Но основанием культуры является экономика, которую тоже можно считать культурным явлением, основанном на деятельностном общении между людьми.

Экономика как основание культуры. Экономика возникает на исходном свойстве человека, его несамодостаточности, которую тот на время восполняет, удовлетворяя потребности. Он может это делать двояким образом: 1) присваивая необходимое из природной среды лично для себя и 2) обмениваясь результатами собственной деятельности с другими. Первый способ, очевидно, является основным, первичным. В обоих случаях деятель обязан руководствоваться принципом выгоды, означающем минимизацию усилий (вообще, всякого рода затрат) при удовлетворении потребности или производстве предмета потребления («овчинка должна стоить выделки»). Впрочем, все возрастающая мощность деятельности человека в связи с использованием технических средств ныне дает людям возможность «забывать» о необходимости минимизации затрат, провоцирую расточительность, удовлетворение разного рода прихотей и пр.

Экономика опирается на три элемента нормы – цель (потребность), алгоритм и санкцию. При взаимодействии с природой санкция (наказание) со стороны природы может вначале не приниматься во внимание, но в связи с повышением мощи человеческой деятельности непременно возникает экологическая проблема. Оптимизировать взаимодействие между человеком и природой призвана технология, что не всегда удается, поскольку трудно учесть удаленные последствия вмешательства в природу. В обмене результатами деятельности между деятелями санкция изначально предполагается, что фиксируется в устном (молчаливом) или письменном договоре между участниками.

Мораль, право, технология. В основе этих явлений культуры лежит такой культурный элемент, как норма, но связаны они с ее разными структурными компонентами: целью (ценностями), алгоритмом, санкциями. Мораль, право и технология опираются также на разные виды общения и стороны человеческой природы.

На основе представлений о компонентах нормы, видах общения и сторон человеческой природы можно лучше понять специфику названных культурных явлений, которые до сих пор не слишком отчетливо различают, поскольку, например, о морали и праве судят по отдельным внешним признакам.

Так, со времен И. Бентама существует точка зрения, согласно которой «имеется большое число полезных обществу действий, которые законодательство диктовать не может». А, кроме того, «существует множество вредных действий, которые оно не в силах запретить, хотя мораль их запрещает. …У законодательства тот же самый центр, что и у морали, но у него иной объем» [Швейцер. 1973, с.165]. Полагают также, что «мораль в своем влиянии на людей опирается не на аппарат государственной власти, не на силу…закона, … а … на авторитет общественного мнения и на личные убеждения человека» [Петропавловский. 1984, с.60–61].

Отличают иногда мораль и право по субъекту нормотворчества: законодатель творит правовые нормы, а все общество или его значительная часть – моральные [Сидоренко. 1975, с.47–48], причем правовые нормы имеют официальную форму [Василевич. 2003, с.778]. Утверждается даже, что для права существенным является не содержание, а способ регулирования. Поэтому право, во-первых, намеренно устанавливается государством или от имени государства. Во-вторых, ради однозначного толкования оно кодифицируется в документах. В-третьих, право имеет особую систему санкций, применение которых возложено на специальные органы – суды, полицию, прокуратору и т.п. [Штомпка. 2005, с.287].

Стремление различать мораль и право лишь по внешним признакам вызывает удивление, поскольку оно не учитывает феномен обычного права, которое существовало до государства и существует в государстве. Ведь системы уголовного, наследственного права, права собственности [Штомпка. 2005, с.287] и т.п., возникли значительно раньше государства, письменных кодексов, судов и полиции. Логичнее было бы различать мораль и право не по внешним, формальным признакам, а по сути основных проблем, которыми они занимаются, и которые делают их отличными друг от друга. В частности, при рассмотрении знаменитой триады – истина, добро и красота – более или менее очевидно, что наука имеет предметом истину, искусство занимается поиском и отображением прекрасного, а мораль пытается различить добро и зло.

Эта центральная проблема морали (проблема добра и зла) решается в этических системах в зависимости от той ценности, которая явно или неявно признается в них наивысшей. То, что служит утверждению данной ценности, считается добром, то, что ей вредит, – злом. Соответственно, действия, обеспечивающие сохранение этой ценности, признаются нравственными, а приносящие ей вред – безнравственными.

Высшей ценностью в любой религии считается Бог (в трактовке религиозных авторитетов, основателей религии), поэтому нравственным считается служение Богу. В гедонистических учениях нравственно то, что доставляет наибольшее удовольствие (Гольбах). Нравственность в идеологических учениях, также связана с некоторой ценностью. По И. Бентаму, «мерой правильного и неправильного является наибольшее счастье для наибольшего числа людей» [Дэвиc. 2004, с.440].По утверждению Ленина, «в основе коммунистической нравственности лежит борьба за укрепление и завершение коммунизма». В целом же, более правильно считать, что мораль связана с ценностными формами сознания, а аксиологические проблемы – центральные в этике как науке [Блюмкин. 1981, с.11; Оссовская. 1987, с.26].

Соответственно, в качестве регулятора повседневного поведения людей мораль опирается на ценностный компонент норм, через который поведение человека оказывается связанным со всей структурой социальных ценностей. Как правило, она не имеет четко выраженных алгоритмов, а лишь пожелания, выраженные в общей форме, иногда сведенные в какие-то кодексы.

Мораль также не связана с каким-то конкретным видом общения, выступающего в качестве ее основы. В морали проявляется лишь отношение человека практически ко всем сторонам и явлениям общественной жизни, формирующееся на основе человеческих представлений о добре и зле (которые, в свою очередь, основаны на представлении о некоей наивысшей ценности).

Что касается специфики права, то его центральная проблема – проблема воли, проблема волевого взаимодействия людей. Сущностью права (правовой системы общества) является возведенная в закон господствующая воля, что определяет его специфику по сравнению с моралью [Явич. 1976, с.88–93]. Воля в данном случае понимается не как психическое качество, подобное настойчивости или целеустремленности. Воля означает способность человека или органа власти принимать решения и действовать в соответствии с ними. Известно, рабу вообще не свойственна способность решать [Аристотель. 1983, с.400]. Напротив, роль вождя, лидера заключается именно в том, что он принимает общественно значимые решения, а общество признает за ним это право в рамках его полномочий.

Право опирается на санкции как структурный компонент нормы и четкие алгоритмы, выражающие жесткие требования к человеческому поведению. Оно имеет собственный тип взаимодействия, устанавливает нормы обоих видов объективно-необходимой деятельности (служебной и эгодеятельности). В то же время правовая система любого общества строится в соответствии с приоритетом какой-либо высшей общечеловеческой ценности (чаще всего, личности или общества).

В целом же, мораль и право отличаются не внешними признаками (не формальными источниками возникновения норм разного типа и не механизмами, с помощью которых реализуются требования морали и права), но разной направленностью их требований и норм. У них, выражаясь языком И. Бентама, разные центры, и, в отличие от мнения Штомпки, – разное содержание регулирования. Мораль учит тому, что хорошо и что дурно, показывает, какие ценности предпочтительнее выбирать человеку (оставляя за ним право выбора). Право же регулирует волевое взаимодействие индивидов и социальных групп, показывая кому и что можно делать, а что нельзя. Оно разрешает, запрещает, обязывает.

Третий феномен культуры из этого ряда – технология – опирается на алгоритм как структурный элемент нормы. Она способна охватить взаимодействие человека с природой, а также все виды общения между людьми: природное, чувственное, рече-коммуникационное, деятельностное и правовое.. Задача ее – повысить эффективность усилий человека во всех возможных формах человеческого поведения с помощью технических средств, через которые осуществляется связь с природными процессами и закономерностями.

Итак, существуют четыре основных способа регуляции человеческого поведения. Первый, экономический, способ непосредственно связан с существованием деятеля. Он основан на принципе выгоды, побуждая человека минимизировать любые затраты для достижения любого же результата. Этот способ лежит в основе экономики как основы общества. Второй состоит в том, чтобы показать человеку, что такое хорошо и что такое плохо, оставляя за ним свободу воли, свободу выбора и окончательного решения. Этот способ лежит в основе морали. Третий способ ограничивает его свободу действия определенными рамками, запрещая делать одно, но позволяя и даже побуждая делать другое. На нем произрастает правовая система. Четвертый, технологический, заключается в том, чтобы научить человека делать то, что раньше он не умел делать, или научить его легко и просто делать то, что раньше он делал трудно и плохо.

Первоначально экономический способ регуляции следует считать базовым, а остальные три вспомогательными, обслуживающими его. Но по мере возрастания мощи человеческой деятельности и, как следствие, свободы (отчасти, иллюзорной) поведения человека в мире ведущим может и должен стать моральный способ регуляции поведения.

Язык и наука. Общими базовыми элементами этих феноменов являются слова с их значениями, понятия и символы, а также отношения (взаимосвязи между явлениями) и нормы. Ведущим видом общения в языке и науке оказывается речекоммуникационное. Соединяемые между собой по определенным правилам (языковым и логическим нормам) эти элементы способны превратиться в модели (более или менее ясные образы), окружающих вещей и явлений.

В науке люди пытаются создать модели, максимально лишенные чувственных и ценностных ассоциаций, а также субъективного отношения человека к исследуемым реальным вещам и явлениям. Наиболее совершенными моделями отдельных сторон реальности в науке выступают теории.

Напротив, в живом языке жизненно необходимы чувственно и ценностно окрашенные образы, в которых отражено субъективное отношение конкретного человека к вещам и явлениям, и которые воплощаются в речах, проповедях, художественных текстах, угрозах и т.п. в зависимости от намерений человека или группы.

В обоих случаях формирование и предъявление участниками взаимодействия различных образов стимулируется стремлением людей к взаимопониманию. Однако в науке люди стремятся понять друг друга просто как разумные существа, равно заинтересованные в общем познании природы, выступая, чаще всего, как сотрудники. С помощью же живой речи они стремятся к взаимопониманию как конкретные реальные существа, имеющие разные интересы, чувства, ценности и пытаются проявить себя как друзья и враги, сотрудники и соперники, представители тех или иных групп и пр.

Искусство как культурное явление опирается непосредственно на целый ряд элементов культуры – вещи, значения слов и символы, изображения, мелодии и ритмы, а также нормы (на их алгоритмы), а также на виды общения. Особенно значимыми оказываются рече-коммуникационное и чувственное общение, но немаловажным, особенно в современном мире, оказывается и деятельностное общение.

Искусство косвенно может содержать в себе ценности (быть проводником или каналом их передачи), если используется в идеологических целях. Для него крайне важен алгоритм как элемент нормы, сближающей его с технологией. Не случайно, в русском языке слово «искусный» означает «умелый», «опытный» по отношению к человеку, а во французском слово «art» означает «искусство» и «мастерство»».

Важной характеристикой искусства является его тесная связь с игрой как разновидностью деятельности. Сближает искусство с игрой отсутствие явно выраженной утилитарной цели, поскольку в нем тоже что-то делается как бы «понарошку», а также его способность доставлять эстетическое наслаждение и вызывать различные чувства. Правда, гамма чувств, вызываемых искусством, шире тех, что привносит игра, да и интенсивность их может быть сильнее. Последнее обстоятельство может вести как к катарсису, очищению и возвышению души, о чем писал еще Аристотель, так и к разрушению человеческой психики, подавлению ее светлых и благородных сторон, что свойственно современному искусству.

В зависимости от комбинации элементов, видов общения и целевой направленности возникают самые разнообразные виды искусства: и относительно простые, и сложные.

К относительно простым видам искусства (не по трудности восприятия, а по количеству элементов культуры и видов общения) следует отнести литературу, музыку, живопись и скульптуру. В них задействованы один или два элемента культуры и один вид общения. В литературе, например, используются рече-коммуникационное взаимодействие и значения слов – представления, понятия, символы. В музыке – чувственное взаимодействие и напевы и ритмы. В живописи или скульптуре – чувственное взаимодействие, а также изображения разного рода, иногда несущие символические значения.

Сложными видами искусства оказываются балет и опера, театр, где задействованы разные виды общения и несколько элементов культуры. Наиболее сложным видом искусства в настоящее время следует считать кино: в нем используется несколько видов общения и самые разнообразные элементы культуры.

Идеология и религия как культурные явления во многом подобны друг другу, занимая особое место в общественной жизни, обусловленное их важнейшими функциями.

Религия и идеология1919
  Идеология, в целом, может пониматься как «система взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты, а также содержатся цели … социальной деятельности, направленной на закрепление или изменение … данных общественных отношений [Келле. 1983, с.199]. Но важно учитывать, что стержнем идеологии являются утверждения «относительно ценностей и фактов» [Смелзер. 1994, с.35], а также интересов. Неприемлема ее трактовка как совокупности «разнородных более или менее упорядоченных иллюзорных идей, концепций, мифов» и т.д. [Овчаренко, Грицанов, 2001, с.352]. В идеологии могут быть иллюзорные элементы, но не они определяют ее содержание


[Закрыть] являются системами взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности, друг к другу, возможные проблемы и конфликты. В них содержатся цели и программы действий, ориентирующих индивидуальное и групповое поведение, принципы взаимодействия человека и группы с реальностью, а в религии часто и подробные ритуалы, структурирующие поведение. Та и другая защищают интересы отдельных групп людей и системы ценностей, связанных с их интересами . Обе опираются на убежденность их сторонников в справедливости и истинности своих ценностей, отношения к реальности, принципов и правил поведения. Обе выступают в качестве обоснования морали и права.

Разница между ними состоит в том, что идеология носит более светский, «научный», характер, пытается опереться в своих убеждениях на доказательства, опираясь на логику и науку. Религия же более опирается на веру, на авторитет основателей церкви и пророков, откровения мистиков и высказывания праведников. Кроме того, идеология часто связана с интересами социальных групп, различающихся по положению в системе общественных отношений, что часто делает идеологию интернациональной. Общую идеологию может иметь элита разных стран (аристократия или деловые круги) или низы (пролетариат). Религия же защищает интересы культурных общностей, иногда племенных, иногда интернациональных, смягчая социальные разногласия внутри групп.

Однако важнейшая разница между ними заключается в том, что религия опирается на некую абсолютную ценность (или систему абсолютных ценностей), не подлежащую пересмотру и критике. В противном случае, возможно обвинение в ереси. Система ценностей, защищаемых идеологией, более относительна, не носит столь абсолютного характера, хотя и здесь возможно обвинение в ревизионизме или оппортунизме, поскольку руководящие идеологи склонны абсолютизировать собственную систему ценностей.

Помимо двух основных функций (обоснования системы ценностей и защиты групповых интересов) религия и идеология выполняют в культуре и другие сходные функции: а) выступая в качестве источника смыслов, б) смягчения напряженности и в) увеличения напряженности в отношениях между группами.

Функция источника смыслов обусловлена фактом осознания человеком конечности своего бытия и своей ничтожности по сравнению с вселенной, что приводит к мысли о бессмысленности существования. Религия и идеология, предлагая систему ценностей, которой следует служить, придают смысл существованию (если человек принимает данную систему ценностей). Обретая смысл, он может, согласно известному афоризму, выдержать любое «Как?», если у него есть «Зачем?». При этом высшая религиозная ценность – Бог – служит абсолютным ориентиром человеческого поведения. Светские системы ценностей, предлагаемые идеологией, ориентируют человека в общественной жизни. Ценности религии и идеологии могут вступать между собой в самые разные отношения: быть нейтральными, сочетаться, вступать в противоречие. Возможен поэтому, в частности, христианский и материалистический социализм и т.п.

Функция смягчения социальной напряженности обусловлена привнесением смысла в существование, наличие которого позволяет человеку примириться со своей участью, а также укрепляет его способность справляться с трудностями. Кроме того, оба культурных феномена дают надежду на счастливое будущее: религия, обещая воздаяние в загробной жизни, а идеология, перенося «счастливую жизнь» в недалекое будущее на Земле для самого приверженца идеологии либо для его детей. Как было сказано: «Нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме».

Функция увеличения социальной напряженности вытекает из функции защиты различающихся между собой групповых ценностей и интересов. Для защиты ценностей в идеологии ссылаются на их «приоритетность», «общечеловеческую значимость». В религии – на «истинность» своей веры, объявляя сторонников других религий или неверующих «язычниками», «неверными», «безбожниками». При защите групповых интересов ссылаются на «справедливость» как универсальное мерило интересов.

Религия и идеология используют для достижения своих целей практически все элементы культуры (слова с их значениями, ценности, нормы, изображения и пр.), опираясь при этом на искусство.

Основные функции культуры . Важнейшие функции культуры по отношению к обществу в целом и по отношению к отдельному человеку взаимосвязаны, проникают одна в другую и, условно, различаются только конечным результатом.

Функция хранения общественного и индивидуального опыта. Все типы взаимодействия между людьми и элементы культуры существуют и развиваются лишь при условии, что они сохраняются и воспроизводятся. Важнейшим результатом опыта, хранящимся в культуре, следует считать программы действий, основанные на понятиях, ценностях и нормах. Люди способны извлекать из культурного опыта подходящие программы действий, видоизменяя их с учетом изменившихся обстоятельств. Культурный опыт аналогичен генетической памяти в животном мире, в котором генетические программы поведения живого организма запускаются по мере надобности. Но культурные программы действия намного обширнее генетических, и пользуются ими люди более свободно.

Функция научения. Культура выполняет эту функцию, выступая в качестве хранилища опыта, опираясь на способность людей учиться и передавать усвоенное знание последующим поколениям. Разнообразие опыта отдельных групп людей определяет возникновение культурных различий, которые передаются последующим поколениям посредством научения. Функция научения является основой еще для ряда важных функций – функции социализации, функции контроля и функции идентификации.