Текст книги "Постижение России. Взгляд социолога"

На третьей ступени (сознательный, истинный, убежденный типы) находятся люди, критически осмыслившие данные им готовые рецепты и сознательно сделавшие свой выбор. Дополнительные типы служителя (усомнившийся) и эгодеятеля (задумавшийся) отражают период сомнений перед окончательным выбором.

Образ наивного служителя в момент сомнений запечатлен М.Ю. Лермонтовым, описавшем встречу Максим Максимыча с Печориным2020
  Штабс-капитан не сдал коменданту «кой-какие казенные вещи», спеша на встречу с приятелем. «Заминаясь», он рассказал об этом автору, по мнению которого «бедный старик, в первый раз от роду, может быть, бросил дела службы для личной надобности».


[Закрыть].

Пройдя период «переоценки ценностей», служитель может осознанно служить прежним ценностям или изменить их, но в обоих случаях он способен стать «истинным служителем», каковым, вероятно, был П.А. Столыпин.

Тип задумавшегося эгодеятеля представлен библейским Екклесиастом. Стихи, в которых он подводит итоги своей жизни, [Екклесиаст. 1994. с. 673–674], показывают ориентированность его деятельности на него самого. В них 25 слов из 171 оказываются местоимениями «я», «себе», «мне», «мое». Осознав бренность всего сущего и испугавшись смерти и забвения, он пришел к выводу, что «все – суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем». В результате этот «мудрец» «возненавидел жизнь», ему «противны стали … дела, которые делаются под солнцем; ибо все – суета и томление духа!». Он даже «возненавидел … труд …, которым трудился под солнцем», потому что должен оставить его человеку, который будет после него [Екклесиаст. 1994, с. 674].

Думается, рассуждать подобным образом может лишь обезумевший от страха смерти и жадности эгодеятель, ибо гармоничный деятель и служитель способны примириться с конечностью своей земной жизни. Непонятно, почему рассуждения Екклесиаста часто превозносят как образец мудрости.

Позиция же убежденного эгодеятеля хорошо выражена словами: «Для Меня нет ничего выше Меня» [Штирнер. 1994, c. 9].

Все личностные типы (вне зависимости от степени осознанности своей жизнедеятельности) способны «выбрать» добро или зло в качестве основы своей нравственной установки по отношению к миру (5 и 6 столбцы таблицы). Однако понастоящему о нравственный выбор делается лишь тогда, когда деятель осознанно выбирает наивысшую для себя ценность.

Точный смысл слов «добро» и «зло» не слишком ясен. Но условно можно принять, что слово «добро» отражает творческие, созидающие процессы в мире, а слово «зло» – разрушительные, ведущие к хаосу.

В соответствии с нравственным выбором формируются два стиля жизнедеятельности – добрый (праведный) и злой (дьявольский). Для доброго стиля характерны производящая эгодеятельность, служение созидающему началу, честная игра. Для злого стиля – присваивающая эгодеятельность, служение началу разрушения, нечестная игра.

Бессознательный нравственный выбор совершается в зависимости (на ранних этапах эволюции общества) от доминирования в конкретном обществе производительной или присваивающей деятельности. Вероятно, земледельцы более склонны к доброму стилю жизнедеятельности, нежели те, у кого преобладает присваивающая деятельность (скотоводы). Об этом свидетельствует поведение главных героев народных эпосов (например, поведение Гер-оглы в туркменском эпосе и Микулы Селяниновича в русской былине). На это указывают также заявления выдающихся персонажей, представляющих эти народы (Чингисхана и Александра Невского). Чингисхан считал, что для мужчины высшая радость «подавить возмутившегося и победить врага», захватив при этом жен и скот противника [Кычанов. 1995, c.19], а Невский предупреждал, что «кто с мечом к нам придет, от меча и погибнет». На поздних этапах эволюции производительная (по внешнему виду) деятельность, связанная с потреблением природных ресурсов, может стать основой «злого» стиля жизнедеятельности в обществе (страны Запада).

Пройдя стадию сомнения служитель, становится истинным служителем, если его вера в защищаемую им систему ценностей укрепляется, но может стать нигилистом, если не найдет новой позитивной системы ценностей. Истинный служитель чаще становится «праведным», «добрым», но иногда может стать и «злым», если служит началу разрушения. Известны культы «черных» богов, несущих смерть и страдание, сатанинские культы и т.п. Нигилиста также можно назвать «злым», поскольку он видит смысл в разрушении любой системы ценностей. Усомнившейся служитель может также сделать выбор в пользу гармоничного деятеля, эгодеятеля, игрока.

Убежденный эгодеятель, совершая нравственный выбор о дальнейшей направленности своей деятельности, способен стать злым (циничным) и добрым (разумным) эгодеятелем.

Злыми (циничными) эгодеятелями следует считать тех, кто, вполне осознав бессмысленность одинокого существования, пришел к выводу «После нас – хоть потоп!» и сознательно преследует сугубо эгоистичные цели, не щадя окружающих людей ради своей прихоти или удовольствия. Этот личностный тип представлен в образе капитана Ларсена («Морской волк» Дж. Лондона) и некоторыми персонажами маркиза де Сада.

Разумным эгодеятелем окажется тот, кто, вполне осознав бренность своего земного бытия, пытается найти радость и тепло жизни во взаимодействии «на равных» с другим человеком. Для него высшие ценности – любовь, взаимное сочувствие и душевная поддержка. Его можно назвать разумным эгоистом, если воспользоваться выражением Н. Чернышевского. Развернутую концепцию человеческого существования, основанную на принципах разумного эгоизма, дает Э. Фромм. По его мнению, «мое Я, в принципе, должно быть таким же объектом моей любви, как и Я другого человека. Утверждение моей собственной жизни, счастья, развития, свободы коренится в моей способности любить, т.е. в заботе, уважении, ответственности и знании» [Фромм. 1992, c.127]. Разумный эгодеятель (эгоист) вполне приемлемое социальное существо. Для усомнившегося эгодеятеля не закрыта эволюция и в сторону служителя или гармоничного деятеля.

Ведущей и господствующей разновидностью для человека может стать также игра, в которой он находит смысл, радость и само свое существование. Образ игрока описан в мировой литературе (Достоевский), игроки встречаются в истории человечества. Вероятно, человеком игрового типа был Пирр, царь Эпира, если верен анекдот о его беседе с Кинеем, учеником Демосфена. Пирр, рассказывая своему собеседнику о планах завоевания мира, назвал конечной целью всех своих побед возможность проводить жизнь в мире, веселье, спокойствии и дружеских беседах. На что Киней резонно спросил, зачем все опасности, тяготы и кровопролития, если царь уже сейчас может жить в мире, веселье и спокойствии, наслаждаясь дружескими беседами за пиршественным столом? Ясно, что Пирр всего лишь подыскивает рациональное объяснение своей бурной деятельности. В действительности же ему важен и интересен процесс борьбы сам по себе. Ныне в сфере компьютерной деятельности известен тип «создателя совершенной программы», забывающего обо всем ради недостижимой цели. Людей игрового типа интересует не столько результат, сколько сам процесс деятельности. Игрок также способен к эволюции в зависимости от степени осознания своей деятельности и нравственного выбора.

Помимо названных личностных типов, возникающих естественным путем, под влиянием случайных факторов, возможно появление «индуцированных», «наведенных» типов, когда в обществе господствует одна из объективно необходимых разновидностей деятельности. При господстве служебной деятельности (или эгодеятельности) появляются личностные типы, которые внешним образом ведут себя как служители (или эгодеятели), сохраняя свою сущность. Так, доминирование служебной деятельности порождает тип «карьериста» (эгодеятеля в мундире служителя). Напротив, служитель в обществе, основанном на эгодеятельности, может надеть маску скептика или даже циника. Аналогично надевает на себя маску и гармоничный деятель. Возможно, несоответствие между подлинной сутью человека и принимаемым им вынужденным поведением служит причиной многих неврозов.

Итак, многозначность слова «личность» обусловлена сложностью природы человека. Им обозначаются ее отдельные стороны. Личность можно рассматривать как социальное явление, опираясь на представление о деятельностном взаимодействии как собственно социальном. Гипотеза о ритмичном чередовании трех основных разновидностей деятельности (эгодеятельность, служение и игра) с учетом возможных сбоев ритма позволяет построить основные личностные типы – гармоничный деятель, эгодеятель, служитель, игрок, способных к эволюции в зависимости от степени осознанности собственной деятельности и нравственного выбора.

Общее представление о группе. Общество, понимаемое абстрактно, является объединением отдельных людей. Но более конкретно его можно представить как сложное и динамичное переплетение человеческих групп – профессиональных и религиозных, культурных и кровнородственных, больших и малых, устойчивых и краткосрочных и т.п. Слово «группа» широко используется в разных обществоведческих науках. Им обозначают определенное количество людей, воспринимаемых как целостное единство в каком-то отношении.

Сложность человеческой природы, многообразию интересов людей, широкий спектр взаимодействия между ним дают основание выделять самые разные группы, используя те или иные признаки. Однако ниже будут рассмотрены только два вида групп:

1) Группы, в которых все члены непосредственно взаимодействуют между собой (так называемые «малые группы»). При этом внутри малых групп будут рассмотрены их разновидности, которые различаются целями, послужившими стимулами их возникновения, типами взаимодействия между членами группы и др.

2) Группы, различающиеся местом в общественном разделении труда (классы).

Малые группы. Согласно определению Р. Мертона, известного американского социолога, группой следует считать совокупность людей, которые определенным образом взаимодействуют друг с другом, осознают свою принадлежность к данной группе и считаются ее членами другими людьми. Это определение относится к разным по численности группам, но лучше всего оно описывает малые группы, численность которых невелика и между членами которых устанавливаются непосредственные личные отношения – все знают друг друга в лицо.

Определенный способ взаимодействия означает наличие некоторый совокупности установленных внутри группы правил, регулирующих отношения между членами группы и «посторонними». Примером такой группы является семья или производственная бригада. Подростковыми малыми группами были в свое время «ребята с нашего двора» или «с нашей улицы». Для таких групп характерно распределение ролей между членами – роли лидера, полноправных членов, участвующих в принятии решений, «доноров», снабжающих группы материальными средствами, воспитуемых или испытуемых, находящихся в процессе вхождения в группу. Группа строит общие планы, распоряжается средствами, распределяет обязанности и конкретные дела.

Правила взаимодействия в малой группе складываются на основе признаваемой всеми членами группы ценности (добровольно или под диктатом) и чувства принадлежности к группе (самоидентификации члена группы с группой). Признание общей ценности и самоидентификация является необходимым условием реального членства в группе. Признание новичка членом группы практически всегда сопровождается неким ритуалом (регистрация младенца в государственном учреждении или в церкви, совершение хулиганской выходки в подростковых группах и пр.). Членство в группе накладывает серьезные ограничения на поведение ее членов. Если человек (мужчина или женщина) действительно сознает свою принадлежность к семье, он, скорее всего, будет действовать по принципу: «Семья выше любви». Если же он идентифицирует себя, прежде всего, как участник союза влюбленных, то развал предыдущей семьи почти неизбежен.

Благодаря определенному способу взаимодействия и реальному членству в группе, ее члены воспринимаются и другими людьми или группами как нечто целое. Семья Ивановых или Смитов, банда «Черная кошка», регбийная или футбольная команды и т.п. несут ответственность за результаты совместной деятельности, поступки отдельных членов, причем как одобрение таки неодобрение со стороны «посторонних» относится ко всей группе.

Первичные и вторичные группы. Название «первичная группа» не вполне отражает характерную особенность этой малой группы. Дело в том, что первоначально это название было применено по отношению к семье, поскольку семья является первой группой, играющей основную роль в социализации младенца. Позднее социологи перенесли это название на любую группу, в которой складываются тесные и эмоционально окрашенные личные отношения, учитывающие особенности каждого ее члена. Влюбленные, дружеские компании, литературные кружки, участники которых «дружат домами», являются первичными группами.

Вторичные группы состоят из людей, взаимодействие между которыми обусловлено стремлением к достижению определенных целей и не предполагает у их членов наличие каких либо чувств по отношению друг к другу. Во внимание принимаются не душевные качества, а умение выполнять определенные обязанности. Производственная бригада, служащие какого-либо отдела, профессиональная футбольная команда могут вначале выступать в качестве вторичных групп. Однако не следует преувеличивать эмоциональную нейтральность вторичных групп. В процессе делового взаимодействия между людьми могут складываться эмоциональные личные отношения. Члены бригады начинают иногда совершать совместные действия в свободное время – выезд на природу, участие в семейных праздниках друг друга и т.п. Если подобные отношения становятся устойчивыми, можно считать, что возникла новая первичная группа.

Харизматическая группа интересна тем, что сочетает два признака, характерных для первичной и вторичной групп. У первичной она заимствует тесные и эмоционально окрашенные личные отношения, а у вторичной – определенную цель, к достижению которой стремится группа. Особую роль играют эмоциональные личные отношения между членами и группы и харизматическим лидером, выдвинувшим признанную группой цель. Значимость членов в группе определяется их близостью к лидеру, что определяет неустойчивость групповой структуры. Типичной харизматической группой принято считать Христа с его учениками. Очевидно, харизматическими группами были первоначально малые группы, лидерами которых являлись В.И. Ленин и С.П. Королев.

Харизматическая группа интересна также тем, что в ней берут начало многие формальные организации и структуры. Процесс превращения харизматической группы в организацию М.Вебер назвал «рутинизацией харизмы», обусловленный тем, что лидеры смертны и существование группы оказывается под вопросом. Но если выдвинутая цель обладает мощной притягательной силой, могут сложиться правила, согласно которым избираются или выдвигаются их преемники, корпус руководящих лиц, распределение должностей, сбор материальных средств, необходимых для существования группы и т.д. Если притягательная для членов группы цель имеет и объективную общественную значимость, группа имеет все шансы превратиться в организацию.

Современные исследователи выделяют три основные стадии рутинизации харизмы. Первая – стадия «кристаллизации». На ней группа во главе с лидером выдвигает цель и осмысливает ее общественную значимость. Вторая – стадия «признания». На ней лидеры вступают в контакт с возможными партнерами для обсуждения своих целей и совместных усилий. Мечта С.П. Королева о полете человека в космос не могла бы быть осуществлена, если бы Министерству обороны СССР не потребовались носители, способные доставить ядерный заряд в любую точку планеты. Третья стадия – «институализации», когда деятельность возникающей организации начинала осуществляться общепринятым способом.

Основные функции групп. Группы выполняют множество функций, важных для существования отдельного человека и общества в целом. Перечисленные ниже функции по преимуществу выполняются первичными группами.

Важнейшей из функций является функция выживания. Достаточно вспомнить рассуждения Аристотеля о двух первичных парных объединениях людей, образующих семью: мужчину и женщину, господина и раба, которые объединяются, чтобы выжить. Практический и научный опыт также показывает, что человек изначально является групповым существом. Однако реализация этой функции невозможна, если группа не выполняет ряд других дополнительных функций. Во многом они тождественны функциям культуры, которые в группах получают свое конкретное воплощение.

Функции передачи опыта, научения и социализации. Эти три функции в разной последовательности и с разным конечным эффектом выполняют семья, игровые коллективы детей, школьные классы, студенческие и производственные группы и пр.

Семья закладывает основы личности конкретного человека. Ребенок в ней усваивает язык, первоначальные представления о мире, о своем народе и стране, обучается простейшим трудовым навыкам, осваивает правила поведения.

Аналогичные процессы происходят и в детских игровых коллективах, где старшие дети передают младшим игровой опыт, учат их правилам поведения в коллективе, расширяют их представления о взрослой жизни, знакомят с «новыми» словами, которые в семье употреблять не принято и т.д. Подвижные коллективные игры в обширном пространстве на свежем воздухе, помимо укрепления физического здоровья ребенка, способствуют еще двум важным в развитии ребенка процессам. Во-первых, они способствуют формированию пространственного воображения – основы основ человеческого мышления. Во-вторых, они закладывают в ребенка способность подчиняться общим для всех правилам, без чего в дальнейшем подростку или молодому человеку значительно труднее усвоить обязательные для всех нормы взрослого поведения. Вполне вероятно, что широкое распространение компьютерных игр повлечет в дальнейшем определенное снижение интеллекта и увеличит проявления асоциального поведения со стороны подрастающего поколения.

В школьных, студенческих и производственных коллективах люди расширяют свой житейский опыт, усваивают новые знания, умения и навыки, обретают способность и готовность отвечать за свои действия и т.п. Важнейшим результатом здесь оказывается готовность к деятельностному и правовому взаимодействию, умение общаться с лицами противоположного пола, т.е., в целом, готовность к взрослой жизни. Если по какимто причинам во всех названных группах происходят сбои в нормальной реализации функций передачи опыта, научения и социализации, человеку будет сложнее принять жизнь со всеми ее радостями и трудностями. Главная удача человека в период его становления – не оказаться в «дурной компании» – семье, детском игровом коллективе, компании сверстников, учебной или производственной группе и т.п.

Функция контроля. Независимо от качества (в социальном смысле) или функционального назначения группы, в которую попадает человек, она начинает контролировать его поведение. Контроль проявляется по-разному в различных группах. Например, в производственной бригаде часто неодобрительно относятся к рабочим, демонстрирующим чрезмерное, по мнению группы, старание в выполнении рабочего задания. В тоже время, в случае коллективной работы, подвергают остракизму отлынивающих от работы, так называемых «сачков» и т.п. В подростковых группах всячески пресекают обращение обиженного за помощью к взрослым, изгоняя в противном случае «ябеду» из коллектива и пр. Но осуждается и трусливое поведение, когда кто-то бросает товарища при столкновении с соперничающей группой.

Функция эмоциональной поддержки. Эта функция группы особенно необходима в случае чрезвычайных обстоятельств – природной, социальной или техногенной катастрофы или опасности. В таких случаях люди стремятся соединиться с членами семьи, друзьями или просто собраться в месте, чтобы пережить душевную тревогу. Разъединенные члены семьи стараются восстановить утраченные связи, пишут письма, оставляют в определенных местах записки и пр. Общество ныне откликается на подобное стремление людей, организуя телефоны «горячей линии», по которым можно получить информацию о тех или иных лицах. Переживая душевную тревогу, вызванную предстоящей опасностью, люди «травят анекдоты», поют песни, слушают музыку. Характерный эпизод описан А.Твардовским в поэме «Василий Теркин», когда в колонне, остановившейся на пути к фронту, главному герою попадает в руки гармонь.

Инструментальная функция. Она характерна, в первую очередь, для вторичных групп, объединенных стремлением к достижению какой-либо цели. Это могут быть производственные бригады, но могут быть и объединения террористов. Главная особенность этих групп – возможность достаточно легко достигать эффекта, немыслимого для отдельного человека. Русские террористы – народовольцы – во главе с Желябовым и Перовской, смогли осуществить покушение на Александра II силами четырех-пяти человек. Каждый из группы сделал то, что ему было по силам: руководители разработали план покушения, «донор» обеспечил его денежными средствами, исполнители, не вызывая подозрений, закупили химические реактивы, специалист-химик приготовил взрывчатку, а столяр, устроившийся на работу в Зимнем дворце, перенес ее туда и устроил взрыв (царь с семьей, к счастью, не пострадали). Ясно, что один человек был бы не в состоянии выполнить все эти, в общем-то, простые операции.

Группы, различающиеся местом в общественном разделении труда (классы).

Понятие класса. В настоящее время в общественных науках наблюдается стремление уйти от представлений о классовой структуре общества. Отталкиваясь от идей Вебера, исследователи вводят понятие «страта» (от лат. stratum – слой, пласт), и анализируют не классовую структуру общества, а «социальную стратификацию». Сказывается здесь, вероятно, определенная аллергия на марксизм с его учением о классовой борьбе в основе которой лежат разные, и даже непримиримые, классовые интересы. Учитывая многомерность типов взаимодействия между людьми, стратификационный подход вполне возможен. Но в учении о классах есть определенные достоинства, которые помогают лучше понять интересы социальных групп (без поддержки крайностей учения о классовой борьбе).

Реальные интересы социальных групп выявляются при опоре на классическое ленинское определение классов. Согласно ему, классами являются «большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а, следовательно, по способам получения и той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы, это такие группы людей, из которых одна может присваивать труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства» [Ленин. Т.39, с.15]2121
  Если опираться на это определение класса, то класса рабов (и рабовладельческого общества в марксистском смысле) никогда не существовало. Рабы могли выполнять почти любые функции в греческом и римском обществе (воспитателя, учителя, врача, управляющего имением, ремесленника, пусть даже большинство использовалось на грубой физической работе).


[Закрыть].

Поскольку деятельностное взаимодействие есть основа общества, нет ничего криминального в том, что одна группа «может присваивать труд другой», если втора группа присваивает труд первой (ее продукты и услуги). Проблема может состоять лишь в эквивалентности обмена. Иначе говоря, в справедливости доли общественного богатства, достающейся тому или иному классу, что непосредственно связано с интересами класса.

Функции класса и его интересы. В обыденном сознании (и в теоретических представлениях) интерес любого класса заключается в наибольшей доле общественного продукта, поступающего в его распоряжение, или «все, что увеличивает его силу и благосостояние» [Поппер. Т.2. 1992, с.132]. Ясно, что сила и благосостояние класса определяются этой долей, причем любому классу она нужна, чтобы воспроизвести себя и выполнять далее свои функции.

Но при внимательном рассмотрении становится ясно, что этот «классовый» интерес является «межклассовым», поскольку он один и тот же у всех классов. По этому признаку классы друг от друга не отличаются.

Возникает вопрос, а есть ли собственно классовые интересы, какими классы отличаются друг от друга? Ведь если такие интересы имеются, но они не удовлетворяются, то социальная напряженность будет иметь место даже тогда, когда общественный продукт распределен более или менее справедливо. Напротив, удовлетворение особых классовых интересов может заметно смягчать напряженность, даже если основной интерес удовлетворяется недостаточно. Но каковы эти особые интересы?

Их можно определить, опираясь на утверждение о том, что классы различаются по их роли в общественной организации труда. Иначе говоря, классы различаются их функциями в организации труда. Значит, нужно рассмотреть конкретнее функции крупнейших социальных групп, которые, очевидно, возникают на базе необходимой общественной функции (специализированного вида объективно необходимой деятельности).

Для выполнения любой, абстрактно взятой, функции нужна определенная доля общественного продукта, из-за величины которой группы могут соперничать между собой. Однако, поскольку функция – специализированный вид деятельности, существуют особые классовые интересы, связанные со спецификой групповых функций и представляющие собой некоторые социальные условия, необходимые для их успешного выполнения. Необходимо, следовательно, выявить специфику классовых функций, чтобы определить особые и дополнительные интересы класса [Бороноев, Смирнов. 2001, с.149–152].

Специфика любой групповой функции определяется ее результатом. Чтобы его достичь, нужно выполнить дополнительные условия (помимо доли общественного продукта). Без них получение нужного результата не гарантировано. Направленность членов группы на эти условия представляет собой интерес социальной группы, а сами условия – предмет групповых интересов.

Можно конкретизировать эти абстрактные представления, высказав ряд предположений относительно функций, результата и специфического интереса главных социальных групп.

Пусть основная функция рабочего класса – воспроизводство материальных благ, то есть производство уже «сотворенных» вещей. Основное условие для ее нормального выполнения – воспроизводство самого рабочего класса, для чего необходима известная доля общественного продукта. Эта доля составляет предмет интереса рабочего класса. Таким образом, специфический интерес рабочего класса тождественен межклассовому. Иначе говоря, социальной группе «рабочий класс» для нормального выполнения своей функции (и своего воспроизводства) нужна определенная доля общественного продукта и больше ничего.

Отсюда следует, что изначальные интересы рабочего класса – всегда чисто экономические. Политические требования он выдвигает только в ненормальных условиях, когда по каким-то причинам получаемая им доля продукта слишком мала, а наличные политические условия препятствуют в получении адекватной доли. Стало быть, если не предполагать, что разделение труда в обществе должно быть устранено, а на рабочий класс возложена историческая миссия уничтожить эксплуатацию человека человеком, то нет никаких оснований для заявлений об особой революционности рабочего класса, о его прогрессивности, о том, что он является выразителем интересов всех трудящихся и т.д. Рабочий класс может быть революционно настроен, но не потому, что он должен освободить труд от капитала, построить бесклассовое общество и ликвидировать эксплуатацию, а потому, что в данных конкретных условиях доля общественного продукта, поступающая в его распоряжение, чрезмерно мала и не позволяет ему нормально воспроизвести себя. Чаще всего, это ситуация войны или глубочайшего экономического кризиса, возникшего по каким-то причинам.

Основная функция буржуа (хозяев-собственников), изначально сложная, состоит в сохранении и приращении общественного богатства, включая управление хозяйством (общественным производством). Необходимые условия для этого – частная собственность, свобода предпринимательства, развитая правовая система, обеспечивающая упорядоченную передачу имущества собственниками. Следовательно, предметы интересов буржуа суть частная собственность, свобода, включая свободный рынок, и право.

Основными функциями крестьянства являются производство сельскохозяйственной продукции и сохранение (повышение) плодородия земли. Необходимые условия для этого – гарантированное длительное владение землей (собственность или аренда), свободное распоряжение продуктом на рынке, а также гарантии государственной поддержки в сложных ситуациях, что связано рисками в производстве сельхозпродукции. В достижении этих условий и состоят интересы крестьянства.

Интеллигенция выполняет в обществе две основные функции. Первая – продуктивная или творческая. Результат ее выполнения – новые идеи или вещи. Очевидно, что первейшее социальное условие творчества – свобода. Вторая фунция – сохранение и воспроизводство культуры (что требует определенной доли общественного продукта). Кроме того, для интеллигенции достаточно важен вопрос об авторстве (праве на интеллектуальную собственность), поскольку в противном случае автор может стать социальным ничтожеством. В целом же, предметами интересов интеллигенции окажутся: 1) доля общественного продукта, 2) свобода, 3) право на интеллектуальную собственность. При этом последние два – предметы специфического интереса группы интеллигенция. Без свободы творчества и права на интеллектуальную собственность трудно ждать от интеллигенции надлежащего выполнения ее социальных функций, а также удовлетворенности своим положением в обществе (даже если она получает достаточную долю произведенного продукта).

Рассмотрение специфических интересов социальных групп позволяет лучше понять отдельные социальные явления, которые остаются непонятными, если опираться на представление о стратах, где учитываются важные признаки: образование, величина дохода, занятость, бытовые условия и пр., но не учитываются особые функции группы в общественном разделении труда.

В частности, легко объяснима невысокая революционность рабочего класса в развитых капиталистических странах. Когда эта социальная группа получает достаточно средств, чтобы нормально воспроизводить себя, то «воевать», собственно говоря, нет нужды. Ведь «если рабочие убедятся в том, что их жизнь улучшается и при капитализме, они могут предпочесть постепенные реформы подавлению правящего класса и «полной победе» над ним … Только в том случае, если мы предположим, что «пролетариям нечего … терять, кроме своих цепей», что закон абсолютного и относительного обнищания верен … можно сказать, что рабочие будут вынуждены разрушить капиталистическую систему» [Поппер. Т.2. 1992, с.181].