Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Дни Господа и Пресвятой Богородицы"

Протоиерей Григорий Дебольский
Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Дни Господа и Пресвятой Богородицы

Рекомендовано к публикации Издательским советом

Русской Православной Церкви

ИС Р19-928-3428

Печатается по изданию:

Прот. Г. С. Дебольский. Дни Богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви. T. I. Изд. девятое. СПб., 1894.

© Издательство «Сибирская Благозвонница», оформление, 2022

От редакции

Протоиерей Дебольский Григорий Сергеевич (1808–1872) – известный дореволюционный литургист, магистр богословия. Тема его магистерской диссертации, защищенной в 1833 году в Санкт-Петербургской духовной академии, была «О цели многочисленных обрядов и постановлений во внешнем богопочитании у народа Израильского». С тех пор, приняв сан и прослужив законоучителем в различных мужских и женских учебных заведениях около тридцати лет, в 1860 году он был назначен настоятелем Казанского собора в Санкт-Петербурге, а в 1862 году стал членом духовной консистории и наблюдателем за преподаванием Закона Божия во всех учебных заведениях столицы.

За эти годы протоиерей Г. С. Дебольский написал множество трудов по нравственному богословию и литургике. Его статьи печатались в таких журналах, как «Странник», «Христианское чтение», «Духовная беседа» и «Церковный вестник». Вот лишь некоторые его сочинения, выдержавшие не одно издание:

– Краткое обозрение богослужения Православной Церкви. СПб., 1848.

– Необходимость и важность христианского поведения и послушания Православной Церкви. СПб., 1849.

– О говении по У ставу Православной Церкви. СПб. 1850.

– О любви к Отечеству и труде по Слову Божию. СПб., 1859.

– О пользе чтения Библии. СПб., 1863.

– Попечение Православной Церкви о спасении мира, выраженное в ее богослужении, объемлющем всю жизнь христианина от рождения до смерти. В 3-х книгах. СПб., 1843–1857.

– Седмица говения, исповеди и причащения // Странник. 1863, февральский номер.

– Установления Ветхозаветной Церкви и христианские, для которых первые служили образцами. СПб., 1861.

Однако труд, сделавший своего автора известным, – это «Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви». В свое время он был одобрен Министерством народного просвещения для средних и низших учебных заведений.

Первое издание «Дней» состоялось в 1837 году. В дальнейшем этот труд выдержал множество переизданий и пользовался огромной популярностью как в научных кругах, так и среди всех интересующихся православным богослужением.

«Дни богослужения» протоиерея Г.С. Дебольского – первая в России попытка создать полное описание православного литургического года. Автор «Дней» классифицирует все церковные праздники подвижного и неподвижного цикла, а также дает краткие особенности их богослужения и гимнографию, приводит исторические сведения о появлении в Церкви того или иного богослужебного дня, его догматическое и символическое значение, а также замечания церковного устава о его литургических особенностях.

С тех пор как увидел свет этот труд, годовой круг богослужений претерпел некоторые изменения: появились новые праздники, канонизированы новые святые, из богослужебной практики по известной причине исчезли так называемые «царские» дни. И тем не менее несмотря на это, в настоящее время «Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви» все еще остаются самым полным трудом о церковном годовом богослужебном круге.

Книга рассчитана на самую широкую аудиторию и будет интересна не только специалистам по литургике вообще и по истории богослужения в частности, но и всем, кто любит храм и церковную службу и хочет проникнуться ее духом.

Предисловие автора к шестому изданию

При недостатке руководств, объясняющих установления различных богослужебных дней в Православной Кафолической Церкви, и при усердном желании многих знать значение, время, повод и цель установления священных дней, этот первый опыт их изъяснения, изданный в шестой раз, ясно показывает, что в нем нуждаются ищущие духовного назидания и просвещения.

Говоря о днях богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви, сочинитель старался преимущественно о том, чтобы ее мысли о священных днях, содержащиеся в Священном Писании, в разных богослужебных книгах, в правилах Соборов и писаниях святых отец, передать в связи и в том порядке, в каком она сообщает. Сторонние пособия были употребляемы только там, где они могли служить подтверждением или пояснением того, что предлагает Церковь.

Протоиерей Григорий Дебольский

О праздниках

Начало, значимость и разделение дней богослужения

Многие хранят праздники и названия их знают, а повода, по которому установлены они, не знают.

Свт. Иоанн Златоуст

Богослужение составляет необходимую и существенную потребность и принадлежность истинного христианина и истинной Церкви Божией. К служению Богу мы призваны и самим бытием своим, как творения Божии, которые проповедуют славу Божию (Пс. 18, 1). Тем более мы, одаренные разумом и совестью, должны поведать имя Божие и неисчислимые для нас благодеяния Промысла Божия и спасения, воспоминания которых и составляют предмет богослужения.

Писание говорит нам: Вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6, 19–20), и многоразличными своими немощами телесными и душевными, от которых труждающиеся и обремененные могут обрести для себя истинный покой только в Боге и Спасителе нашем Иисусе Христе (Мф. 11,28–29).

Богослужение бывает частное, к участию в котором не обязываются все, и общественное, к которому члены Церкви приглашаются благовестом. Богослужение общественное требует места и времени, поэтому Церковь Божия всегда имела и имеет священные места и времена.

На небесах, по свидетельству Писания, святые окрест престола славы Божией поют неумолчную песнь непостижимому величию Божию (см.: Ис. 6, 1–3; Откр. 4, 8). На земле по сотворении мира Бог освятил для богослужения седьмой день (см.: Быт. 2, 3). Потом законом, данным Моисею на Синае, Он распространил богослужение на все дни, повелев ежедневно освящать утро и вечер принесением Богу молитвы и жертвы (см.: Исх. 29, 38–41; Чис. 28, 1–8).

Иисус Христос, сошедший на землю совершить волю Отца Небесного, и святые апостолы, избранные ученики Господа, своим примером и учением показали для верующих высокую важность и необходимость установления и хранения дней общественного богослужения.

Начало и основание христианского богослужения положил Сам Господь наш Иисус Христос, особенно установлением таинства святейшей Евхаристии и повелением совершать это таинство в Его воспоминание (см.: Лк. 22, 19). Исполняя заповедь Иисуса Христа, Церковь Христова начиная с первых времен своего существования непрерывно творит воспоминание Господа и, подобно Церкви Небесной и ветхозаветной, совершает богослужение постоянно, освящая каждый день и час своими святыми молитвами.

Первые ученики Господа, говорит святой Лука, пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах… каждый день единодушно пребывали в храме (Деян. 2, 42, 46). От времен апостольских доныне Церковь Православная ежедневно воссылает мольбы к Всевышнему. Как в царстве природы Господь ежедневно дает нам хлеб насущный для тела, так в царстве благодати ежедневно питает и укрепляет нас духовно богослужением Святой Церкви.

Ежедневно призывая в храм Божий, Церковь Христова своим богослужением, близким нашему уму и сердцу, могущественно отрешает нас от мирских забот, шума и рассеяния ежедневной жизни, обновляет и укрепляет наше духовное общение и единение с Богом и ближними. Она воспитывает и приучает нас в ее духе, сообразно дням богослужения, ею соблюдаемым в продолжение недели и года, располагать нашим временем, делами и чувствованиями. Храм, в котором совершается богослужение, – для православного народа лучшее и постоянное училище христианской веры и жизни.

Слыша ежедневный зов к богослужению, и не только ежедневно, но и всякий день неоднократно бываемый, мы должны от всего сердца благодарить Бога, усыновившего нас Православной Церкви, непрестанно предстательствующей о нас и обо всем мире, приносящей свои молитвы и жертвы за нас и без нас и восполняющей наши обязанности к Богу и ближним. Благодарить и сколько можно чаще посещать храмы Божии.

С ежедневным богослужением Православная Церковь от времен апостольских соединила различные священные воспоминания во славу Божию в честь святых, во освящение живущих и в память умерших. Отсюда берут свое начало различные дни богослужения в продолжение недели и года, например праздники, дни постные, недели и дни седмицы.

Все христианские праздники и дни богослужения Православной Церкви обыкновенно разделяются на церковные и гражданские, на табельные и нетабельные, на общие и местные, преходящие и непреходящие, на Господни, Богородичные и святых.

По началу своего установления праздники делятся на церковные и гражданские. Церковными можно назвать те праздники и дни богослужения, для которых началом установления послужили события преимущественно церковные: таковы дни праздников Господних, Богородичных, дни памяти святых и так далее.

По важности воспоминаемых событий церковные праздники делятся на великие, средние и малые. От этого зависит различие в божественной службе, совершаемой в церковные праздники, и знаков, которыми они отмечаются в церковном уставе и святцах[1]1
  О церковном разделении праздников на великие, средние и малые и о различии церковной службы в оные см.: Церковный Устав, гл. 47.


[Закрыть].

Великие церковные праздники снова разделяются на три разряда: к первому принадлежит высочайший праздник христианства – Пасха, ко второму – двунадесятые, к третьему – великие недвунадесятые.

Двенадцать из великих праздников называются двунадесятыми. Они установлены во славу Бога и Господа нашего Иисуса Христа и в честь Пресвятой Богородицы. Поэтому одни из них называются Господними, а другие Богородичными. Двунадесятые праздники Господни и Богородичные, по течению церковного года, следующие:

1. Рождество Пресвятой Богородицы.

2. Воздвижение Креста Господня.

3. Введение во храм Пресвятой Богородицы.

4. Рождество Христово.

5. Крещение Господне (также называется Богоявлением).

6. Сретение Господне.

7. Благовещение Пресвятой Богородицы.

8. Вход Господень в Иерусалим.

9. Вознесение Господне.

10. Пятидесятница.

11. Преображение Господне.

12. Успение Пресвятой Богородицы.

В XIV веке Никифор Каллист перечислил названия всех двунадесятых праздников в стихах.

Высочайший праздник христианства (в центре) вместе с двунадесятыми праздниками (по бокам) изображаются, по древнему обычаю Православной Церкви, все вместе на одной иконе. Так главные праздники изображались уже в XI веке. В творениях Иоанна, митрополита Евхаитского († 1095), есть стихи на изображение главных праздников Церкви. Иконы этих двенадцати праздников есть в каждом православном храме[2]2
  Нельзя не заметить, что благочестивые русские цари с особенной заботливостью пеклись о том, чтобы в святых храмах были иконы двунадесятых праздников. Так, в 1627 году образа этих праздников царской грамотой повелено было дать в Никольскую церковь Ныробского погоста в Пермской губернии.


[Закрыть].

Великие праздники третьего разряда следующие:

– Покров Пресвятой Богородицы 1 (14) октября.

– Обрезание Господне 1 (14) января.

– Рождество Иоанна Предтечи 24 июня (7 июля).

– День памяти апостолов Петра и Павла 29 июня (12 июля).

– Усекновение главы Иоанна Предтечи 29 августа (11 сентября).

Все вообще великие праздники, двунадесятые и недвунадесятые, отличаются в церковном уставе полным праздничным знаком красного креста в красном круге.

Средние церковные праздники делятся на два разряда. Первый разряд средних праздников имеет отличительным знаком красный крест в полукружии. Это, например, такие дни:

– Святого апостола Иоанна Богослова 26 сентября (9 октября) и 8 (21) мая.

– Святителя Иоанна Златоуста 13 (26) ноября.

– Святителя Николая Мирликийского 6(19) декабря.

– Трех святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста 30 января (12 февраля).

– Святого великомученика Георгия 23 апреля (6 мая) и другие.

Средние праздники второго разряда имеют отличительным знаком красный крест без полукружия. Это следующие дни:

– Положение Ризы Господней 10 (23) июля. Дни празднования наиболее почитаемых икон Божией Матери:

– Владимирской 21 мая (3 июня) и 26 августа (8 сентября).

– Тихвинской 26 июня (9 июля).

– Казанской 8 (21) июля и 22 октября (4 ноября).

– Смоленской 28 июля (10 августа).

Дни памяти наиболее почитаемых святых:

– Архистратига Михаила 8 (21) ноября.

– Обретение главы Иоанна Предтечи 24 февраля (9 марта) и 25 мая (7 июня).

– Святого пророка Илии 20 июля (3 августа).

– Святых апостолов из двенадцати.

– Святых евангелистов.

– Святых равноапостольных Константина и Елены 21 мая (3 июня).

– Святого равноапостольного князя Владимира 15 (28) июля.

– Святителя Василия Великого 1 (14) января.

– Святителя Григория Богослова 25 января (7 февраля).

– Святителя Иоанна Златоуста 27 января (9 февраля).

– Святителя Петра Московского 21 декабря (3 января).

– Святителя Алексия Московского

12 (25) февраля.

– Святителя Ионы Московского 15 (28) июня.

– Святителя Филиппа Московского 22 (9) января.

– Святителя Димитрия Ростовского 21 сентября (4 октября).

– Преподобного Сергия Радонежского 25 сентября (8 октября).

– Святого великомученика Димитрия Солунского 26 октября (8 ноября).

– Преподобного Антония Великого 17 января (30 января).

– Преподобного Антония Печерского 10 (23) июля.

– Преподобного Феодосия Печерского 3 (16) мая и другие.

Малые церковные праздники также делятся на два вида. Малые праздники первого вида имеют отличительным знаком три точки в красном полукружии. В качестве примера можно привести Зачатие Иоанна Предтечи 23 сентября (6 октября), Собор святителей Московских 5 (18) октября и другие.

Малые праздники второго вида имеют знаком три точки в черном полукружии. Такой знак имеют, например, дни памяти святых богоотец Иоакима и Анны 9 (22) сентября, святой первомученицы Феклы 24 сентября (7 октября) и другие.

Гражданскими праздниками можно назвать те дни богослужения, началом установления которых послужило событие гражданское, соединенное с церковным. Таковы день Нового года, царские дни, дни установления знаков отличия, или кавалерские, дни побед, или викториальные, и дни избавления от бед.

Некоторые из гражданских праздников, а именно царские дни, по важности воспоминаемых событий разделяются на высокоторжественные и торжественные, отличаемые в некоторых месяцесловах знаком короны.

Праздники церковные и гражданские, а также вообще все дни богослужения по важности своих воспоминаний и по особенному некоторых из них назначению разделяются на табельные и нетабельные. Название табельных дней произошло от круга обращения луны. В древности при начале каждого года в некоторых местах означали буквами на выставленных всенародно таблицах (tabella), или табелях, число лет, протекших от начала текущего круга луны, по которому определялось, на какие дни выпадут новомесячия и другие числа текущего года[3]3
  Пример таких табелей можно найти в постановлениях Карфагенского Собора, который извещал христиан о времени празднования Пасхи (см. 43 и 62 правила Карфагенского Собора).


[Закрыть].

В настоящее время табельными называются те дни, в которые, согласно с заповедью Церкви, закон гражданский освобождает нас от дел житейских, к каким кто призван в обществе, для беспрепятственного служения Богу: судебные места – от собраний, исключая чрезвычайные случаи, и училища – от учения. В эти дни запрещается производить казенные и другие общественные работы, исключая особенные случаи, и вообще запрещается отправление должностей и службы, исключая только нижние полицейские места, должности и служба которых касаются общей тишины и спокойствия. Крестьянам закон запрещает работать в праздники и тем лишать себя возможности бывать в церквях и слушать слово Божие.

Дни, которые по предписанию закона гражданского должно посвящать отдохновению от трудов и набожному благоговению, следующие:

– Все воскресные дни.

– Первый день нового года 1 (14) января.

– Богоявление Господне 6 (19) января.

– Сретение Господне 2 (15) февраля.

– Благовещение Пресвятой Богородицы 25 марта (7 апреля).

– День памяти святителя Николая Чудотворца 9 (22) мая.

– День памяти святых апостолов Петра и Павла 29 июня (12 июля).

– Преображение Господне 6 (19) августа.

– Успение Пресвятой Богородицы 15 (28) августа.

– Усекновение главы святого Иоанна Предтечи 29 августа (11 сентября).

– Рождество Пресвятой Богородицы 8(21)сентября.

– Воздвижение Креста 14 (27) сентября.

– День памяти святого апостола Иоанна Богослова 9 октября (26 сентября).

– Покров Пресвятой Богородицы 1 (14) октября.

– День Казанской иконы Божией Матери 22 октября (4 ноября).

– Введение во храм Пресвятой Богородицы 21 ноября (4 декабря).

– День памяти святителя Николая Чудотворца 6(19) декабря.

– 25, 26 и 27 декабря (7, 8 и 9 января) ради праздника Рождества Христова.

– Пяток и суббота Сырной недели.

– Четверток, Пятница и Суббота Страстной седмицы.

– Вся Пасхальная (Светлая) седмица.

– День Вознесения Господня.

– День Святого Духа.

Кроме того, к табельным дням относятся все те числа, в которые празднуются дни рождения и тезоименитства государя императора и государыни императрицы, день тезоименитства государя наследника, а также день восшествия на престол, день венчания и миропомазания на царство[4]4
  Здесь и далее автор говорит о тех реалиях, которые имели место в церковной жизни дореволюционной, императорской России: царских днях, общегосударственном праздновании некоторых дней богослужебного года, крестных ходах с иконами, установленных в память тех или иных исторических событий и т. д. То же относится и к тем сведениям, которые автор сообщает о местонахождении чудотворных икон и других известных святынь Русской Церкви.


[Закрыть].

Дни богослужения, в зависимости от того, где они празднуются, делятся на общие, одинаково торжественно чествуемые всей Православной Церковью (таковы, например, церковные праздники великие, средние и малые, царские дни и так далее), и на местные и храмовые, совершаемые с особенной торжественностью в некоторых местах в дни, ознаменованные явлениями особенного Промысла Божия, и в дни освящения храмов или, чаще, в дни Господа, Пресвятой Богородицы и святых, которым посвящают храмы православные христиане.

По времени празднования все дни богослужения всеобщие и местные делятся на непереходящие, которые постоянно бывают в одни и те же числа месяца, и переходящие, которые каждый год бывают в разные числа. Порядок первых по большей части зависит от праздника Рождества Христова, последних – от праздника Пасхи.

Все праздники, всеобщие и местные, непереходящие и переходящие, и вообще все дни богослужения совершаются Церковью одни – во славу Бога и Господа нашего Иисуса Христа, другие – в честь Божией Матери, третьи – в честь прочих святых. По этому признаку все церковные дни богослужения можно разделить по цели празднования на дни Господни, дни Пресвятой Богородицы и дни памяти святых. В этом порядке они излагаются ниже в настоящем сочинении.

Праздничное богослужение

Празднование и вообще богослужение Православной Церкви, по заповеди Иисуса Христа, состоит главным образом в благодарственном и радостном воспоминании искупительной победы Иисуса Христа и с Ним всех верующих в Него над грехом и смертью. Эта победа, восстановившая единение Бога с человеками для нашей вечной блаженной жизни, предызображена в таинстве святого причащения. Именно оно положено Господом в основание христианского богослужения. И с ним Вселенская Церковь соединила все священные воспоминания о многоразличных благодеяниях, явленных роду человеческому или непосредственно от Бога, или через святых Его, а также моления о живущих и умерших.

Чем выше воспоминания Церкви, тем важнее, светлее и торжественнее праздники. Самый же день Пасхи, или Воскресения, как собственно день оправдания нашего перед Богом и божественного прославления Тела и Крови Христовых, таинственно соединяющих нас с Богом, есть праздников праздник и торжество торжеств. Этот день и первый между Неделями года и днями седмицы, и последний, как образ вечного блаженного с Богом единения, к которому готовят и ведут нас все дни богослужения и без которого все они для нас неполны. Потому что Писание говорит: Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1 Кор. 15, 14).

Считая для себя какой-либо день важным, мы обыкновенно всегда ожидаем его, предварительно за некоторое временя говорим и по прошествии его продолжаем вспоминать о нем. Так и Православная Церковь, благоговея перед священными событиями великих праздников, предварительно, за несколько дней начинает праздновать эти события, предвозвещая о них в своем богослужении песнопениями.

Например, с 1 (14) августа Церковь предначинает праздник Воздвижения Креста, поя с этого дня на утренних богослужениях «Крест начертав Моисей»; с 21 ноября (4 декабря) – праздник Рождества Христова пением «Христос рождается, славите» и так далее. Такие предначинания называются предпразднствами. Во время них Церковь вводит нас ближайшим образом в воспоминание ожидаемого праздника.

Предварительные песнопения и предпразднства приняты Церковью Христианской по подобию Ветхозаветной, которая, по установлению Божию, имела приготовления к своим праздникам (см.: 1 Мак. 10,34; Ин. 11, 55), а также как воспоминание о тех ветхозаветных пророчествах и преобразованиях, которые указывали на будущие события[5]5
  Так как некоторые священные события, предсказанные и прообразованные в Ветхом Завете, воспоминаются Церковью не в великие праздники, то и эти праздники могут быть предваряемы предпразднством. Так, например, праздник Происхождения древа Креста 1 (14) августа, хотя и является малым, но, однако, имеет один день предпразднства.


[Закрыть].

Некоторые из великих праздников, например Пасха, Рождество Христово, Богоявление, предначинаются навечериями, то есть богослужением предварительным накануне, или в навечерие праздника.