Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Дни Господа и Пресвятой Богородицы"

Хотя праздник 1 января называется в богослужебных книгах Православной Церкви Обрезанием по плоти Господа нашего Иисуса Христа, но она в этот день, согласно со свидетельством Евангелия (см.: Лк. 2,21), празднует не только обрезание Господа, но и наречение Ему чудодейственного и спасительного имени Иисус. «Приидите, – воспевает она в день Обрезания, – Владыки славная Христова наименования во святыни торжествуем, Иисус бо боголепно наречеся днесь»[100]100
  См. припевы на 9-й песни канона в день Обрезания.


[Закрыть]. «В осьмый день образуется, яко младенец, Владыка: Иисуса же приемлет именование, яко мира есть Спас и Господь»[101]101
  Канон, песнь 8.


[Закрыть].

Поэтому в день Обрезания Господня Церковь исполняется радостью о том, что данное в этот день бестленному Младенцу достопоклоняемое имя Иисус есть сокровищница и залог нашего спасения. О величии этого имени предсказывали пророки (см.: Мф. 12,21), что в величии имени Господа Бога Своего верующие будут жить безопасно, потому что будет великим до краев земли (Мих. 5, 4).

Ангел Господень благовествовал Иосифу об Иисусе Христе перед Его рождением: Наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1, 21). И Сам Господь перед Своим Вознесением на небо предрек ученикам Своим: Именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы (Мк. 16,17–18).

Чудодейственное имя Иисус имело и сейчас имеет освятительную и спасительную власть над духами, природой и человеком (Лк. 10, 17; Деян. 3, 6,16). Именем Иисус злые духи изгоняются, больные исцеляются, природа освящается, теряет вредоносную свою силу и служит на пользу верующим.

И не только в устах верующих и для верующих, но и в устах неверующих и для неверующих имя Иисус чудодейственно и победоносно. Во дни земной жизни Христа именем Иисус изгоняли бесов даже не ходившие вслед за Ним (см.: Мк. 9,38–39). По Вознесении Господа некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует (Деян. 19,13).

Повсеместная сила имени Иисус свидетельствует, что нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4,12). Бог дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп. 2,9-10).

Слова апостола о божественной славе Спасителя исполнились в некоторой степени даже видимо. Имя Иисус действительно выше всякого имени. Перед ним благоговеют христиане, воздавая Спасителю Божеское поклонение. И число этих поклонников, исповедующих Христа Иисуса, непрестанно произносящих Его имя и его силой совершающих знамения, в настоящее время составляет лучшую часть рода человеческого. Оно славно даже у неверующих во Христа Спасителя[102]102
  См. Коран, гл. III, ст. 45–59.


[Закрыть].

Когда проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам (Мф. 24,14), слава Иисуса, Сына Божия, Которому дана… всякая власть на небе и на земле (Мф. 28, 18), наполнит все концы мира. Беспримерная слава имени Иисуса Христа есть могущественное свидетельство Его Божественного посланничества (см.: Ин. 5, 36).

Праздник Обрезания и наречения имени Господа по плоти не имеет ни предпразднства, ни попразднства и продолжается один день. Богослужение в этот праздник совершается как в честь этого события, так одновременно и в память святителя Василия Великого. Церковь в своих песнопениях говорит: «Плотское обрезание Боговочеловечного Слова и память Василия Великого почитаем»[103]103
  См. стихиры на стиховне, поемые на малой вечерне 1 января.


[Закрыть]. «Сугуб праздник днесь: Обрезания, яко младенца, Владыки, явльшагося на земли, и память раба мудра и треблаженна»[104]104
  См. канон праздника.


[Закрыть].

На всенощном бдении в честь обрезания и наречения имени Господа Иисусом Церковь установила читать три паремии: первую (Быт. 17, 1-27) – о наречении Авраама и об установлении и значении обрезания, вторую (Притч. 8,22–30) и третью (Притч. 10,31; 11,1-12) – о воплощенной премудрости Божией, то есть о воплощенном Сыне Божием.

На литургии Василия Великого в 1-й день января чтением Апостола (Кол. 2, 8-12) Церковь возвещает о воплотившемся Сыне Божием, в Котором обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 9), и о нашем духовном нерукотворенном обрезании через крещение. Евангелие (Лк. 2, 20–21,40-52) благовествует об обрезании Господа и наречении Ему имени Иисус, о возрастании и укреплении Его духом, премудростью и благодатью по человечеству и о Его Божественной мудрости, которую Он явил в храме Иерусалимском среди иудейских учителей, будучи двенадцати лет от роду.

После литургии Церковь совершает молебствие на Новый год, который с 1700 года начинается у нас 1 января.

С благоговением воспоминая в восьмой день по рождении Спасителя обрезание и наречение Его по человечеству, Церковь этим воспоминанием, вопреки древним лжеучителям, утверждает нашу веру в ту непреложную истину, что Иисус Христос стал Богочеловеком и принял не мнимое и призрачное, а истинное человеческое тело.

Так, Святая Церковь в день Обрезания Господня поет: «На престоле огнезрачном в вышних седяй со Отцем Безначальным и Божественным Твоим Духом, благоволил еси родитися на земли от отроковицы неискусомужныя Твоея Матере, Иисусе. Сего ради и обрезан был еси, яко человек осмодневный»[105]105
  Тропарь праздника.


[Закрыть]. «Осмодневный по Матери, безначальный по Отцу»[106]106
  См. стихиры на «Господи воззвах».


[Закрыть]. «Приим обрезание Спаситель, да тем еретическая заградятся уста глаголющих, яко плоти нашея не прияти Христу, а по привидению родитися»[107]107
  См. Пролог на 1 января.


[Закрыть].

Таким образом, праздник Обрезания и наречения Господа обличает тех же самых лжеучителей, заблуждения которых ниспровергает и праздник Рождества Христова.

Примером Спасителя, не имевшего нужды в обрезании, но принявшего по закону и обрезание, и имя, что служило знаком вступления в Ветхий Завет с Богом, Церковь нравственно учит нас постоянному повиновению и покорности законам для нашего блага и для христианского примера другим: «Не устыдеся Всеблагий Бог плотским обрезанием обрезатися, но даде Самаго Себе образ и начертание всем ко спасению, ибо закона Творец законная исполняет»[108]108
  См. стихиры на «Господи воззвах».


[Закрыть].

Господь принял обрезание – как знак завета, союза Бога с людьми и имя – как печать Своего служения спасению мира. Это говорит нам о том, что и мы, вступившие в Новый Завет с Богом, должны быть обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым (Кол. 2, 11). Наше христианское имя должно быть не мертвым звуком, а живым свидетельством того, что мы посвящены на служение Богу и находимся в благодатном союзе с Ним для Его славы и нашего вечного спасения и блаженства.

День Крещения Господня (Богоявления)
6 (19) января

После Сретения Господня Богоматерь и праведный Иосиф с Богомладенцем Христом, по непосредственному наставлению от Ангела, удалились в Египет от злобного Ирода. Иудейский царь Ирод, происшедший не из царского рода, услышав о новорожденном царе иудейском из дома Давидова и опасаясь лишиться царства, которое принадлежало потомкам Давидовым, повелел избить всех младенцев в Вифлееме и его окрестностях от двух лет и младше, чтобы в числе их погубить и Младенца Христа, утеху Израилеву (см.: Лк. 2, 25), чаяние языков (Быт. 49, 10) и предмет своих напрасных опасений.

По смерти Ирода, вскоре постигшей его после его тщетной и злобной заботы о себе и о своем потомстве, Святое Семейство, по наставлению от Ангела, переселилось в Назарет (Мф. 2, 13–23). Здесь Отрок Христос возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем (Лк. 2, 40). Будучи двенадцати лет, Он уже показал Свой Божественный разум и мудрость сверхъестественную, а также и то, что Ему должно быть в том, что принадлежит Отцу Его (Лк. 2,49). Впрочем, Он был в повиновении у Иосифа и Марии и преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков (Лк. 2,51–52).

До Своего тридцатилетнего возраста Богочеловек не начинал всенародной проповеди Евангелия, потому что иудеи раньше этого возраста не принимали звания народного учителя или священника. Когда настало для Него время спасительной проповеди, в пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря Иоанн Предтеча по глаголу Божию предвозвещает по всей окрестной стране Иорданской (Лк. 3, 1, 3), что приблизилось Царство Небесное и грядет чаемый Мессия.

Он проповедует покаяние, необходимое для достойного вступления в Царство Мессии, и исповедующих свои грехи крестит в Иордане. Крещение, давшее Иоанну наименование Крестителя, было, по словам святителя Иоанна Златоуста, только приготовлением к святому таинству, а не самым еще таинством[109]109
  См. Беседу 40 на Книгу Деяний святых апостолов.


[Закрыть]. Желая освятить воды прикосновением к ним пречистого Своего естества и установить таинство крещения[110]110
  «Да водам освящения дар подаст и всякого человека на крещение приведет» (Пролог, 6 января).


[Закрыть], которое будет служить дверью в новый, вечный завет с Богом, Иисус Христос перед Своим вступлением в открытое, всенародное служение спасению мира пришел также на Иордан к Иоанну креститься.

Предтеча никогда до этого не видел Спасителя, но Бог открыл ему, что это Мессия. Тогда Иоанн в благоговейном изумлении воскликнул: Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Господь отвечал: Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3, 14–15). Тогда Иоанн возлагает руку на главу Господа и погружает Его. По выражению церковных песнопений, Господь, взявший на Себя грехи мира, покрывается водами Иордана[111]111
  См. стихиры на стиховне, поемые 2 января, песнь 1 канона на Богоявление, также стихиры на хвалитех.


[Закрыть].

Как только Иисус Христос, крестившись, вышел из воды, над Ним отверзлись небеса, и Иоанн увидел Духа Божия, Который сходил, как голубь, ниспускаясь на Него, и услышал глас Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3,17). Таким образом, Иисус Христос в день Своего Крещения сошествием на Него Святого Духа помазан по Своему человечеству более соучастников Своих (Пс. 44, 8).

Именно с этого времени Спасителю как человеку принадлежит имя Христос, то есть Помазанник[112]112
  См.: Симеон Солу некий, свт. Разговор о святых священнодействиях и таинствах церковных. Гл. 11.


[Закрыть].

Воспоминание события на Иордане празднуется Церковью 19 (6) января, согласно с преданием, по которому именно в этот день совершилось празднуемое событие. Это согласуется также и со свидетельством Евангелия, благовествующего, что Иисус Христос в день Своего Крещения был лет тридцати (Лк. 3,23), а следовательно, день Крещения близок дню Рождества.

День 6 января называется праздником Крещения Господня и Богоявления, потому что во время Крещения Христа Спасителя было явление Пресвятой Троицы и особенно торжественное явление Божества Спасителя, всенародно вступившего в Свое общественное служение для искупления мира. Бог Отец явился, из отверстых небес гласом свидетельствуя о крестившемся Христе: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (2 Пет. 1, 17). Дух Святой явился из отверстых небес в виде голубя, подтверждая глас Отчий, или, как говорит Церковь, «извествоваше словесе утверждение».

Таким образом, явление Бога Отца и Святого Духа свидетельствовало о явлении людям Сына Божия в лице Крещаемаго, как говорит Предтеча о Спасителе: Я… для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю (Ин. 1,31). А святитель Иоанн Златоуст пишет, что целью сошествия Святого Духа было указать Христа[113]113
  См. Беседу 17 на Евангелие от Иоанна. 2.


[Закрыть]. И действительно, Божество Спасителя явлено было при Его Крещении и народу, и Крестителю. Так, он свидетельствовал о Христе: Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий (Ин. 1,33–34). Увидев Его на другой день после Крещения, Креститель и сам торжественно исповедал Его Сыном Божиим и другим указал на Него, сказав: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1, 32–37).

Согласно со словами Евангелия объясняется название праздника Богоявления в Апостольских постановлениях и у отцов Церкви. В Постановлениях сказано: «Да будет у вас в великом уважении день явления, в который Господь явил нам Божество, да будет он в 6-й день месяца»[114]114
  См.: Апостольские постановления. Кн. V, гл. 13.


[Закрыть]. По словам святителя Амвросия Медиоланского, день Крещения Господня назван Богоявлением преимущественно потому, что в этот день Господь явился не столько взору, сколько спасению людей.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Не тот день, в который родился Спаситель, должно назвать явлением, но тот, когда Он крестился. Через рождение Свое Он не всем сделался известен, но через Крещение – до дня Крещения Он был неизвестен народу. Потому Богоявлением называется не тот день, в который Христос родился, а тот, в который крестился. А что народ не знал Его и не понимал, кто Он, послушай, что говорит Иоанн Креститель: Я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете (Ин. 1, 26). И что удивительного, если другие не знали, когда и сам Креститель не знал Его до того дня (Ин. 1, ЗЗ)?»[115]115
  Беседа 37 на Крещение Спасителя. 2.


[Закрыть]

Блаженный Иероним говорит: «В рождении своем Сын Божий явился Миру сокровенно».

Согласно с Писанием и преданием Православная Церковь объясняет название праздника Богоявление, возглашая в день Крещения Спасителя: «Явился еси днесь вселенней, и свет твой, Господи, знаменася на нас. Пришел еси и явился еси свет неприступный». И так Крещение Господне стало событием явления Бога Триединого – и явления миру Сына Божия, обещанного Спасителя всех людей.

Впрочем, в прежние времена в праздник Богоявления в некоторых местах воспоминали не только явление Триединого Бога при Крещении Спасителя, но и явление Спасителя во плоти – Его Рождество; и Богоявление язычникам – когда на Востоке появилась чудесная звезда, приведшая на поклонение новорожденному Христу волхвов, которые стали начатком обращения ко Христу язычников; и явление Божией чудотворной силы на браке в Кане галилейской, когда Господь претворил воду в вино и сотворил начаток знамениям; наконец, и Богоявление в пустыне, когда Господь пятью хлебами насытил более пяти тысяч человек.

Все эти события исчисляет в своем Слове на день Богоявления блаженный Августин. «Сегодня, – говорит он, – мы празднуем таинство Богоявления в мире. Сегодня и на небе Бог даровал вестника о Своем рождении – звезду, и Крещением освятил воды в Иордане для обновления рода человеческого, и на браке в Кане Галилейской претворил воду в вино, и пятью хлебами насытил пять тысяч человек».

Почти так же изъясняют значение Богоявления в своих словах, произнесенных в день Крещения Христова, святители Амвросий Медиоланский и Петр Хрисолог, писатель V века.

Ныне у латинян поклонение волхвов составляет главный предмет праздника в 6-й день января, и так как, по преданию, волхвы были царями и их было трое, то этот день называется там праздником трех царей. Воспоминание же собственно Богоявления в Крещении Спасителя празднуется на Западе 13 января, а воспоминание Богоявления в претворении воды в вино – в следующий после Крещения воскресный день.

В Православной Церкви в Уставе и у святых отцов день Крещения Господня или Богоявления называется также «просвещением»[116]116
  Так, например, Недели перед Крещением и после Крещения называются в Уставе: первая – «перед просвещением», а вторая – «по просвещении».


[Закрыть], «праздником светов», «святыми светами»[117]117
  См.: Григорий Богослов, свт. Слово 39; также: стихиры на «хвалитех», поемые 2 января.


[Закрыть], потому что Бог есть свет и Он явился сидящим в стране и тени смертной (Мф. 4,16) спасти по благодати, открывшейся же ныне явлением Спасителя (2 Тим. 1,9-10). А также и потому, что в навечерие Крещения в древности принимали таинство святого крещения оглашенные, причем горели многие светильники, знаменующие свет познания Истинного Бога.

А так как Господь «явися, всю тварь хотя обновити»[118]118
  Слова из тропаря предпразднства.


[Закрыть], то есть создать новый, благодатный мир банею возрождения и обновления Святым Духом (Тит. 3, 5), дарованной нам Господом в струях иорданских, и так как незадолго до того начинается новый гражданский год, день Богоявления можно назвать великим Новым годом, «в который Бог в Троице новый мир созидает, вся обновляет»[119]119
  Слово на день Богоявления в Четьях-Минеях, 6 января.


[Закрыть]. Со дня Богоявления началось окончательное утверждение Нового Завета, совершившееся, по предсказанию пророка Даниила, в половине седмины (Дан. 9, 27), то есть в три с половиной года, проповедью, смертью и Воскресением Спасителя.

Вероятно, поэтому во время праздника Богоявления, как бы в начале нового года явившейся благодати Божией, спасительной для всех человеков (Тит. 2, 11), александрийские епископы, первоначально по обычаю, а после и по закону[120]120
  См. правила 43 и 62 Карфагенского Собора. У латинян до сих пор в праздник Богоявления на обедне после Евангелия диакон, каноник или иной кто из клира объявляет народу, в какой день и в каком месяце будут в наступившем году Пасха и все преходящие праздники.


[Закрыть], извещали христиан о времени празднования Пасхи и о других праздниках наступившего года. Извещения об этом епископы посылали прежде Пасхи и, конечно, прежде Великого поста, начало которого зависит от времени празднования Пасхи, – то есть около дня Богоявления.

Начало праздника Богоявления относится ко временам апостольским. О нем упоминается в Апостольских постановлениях, где говорится: «Богоявления праздник да празднуют, понеже в той день бысть явление Христова Божества, свидетельствовавшу Ему Отцу в Крещении и Утешителю Святому Духу в виде голубине показавшу предстоящим Свидетельствованного»[121]121
  См.: Апостольские постановления. Кн. 8, гл. 33.


[Закрыть].

На празднование Крещения Господня во II веке и на ночное бдение, проводимое перед этим праздником в священном служении, указывает Климент Александрийский. В III веке о событии Богоявления беседовали за богослужением священномученик Ипполит и святитель Григорий, неокесарийский чудотворец. В IV веке святые отцы Церкви Григорий Богослов, Григорий Нисский, Амвросий Медиоланский, Иоанн Златоуст, Августин и многие другие оставили нам свои высокие поучения, произнесенные ими в праздник Богоявления. Отцы Церкви V века, например Анатолий Константинопольский, VII – Андрей и Софроний Иерусалимские, VIII – Косма Маюмский, Иоанн Дамаскин и Герман Константинопольский; IX – Иосиф Студит, Феофан и Византий, сложили многие песнопения на праздник Крещения

Христова, до сих пор поемые Церковью в день празднования этого события.

День Богоявления Господня – издревле в числе двунадесятых праздников. В Постановлениях о дне Богоявления заповедано: «Да будет у вас в великом уважении день, в который Господь явил нам Божество»[122]122
  См.: Апостольские постановления. Кн. 5, гл. 13.


[Закрыть]. Этот праздник в Православной Церкви совершается с таким же величием, как и праздник Рождества Христова. Оба этих праздника, соединенные Святками, составляют как бы одно торжество.

Следуя своими священными воспоминаниями от Вифлеема к Иордану и там сретая событие Крещения, Церковь вопиет: «От Вифлеема на Иордан прейдем, тамо бо свет сущим во тьме озаряти уже начинает. Приидите увидим, вернии, где крестился Христос. Устами чистыми и душами измовенными приидите, тайно оставя Вифлеем. Предыдите, Ангельския силы, от Вифлеема к струям Иорданским. И предгряди, Иоанне, оставя пустыню. Готовься, Иордан-река, готовься, Зовулон, и красуйся, Неффалим. Вся земля да радуется».

Впрочем, созерцая в Рождестве Иисуса Христа начало Его спасительного явления в мире, а в Крещении – начало вступления Его во всенародное служение спасению мира, Церковь сообразно с этим созерцанием говорит: «Светел убо мимошедший праздник, – то есть Рождество Христово, – светлейший же, Спасе, приходящий. Тот, кровем изливаемым, яко безчаден, рыдаше Вифлеем – а сей водам благословенным многочадна познавается купель. Тогда звезда волхвом возвести – ныне же Отец миру Тя показа». «Ясен убо мимошедший праздник, славнейший же настоящий день. В тот Спасу волсви поклонишася – в сем же Владыку раб славен крести. Там пастырие видевше и чудяхуся – зде же глас Отчий Единороднаго Сына проповеда»[123]123
  Стихиры на стиховне, поемые 2 января.


[Закрыть]. «В предварившем празднике Младенца Тя видехом, в настоящем же совершенна Тебе видим», – говорит святитель Софроний, патриарх Иерусалимский[124]124
  Слова из молитвы на Крещенское водосвятие из требника Петра Могилы.


[Закрыть].

Праздник Богоявления с предпразднством и попразднством продолжается тринадцать дней – с 15 (2) до 27 (14) января. Одинаково торжественно прославляя события Рождества Христова и Богоявления, Церковь к празднованию последнего начинает готовить нас за четыре дня.

Предпразднство короче рождественского на один день, но это потому, что за пять дней до Богоявления бывает праздник Обрезания Господня. Впрочем, церковное пение в честь Богоявления «Глубины открыл есть дно» начинается с 14 (1) января.

Во второй день предпразднства, 16 (3) января, Церковь воспоминает пророка Малахию, который за четыреста лет предвидел, что вослед Предтечи, облеченного духом Илии, придет в храм Свой Господь… и Ангел завета (Мал. 3,1).

Ближайший воскресный день перед праздником Крещения называется Неделей перед просвещением. Последний день перед праздником Крещения, как и перед праздником Рождества Христова, называется навечерием праздника. В навечерие Крещения Христова во время богослужения Церковь представляет из Писаний Ветхого и Нового Завета все, что относится к веществу, прообразованию, пророчествам, событию и плодам Крещения.

Богослужение в навечерие Крещения составляют Царские часы[125]125
  0 Царских часах см. выше.


[Закрыть] и литургия, своим составом совершенно сходные с часами и литургией в навечерие Рождества Христова по той причине, что в древности празднование Рождества и Крещения Христова было соединенным[126]126
  Об этом соединении см. выше.


[Закрыть].

На 1-м часе в псалмах 22 и 26[127]127
  Ими заменяются два последние псалма, обыкновенно читаемые на 1-м часе.


[Закрыть] Церковь изображает Господа, принявшего крещение, Пастырем, благодаря Которому, по предречению Давида, я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим (Пс. 22, 1–2), Который свет мой и спасение мое: кого мне бояться? (Пс. 26, 1). В паремии 1-го часа словами пророка Исаии Церковь говорит о духовном обновлении верующих во Иисуса Христа (см.: Ис. 35, 1-10), а чтением Апостола (Деян. 13, 25–32) и Евангелия (Мф. 3, 1-11) возвещает о Крестителе и Предтече Господа, свидетельствовавшем о Его вечном и божественном величии.

На 3-м часе в псалмах 28 и 41[128]128
  Ими заменяются первые два псалма 3-го часа.


[Закрыть] пророк изображает могущество крестившегося Господа и Его власть над водой и всеми стихиями мира: Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими (Пс. 28, 3). Все воды Твои и волны Твои прошли надомною (Пс. 41, 8). В паремии (Ис. 1, 16–20) слышим пророка Исаию, который предвидел духовное возрождение через крещение и призывал к нему: Омойтесь, очиститесь (Ис. 1, 16); в Апостоле (Деян. 19, 1–8) – об отличии крещения Иоаннова от крещения во имя Господа Иисуса; в Евангелии (Мк. 1, 1–8) – о Предтече, уготовлявшем путь Господу.

На 6-м часе в псалмах 73 и 76[129]129
  Ими заменяются первые два псалма 6-го часа.


[Закрыть] Давид пророчески изображает божественное величие и всемогущество Пришедшего креститься в образе раба: Кто Бог так великий, как Бог наш! Ты – Бог, творящий чудеса… Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись, и вострепетали бездны (Пс. 76, 14–15, 17). В паремии (Ис. 12) пророк Исаия созерцает благодать спасения в водах крещения и призывает верующих к усвоению ее: В радости будете почерпать воду из источников спасения (Пс. 12, 3). Апостол (Рим. 6, 3-12) внушает крестившимся во Христа Иисуса ходить в обновленной жизни (Рим. 6, 4). Евангелие (Мк. 1, 9-15) благовествует собственно о Богоявлении – явлении Святой Троицы во время Крещения Спасителя, о сорокадневном подвиге Его в пустыне и начале проповеди Евангелия.

На 9-м часе в псалмах 92 и 113[130]130
  Ими заменяются первые два псалма, обыкновенно читаемые на 9-м часе.


[Закрыть] пророк вещает о царском величии и всемогуществе крестившегося Господа: Паче… сильных волн морских, силен в вышних Господь (Пс. 92, 4). Море увидело и побежало; Иордан обратился назад… Что с тобою, море, что ты побежало, и с тобою, Иордан, что ты обратился назад? (Пс. ИЗ, 3, 5). В паремии (Ис. 49, 8-15) пророк изображает неизреченное милосердие Божие к человекам и благодатную для них помощь, открытую в Крещении. Апостол (Тит. 2, 11–14; 3, 4–7) вещает о явлении благодати Божией, спасительной всем человекам, и обильном излиянии на верующих Святого Духа; Евангелие (Мф. 3,13–17) – о Крещении Спасителя и Богоявлении.

В полдень навечерия нераздельно совершаются вечерня и литургия святителя Василия Великого. На вечерне произносится тринадцать паремий. Первая (Быт. 1, 1-13), говоря о воде, над которой при сотворении мира Дух Божий носился… И стал свет (Быт. 1, 2–3), преобразовательно указывает на духовное пакибытие и просвещение в таинстве Крещения. Вторая (Исх. 14, 15–28) изображает божественную власть крестившегося Господа над водами Чермного моря, которые по велению Его расступились для спасения Израиля и соединились для погибели египтян, и духовно живописует таинство святого крещения. Третья (Исх. 15, 22–16, 1) говорит о всемогуществе Господа, проявленном над водами Мерры, которые силой благодати были претворены из горьких в сладкие, и указавшем в пустыне двенадцать источников воды для утоления жажды народа Божия.

После трех паремий чтец возглашает тропари, прославляя человеколюбие Сотворившего мир и Просвещающего «седящия во тме».

Следующая затем четвертая паремия (Нав. 3,7-17) указует всемогущую благодать Божию над водами Иордана, которые открыли дно для шествия Израилю; пятая (4 Цар. 2, 6-15) – благодатную власть над водами Иордана, открывшими дно для прошествия Илии и Елисею; шестая (4 Цар. 5, 1-15) – над водами Иордана, давшего Нееману очищение от проказы через семикратное погружение в них по слову пророка Елисея.

По произнесении этих трех паремий чтец опять возглашает тропари, в которых прославляется Господь, свет Которого воссиял на «седящия во тме».

Седьмая паремия та же, которая читается на 3-м часе навечерия; восьмая (Быт. 32, 1-10) – о всесильной благодати Божией над водами Иордана, по которым прошел патриарх Иаков; девятая (Исх. 2, 5-10) – над водами реки, из которой взят невредимым Моисей; десятая (Суд. 6, 36–40) – о благодати, явленной в росе руна Гедеона, укрепившей веру его в призывание Божие для спасения евреев от мадиамлян; одиннадцатая (3 Цар. 18, 21–38) – над водой, троекратно излиянной на приготовленную жертву Илии, не помешавшей действию огня, низведенного на жертву пророком Божиим; двенадцатая (4 Цар. 2, 19–22) – над водами Иерихона, исцеленными Елисеем; тринадцатая та же, которую мы слышали на 9-м часе навечерия (Ис. 49, 8-15).

Апостол на литургии навечерия (1 Кор. 10, 1–4) проповедует об исполнении во Иисусе Христе, принявшем крещение, древних прообразований: Что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море (1 Кор. 10, 1–2). Евангелие (Лк. 3, 1-18) благовествует о проповеди Предтечи Христова к народу Божию.

В навечерие Богоявления, как и в навечерие Рождества Христова, Церковь держит пост, обыкновенно называемый сочельником, или сочевником, и хранимый, по преданию, перед Рождеством Христовым – до вечерней звезды, а перед Крещением – до вкушения святой воды[131]131
  См. Церковный Устав в навечерие Богоявления.


[Закрыть].

Богослужение в самый праздник, как и в праздник Рождества Христова, Церковь начинает великим повечерием, следом за которым в непрерывном порядке следует торжественная утреня. На повечерии Церковь, так же как и в день Рождества Христова, славословит единение Божества с человечеством словами пророка Исаии: «С нами Бог! Разумейте языцы, и покаряйтеся, яко с нами Бог!» (см.: Ис. 8, 9-10).

В Евангелии на утрене (Мк. 1, 9-11) Церковь благовествует о Крещении Спасителя и Божественном явлении Святой Троицы.

Литургию, труда ради бденного, указано совершать «порану». Антифоны на литургии поются из псалмов 113,114 и 117, пророчески предызобразивших крещающегося Господа. Вместо Трисвятого[132]132
  То есть «Святый Боже».


[Закрыть] Церковь возглашает: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» – и тем издревле напоминает принявшим таинство Святого Крещения о долге возрожденных. Апостол на литургии (Тит. 2, 11–15; 3,5–7) проповедует о явлении благодати Божией, спасительной всем человекам, в таинстве Крещения. Евангелие (Мф. 3, 13–17) благовествует о Крещении Спасителя от Иоанна и о Богожественном явлении Святой Троицы.