Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Дни Господа и Пресвятой Богородицы"

В воспоминание Крещения, во время которого Иисус Христос погружался в иорданские воды, «да водам освящения дар подаст»[133]133
  См. слово св. Прокла. Пролог, 6 января.


[Закрыть], Православная Церковь издревле совершает в навечерие или в самый праздник великое освящение воды[134]134
  В древности в русских летописях оно называлось водокрестием.


[Закрыть], называемое так в отличие от малого, которое совершается в иные дни.

Благодать освящения подается воде одна и та же как в навечерие, так и в самый день Богоявления. В навечерие совершается освящение воды в воспоминание Крещения Господа, освятившего естество воды, а также и крещения оглашенных, которые в древности принимали его в навечерие Богоявления, а в самый праздник – собственно в воспоминание Крещения Спасителя.

Праздничное освящение воды берет свое начало в Иерусалимской Церкви и даже в IV и V веках совершалось лишь в ней одной. Там было обыкновение выходить на реку Иордан для воспоминания Крещения Спасителя и совершать там водосвятие[135]135
  Именно поэтому о водосвятии в праздник Богоявления упоминается только в Иерусалимском уставе.


[Закрыть]. В навечерие освящение воды совершается в храмах, где крестились оглашенные; в самый же праздник – на реках, прудах, колодцах, потому что Христос крестился вне храма.

Великое освящение воды берет свое начало в первые времена христианства. Первые христиане совершали его по примеру Самого Господа, освятившего воды Своим погружением в них и установившего таинство крещения, во время которого издревле бывало освящение воды.

О водосвятии упоминается в Апостольских постановлениях, из которых видно апостольское происхождение не только обычая освящать воду, но и самих молитв, произносимых Православной Церковью во время этого освящения. Например, в чине освящения воды, изложенном в Апостольских постановлениях, произносится, как и ныне, молитва к Творцу и Промыслителю и в заключение говорится, что перед крещением священник да призовет Господа и скажет: «И ныне освяти воду сию, даждь ей благодать и силу»[136]136
  См. кн. 7, гл. 43.


[Закрыть].

Кроме Апостольских постановлений, свидетельства о древнем обычае Церкви освящать воду в праздник Крещения и в другие дни можно найти у Тертуллиана[137]137
  См.: О Крещении. Гл. 4.


[Закрыть], священномученика Киприана[138]138
  См. письмо 70, к Яннуарию.


[Закрыть]и святителя Василия Великого, который, между прочим спрашивая: «По какому писанию благословляем мы и воду крещения?» – отвечает: «От апостольского предания, по преемству в тайне»[139]139
  См. правило 91.


[Закрыть].

Богослужение великого освящения воды состоит в воспоминании пророчеств, относящихся к событию Крещения, самого события и его символического значения, в молитвах, призывании благословения Божия на воды и в троекратном погружении в них животворящего креста Господня.

Для великого освящения воды в воспоминание Крещения Спасителя по окончании литургии бывает торжественное шествие к воде с крестом и Евангелием, при колокольном звоне, при свете светильников, с хоругвями и пением церковных песен. У воды возглашаются три паремии из Книги пророка Исаии о духовном веселии познавших истинного Бога и возрожденных благодатью Божией (Ис. 35; 55; 12,3–6).

Возвеселится пустыня и сухая земля, – между прочим возглашает Церковь, – и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс… Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки… Избавленные Господом придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся (Ис. 35, 1,3–5,10).

Апостол на водосвятие (1 Кор. 10, 1–4) проповедует о прообразах, исполнившихся над принявшими святое крещение. Евангелие (Мк. 1,9-11) благовествует о Крещении Спасителя и Божественном явлении Святой Троицы.

После священных чтений Церковь молится «о еже освятитися водам силою и действием и наитием Святаго Духа»; «о еже быти воде сей освящения дару, грехов избавлению во исцеление души

и тела и на всяку пользу изрядную»; «о еже яви-тися ей приводящей в жизнь вечную»; «о черплющих и емлющих ю во освящение домов» и прочее.

По произнесении ектении священник трижды благословляет воду и молится: «Ты убо, Человеколюбие Царю, прииди и ныне наитием Святаго Духа Твоего освяти воду сию и даждь ей благословение иорданово ко очищению душ и телес и домов и на всякую пользу. Ибо ты еси Бог наш, обновил водою и Духом естество наше, обветшавшее от греха, водою потопил при Ное грех, морем освободил еврейский народ от рабства фараонова, разразил камень в пустыне, и потекли воды, и наполнились потоки, и насытил жаждущих, водою и огнем освободил Илиею Израиля от обольщения Баалова. Сам и ныне, Владыко, освяти воду сию Духом Твоим Святым».

Наконец троекратным погружением в воду животворящего креста, во образ погружения Господа в водах Иордана, совершается освящение воды при пении в честь Крещения Господа и Богоявления.

К освященной воде христиане с древних времен имеют великое благоговение. ВIV веке святитель Иоанн Златоуст говорил: «Христос крестился и освятил естество вод, и потому в праздник Крещения все, почерпнув воды в полночь, приносят ее домой и хранят весь год. И так вода в естестве своем не портится от продолжения времени, но, почерпнутая ныне, целый год, а часто два и три года остается свежей и неповрежденной и после столького времени не уступает водам, только что почерпнутым из источников»[140]140
  Беседа 37 на Крещение. 2. См. также Церковный Устав в навечерие Богоявления.


[Закрыть].

Освященная вода называется в Православной Церкви великой агиасмой, то есть великой святыней. Эту святыню Церковь употребляет для окропления храмов и жилищ, при заклинаниях[141]141
  Злых духов.


[Закрыть], как врачевство; назначает пить ее тем, которые не могут быть допущены до святого причащения. С этой водой и святым крестом священнослужители в праздник Богоявления при пении в честь праздника посещают жилища своих прихожан для окропления их самих и их жилищ и таким образом распространяют и благословение, и освящение.

При этом они начинают с храма Божия, в котором после литургии в навечерие Богоявления, как и в навечерие Рождества Христова, священнослужители славят Христа крестившегося и Божественное явление Святой Троицы и окропляют святой водой храм и целующих животворящий крест.

На другой день праздника Богоявления Православная Церковь установила совершать Собор[142]142
  Под именем «собор» разумеется богослужение, совершаемое собором священнослужителей, и преимущественно всенощное бдение как первое по времени богослужение, во время которого собор священнослужителей собирается и исходит на литию. Такое понятие о соборе можно составить на основании Церковного Устава. Если в Уставе установлено священнослужителям исходить во время богослужения на литию и на полиелей, то есть с полной торжественностью совершать всенощное бдение, то богослужение называется в Уставе «собор», или всенощное бдение. Если же назначено всенощное бдение с исхождением священнослужителей только на полиелей, то это богослужение называется в Уставе не собором, а полиелеем. Так, например, в Церковном Уставе на 20 мая (день обретения мощей св. Алексия Митрополита) сказано: «Бдение в обители его, повсюду же полиелей», а 9 сентября (память преподобного Иосифа) говорится: «Совершается собор в обители его и ид еже храм его»; 25 сентября (память при. Сергия) говорится: «Совершается собор его в обители и в храмах его, в прочих же полиелей»; то же говорится 3 мая (память при. Феодосия, св. Ионы Митрополита), 15 июня и так далее. То же говорится в Прологе И февраля (память св. Власия). Таким образом, по Церковному Уставу, «собор» значит то же, что всенощное бдение, совершаемое с полной торжественностью, соборне, и с исхождениями священнослужителей из алтаря, как предписано во 2-й главе Церковного Устава.


[Закрыть] или, где это возможно, соборное, то есть торжественное, праздничное богослужение в честь Крестителя Господня Иоанна. Следующая за праздником Неделя называется Неделей по просвещении, потому что тогда еще продолжается воспоминание Богоявления и Крещения, особенно чтением Евангелия и Послания апостольского.

Празднуя Крещение Господне и явление Бога, покланяемого во Святой Троице, Православная Церковь утверждает нашу веру в высочайшую, непостижимую тайну Трех Лиц Единого Божества, исповеданную Первым и Вторым Вселенскими Соборами. Этим празднованием она учит нас равночестно исповедовать и прославлять Святую Троицу, Единосущную и Нераздельную, а также обличает и разрушает заблуждения древних лжеучителей, таких как патрипассиане, или патропассиане, учившие, что три Лица суть только различные действия единого Божества, или единого Бога Отца, и что родившийся на земле от Пресвятой Девы Марии и страдавший был Бог Отец, нареченный Христом.

Под именем патропассиан обычно имеют в виду последователей Праксея, который в конце II века начал распространять свое лжеучение в Риме; ноэциан, или учеников Ноэция, в то же самое время появившихся в Азии; савеллиан – последователей Савеллия, начавшего распространять плевелы своего лжеучения в 260 году в Африке (в Птолемаиде)[143]143
  См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн. 7, гл. 6.


[Закрыть]; павлиан – последователей Павла Самосатскаго, епископа Антиохийского, осужденного за лжеучение вторым Антиохийским Собором в 264 году и лишенного сана третьим Антиохийским Собором в 270 году[144]144
  См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн. 5, гл. 28; кн. 7, гл. 30.


[Закрыть].

Обличает она также лжеучителей, возникших в IV веке, – ариан, македониан и других, которые отвергали троичность Лиц единого Божества[145]145
  См.: Григорий Богослов, свт. Слово 31. Также: Афанасий Великий, свт. Против ариан. 3.


[Закрыть].

«Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, – взывает Святая Церковь во время богослужения, – Тройческое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, Возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине извествоваше словесе утверждение»[146]146
  Тропарь праздника.


[Закрыть].

Празднованием Крещения Господня Церковь обличает и тех лжеучителей, которые человеческое естество Сына Божия называли призраком. По словам Церкви, «Иисус Христос яко человек пришел на Иордан существом, а не мечтанием»[147]147
  См. песнь 9 канона, поемого на вечерне, также стихиры на «хвалитех» (4 января).


[Закрыть]. «Яко человек на реку пришел еси, Христе Царю»[148]148
  Слова из тропаря 3-го часа навечерия Богоявления.


[Закрыть], «в наше немощное и нищее одеявся смешение»[149]149
  Слова из молитвы, тайно произносимой священником во время великого освящения воды.


[Закрыть].

Событие Крещения Господня и Богоявления нравственно учит нас тому, что очищение и спасение от грехов возможно для человека только с помощью благодати Божией и внушает нам чувство беспредельной благодарности к Просветителю и Очистителю нашего греховного естества. Он, будучи безгрешен и потому не имея нужды в Крещении, принял его, вступая на путь проповеди Евангелия, чтобы Духом и силой Своей освятить воду крещения для нашего очищения и обновления (см.: Тит. 3, 5).

Но воспользовались ли мы этим благодатным дарованием? Сохранили ли чистой ту драгоценную одежду, о которой Церковь нам напоминает в праздник Крещения словами: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (см.: Гал. 3,27)? «Взирающе на Христа, смирившагося волею даже и до рабия образа, смиримся ныне под крепкую Его руку, духом вземшеся, яко да крещаема Его чистыми делами почтим. Греховную мглу все отложивше, чистыми явимся Владыце, вся очищающему струями божественными»[150]150
  См. песнь 9 канона, поемого 2 января на вечерне.


[Закрыть].

После Крещения Господь подверг Себя искушению от диавола и победил его словом Божиим (см.: Мф. 4,1-11). Это говорит нам о том, что таинственное обновление водою и Духом необходимо для нас, чтобы щитом веры можно было угасить все раскаленные стрелы лукавого (Еф. 6,16). Его искушения легко победить только крещеному и облекшемуся во всеоружие Божие.

Православные христиане издревле с благоговением проводят навечерие Богоявления и самый праздник. В Апостольских постановлениях сказано: «Да будет праздник Богоявления в великом уважении и да будут в оный все свободны от дел», чтобы беспрепятственно присутствовать на богослужении. В древности в великом торжестве Церкви все христиане принимали живое участие. Оставляя свои мирские и житейские дела, они в навечерие и в праздник Богоявления собирались в храмы Божии для общественного богослужения, для слушания пастырских поучений и приобщения Святым Тайнам.

«Ныне я узнаю свое стадо, – говорил святитель Григорий Богослов в IV веке в Слове на день Богоявления, – ныне вижу Церковь в приличном ей убранстве. Ибо вы, оставив плотские попечения, стеклись к богослужению в таком множестве, что народ в храме стеснился, и вторгаются даже в алтарь. А остальные, не вмещаясь внутри, заняли собою все входы, подобно тому как из пчел одни трудятся внутри, а другие жужжат около улья».

Законом предписано было, чтобы верующие в праздник Богоявления удалялись от общественных игр, зрелищ и увеселений для беспрепятственного упражнения в делах благочестия.

Издревле благочестивые христиане, как свидетельствует святитель Иоанн Златоуст, имеют обычай в навечерие или в самый праздник Крещения черпать освященную воду для своего домашнего употребления, называть ее богоявленской, или крещенской, хранить ее вблизи святых икон, начертывать ею кресты на дверях и окнах своих жилищ во имя Христа для отогнания духа злобы. Некоторые даже простирают свою веру к святой воде до того, что, несмотря на явную опасность, погружаются в зимнюю покрытую льдом воду, по примеру иерусалимских христиан.

День Сретения Господня
2 (15) февраля

А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, – говорит святой евангелист Лука о Богоматери и Богомладенце, – принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести… жертву (Лк. 2, 22–24).

За древнее искупление израильтян от египетского рабства, когда от руки Ангела погибли все египетские первенцы, закон Господень требовал от евреев, чтобы всякий перворожденный их младенец мужского пола, как собственность Божия, приобретенная кровью чужих первенцев, в сороковой день по рождении своем был принесен в храм Божий, посвящен Господу и искуплен у Господа (см.: Исх. 13, 1, 13–15). Это было представление или посвящение младенца Богу[151]151
  Цена выкупа за младенца мужского пола была назначена в пять сиклей, а за младенца женского пола – в три и употреблялась на содержание служащих в храме (см.: Чис. 3, 47–51; 18,15–16). По толкованию некоторых еврейских и греческих слов, приложенному в конце некоторых изданий славянской Библии (см.: Библия. М., 1806, под словом «драхма»), а также и по сказанию Иосифа Флавия, еврейский сикль равняется 4 драхмам, или 90 копейкам серебром. Доныне уцелевшие и старые сикли весят от 215 до 299 гранов. А драхму полагают по 22,5 копейки на серебро.


[Закрыть].

Божественный Законодатель, и как рожденный прежде всякой твари (Кол. 1, 15), дабы Он был первородным между избранными Божими (Рим. 8, 29), и как первенец Девы Марии (см.: Мф. 1, 25), исполнил закон Моисеев о первенцах. Тот, Кому надлежало освятить и искупить всех людей, был Сам прежде посвящен Богу и искуплен! «Ветхий денми, давший в древности на Синае закон Моисею, днесь Младенец видится и, закон исполняя, в храм приносится»[152]152
  См. стихиру на литии, поемую в праздник Сретения Господня.


[Закрыть].

Младенец Господь был принесен в Иерусалимский храм Богоматерью и Иосифом в день Сретения, который как раз и был сороковым по рождении Спасителя. По закону Моисееву, жене, родившей младенца мужского пола, было запрещено входить в храм в продолжение сорока дней: это, по закону, были дни очищения (см.: Лев. 12,1–7). По окончании этого срока мать новорожденного приходила в храм Божий для принесения жертвы Богу. В жертву приносили агнца и горлицу или двух горлиц, если не в состоянии были дать агнца.

Дщерь Давида могла принести только последнего рода жертву. Хотя Мария, став Матерью Господа, освятилась рождением Его и, не переставая быть Девой, не имела нужды в очищении по закону, общему для матерей «яко нескверная, неблазная, нетленная и Пречистая Дева», но по глубокому смирению подчинилась предписанию закона.

Тогда жил в Иерусалиме праведный и благочестивый старец Симеон, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем (Лк. 2,25). Ему обещано было, что он не умрет, не увидев Христа Господня. По внушению Духа Божия, Симеон пришел в храм в то время, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы представить пред Господа (Лк. 2,22). Он принял Богомладенца на руки (почему и называется Богоприимцем), благословил Бога и изрек пророческую песнь о Спасителе: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал предлицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля (Лк. 2, 29–32).

Иосиф и Матерь Божия дивились сказанному. Симеон благословил и их и продолжал пророчествовать о Младенце: Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле… и Тебе Самой, – предрек святой старец Богоматери, – оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец (Лк. 2,34–35).

В храме была также вдовица восьмидесяти четырех лет Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме (Лк. 2, 36–38), почему и называется пророчицей.

Так ясно и величественно открылось Божество в сорокадневном Младенце! Чаявшими утешения Израилева Он был узнан и прославлен как Христос, Спаситель мира и Господь. Симеон, благословляя Бога, сказал: Видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов. По воле Божией жизнь этого праведника, как говорит предание, продлилась дольше обыкновенного, чтобы он, своими очами узрев Младенца – Спасителя мира, с миром отошел от настоящей жизни.

В воспоминание встречи Господа Симеоном и Анной в Иерусалимском храме, произошедшей в сороковой день по рождении Спасителя, Церковью установлен двунадесятый праздник. Он назван Сретение Господне.

Этот праздник древний. На него указывают в своих сочинениях отцы Церкви III, IV и V века: III века – святитель Мефодий Тирский или Патарский[153]153
  См. Слово о Симеоне, Анне и Богоматери. Подлинность этого Слова на день Сретения доказывает Аллятий.


[Закрыть]; IV века – святители Василий Великий, Кирилл Иерусалимский, Амфилохий, епископ Иконийский, Амвросий Медиоланский, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст; V века – мученик Феодот, епископ Анкирский[154]154
  Комбефизий поместил это слово между творениями Амфилохия Иконийского.


[Закрыть]. В том же веке были написаны некоторые песнопения на день Сретения, изложенные святителем Анатолием, епископом Константинопольским.

В VI веке, при императоре Юстиниане (527–565), с древним праздником Сретения Господня Церковью было соединено воспоминание избавления Антиохийской и Константинопольской Церквей от бедствий, зло которых простиралось и на прочие Церкви и страны. В 528 году Антиохию постигло тяжкое бедствие, повторявшееся уже в третий раз, – землетрясение. Оно продолжалось десять дней, в продолжение которых в этом городе разрушилось множество зданий и задавило много народа.

В это время гнева Божия христиане глубоко чувствовали свое бедствие и нужду в милосердии Божием, с покаянием и молитвой обращались к Богу о помиловании. В уповании на всесильное имя Бога и Господа Спасителя полуразрушенный землетрясением город назвали градом Божиим. На дверях своих домов писали: «Бодрствуйте, христиане, Христос с нами»[155]155
  См.: Сократ. Церковная история. Кн. 2, гл. 10. Также: Никифор Ксанфопул. Церковная история. Кн. 17, гл. 3; Четьи-Минеи, 2 февраля. В Четьях-Минеях под этим числом упоминается о двукратном землетрясении: о бывшем в 528 году и о другом, бывшем, по хронике Еккегарда, в 534 году. В этой же хронике под 543 годом упоминается о землетрясении повсеместном.


[Закрыть].

За этим страшным бедствием вскоре последовало новое. В Константинополе и его окрестностях в 544 или, вероятнее, в 543 году появилась ужасная моровая язва, которая продолжалась три месяца. Под конец этого времени она так усилилась, что ежедневно поражала смертью от пяти до десяти тысяч человек.

В эти страшные дни всенародных бедствий одному из угодников Божиих было открыто, чтобы празднование Сретения Господня совершалось торжественнее. В день Сретения, когда начали служить всенощное бдение и совершили крестный ход, молясь Господу о помиловании, бедствия прекратились, по благости Божией и заступлению Богородицы. Поэтому в 544 году, во всегдашнее благодарственное воспоминание милости Божией и прекращения бедствий, Церковью установлено праздновать Сретение торжественно[156]156
  См.: Никифор Ксанфопул. Церковная история. Кн. 17, гл. 28; Четьи-Минеи, 2 февраля.


[Закрыть], с крестным ходом, который установлен как в Восточной Церкви, так и в Западной, где он учрежден святителем Григорием Великим в 590 году.

В VII веке святитель Андрей Критский, в VIII – преподобный Косьма Маюмский, преподобный Иоанн Дамаский и святитель Герман, патриарх Константинопольский, в IX – Иосиф Студит и другие украсили праздник Сретения множеством священных песнопений, до сих пор возносимых Церковью.

Воспоминание Сретения Господня начинается с 15 (28) января пением в честь праздника «Сушу глубородительную землю». В пределах предпразднства и попразднства оно продолжается девять дней – с 1 (14) по 9 (22) февраля, если этого времени не сократит Великий пост, как иногда бывает. В этом случае Сретение празднуется столько дней, сколько останется до поста. Если же праздник придется на первую седмицу Великого поста, то тогда он переносится на воскресный день, предшествующий Четыредесятнице.

Богослужением в праздник Сретения Церковь прославляет Христа Бога нашего вместе с участниками празднуемого события – Приснодевой Богородицей и Симеоном. «Радуйся, благодатная Богородице Дево, – возглашает Церковь в день Сретения, – из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, просвещая сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение»[157]157
  Тропарь праздника.


[Закрыть].

Также она празднует и избавление от бед, некогда постигших Восточную Церковь и по милости Божией прекратившихся при императоре Юстиниане. «И ныне спасл еси нас, Христе Боже! – восклицает Церковь. – Но умири во бранех жительство и укрепи императора, его же возлюбил еси»[158]158
  Кондак праздника.


[Закрыть].

На всенощном бдении произносятся три паремии. Первая (Исх. 12,51–13,3,10–16; Лев. 12,1–4, 6,8; Чис. 8, 15–17) – об избрании еврейских первенцев на служение Богу и о древнем законе очищения. Вторая (Ис. 6) – о духовном очищении от грехов прикосновением горящего угля к устам в видении пророка Исаии; третья (Ис. 19, 1-21) – видение Исаии о Египте, о том, что Господь грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем (Ис. 19, 1), что вскоре после Сретения Господа действительно и исполнилось, когда Он с Марией, Своей Матерью, и Иосифом бежал от Ирода в Египет. В Евангелии на всенощном бдении (Лк. 2, 21–32) Церковь благовествует о событии Сретения Господня в Иерусалимском храме.

В память прекращения моровой язвы, бывшей в Константинополе, и страшного землетрясения в Антиохии в некоторых местах принято Церковью перед литургией исходить с литией вне обителей и во время этого крестного хода возносить Господу стихиры праздника и канон по обычаю, а по возвращении в храм совершать литургию. Апостол на литургии (Евр. 7, 7-17) читается о вечном и истинном священстве по чину Мелхиседекову, превосходящем священство ветхозаветное, или Аароново; Евангелие (Лк. 2,21–40) – о сретении Господа Симеоном Богоприимцем и Анной пророчицей в Иерусалимском храме.

На другой день после праздника Сретения Господня, 16 (3) февраля, Церковь воспоминает Симеона Богоприимца и Анну пророчицу, встретивших Господа в Иерусалимском храме.