Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Дни Господа и Пресвятой Богородицы"

Каждый великий праздник Православной Церкви начинается всенощным бдением, которое состоит из вечерни и утрени и освящает навечерие и утро празднуемого дня. Поэтому православному христианину необходимо благоговейно почитать праздник, начиная с вечера. Конечно, совершенно недопустимо вместо всенощного бдения с Церковью тратить время в суетных бдениях для удовольствий, которые, начинаясь не по-христиански, нередко продолжаются и оканчиваются несогласно с правилами Православной Церкви.

Навечерием начав благоговение к празднику, вечером же должны мы и оканчивать священие праздника.

Святитель Иоанн Златоуст и после участия в богослужении не советует тотчас предаваться делам житейским. «Вышедшим из церковного собрания, – говорит святитель, – не следует тотчас по приходе домой приниматься за дела, удаленные от духа этого собрания, но надлежит взять в руки Библию, призвать к себе жену и детей и беседовать с ними о том, что произнесено было в храме. Если никто по выходе из бани не захочет прямо идти на торжище, чтобы не повредить полезному действию бани торжищными занятиями, то тем более выходящим из церковного собрания не следует поступать подобным образом»[28]28
  Из 5-й беседы на Евангелие от Матфея.


[Закрыть].

О начале и продолжении священного празднования в древней грамоте Варлаама, митрополита Ростовского и Ярославского, писанной игумену Кирилло-Белозерского монастыря Антонию в 1647 году, на основании указа царя Алексея Михайловича и Соборного уложения сказано: «В субботу преставати от всякого дела, как начнут благовестить в соборной церкви к вечерни, за три часа до ночи. И торговати покинуть, и ряды затворити, и в домах по то же время оставить дело, а наутрее в воскресный день до пятого часа по полудни рядов не отпирать, а как четыре часа дня минует, и в то время всякими товарами и харчем торговать, и ряды отворити. Того ради да не соединитися православным христианам с жиды, потому что жидове в воскресный день не торгуют, но постятся. А скотский корм, овес и сено продавать по вся дни невозбранно. А в господские праздники то же творите, как и в воскресные дни».

Церковь, так же как за несколько дней предначинает в богослужении своем возвещать об ожидаемом великом празднике, так и по прошествии дня праздничного не тотчас прекращает, но продолжает воспоминания событий праздников наутриями, попразднствами и отданиями.

В продолжение благоговейного празднования Православная Церковь после торжества в честь некоторых великих священных событий в хвалебных и благодарственных песнях прославляет иногда в наутрия праздников избраннейшие орудия Промысла, через которые совершились празднуемые события. Так, в наутрие после праздника Рождества Богородицы Церковь прославляет праведных Иоакима и Анну, после праздника Благовещения Богородицы – Архангела Гавриила, на другой день после Рождества Христова собирается, чтобы восхвалять Матерь Спасову, после Сретения Господня – Симеона Богоприимца и Анну пророчицу, на другой день после Крещения Господня – Иоанна Крестителя и так далее.

Воспоминания событий великих праздников Церковь оканчивает попразднствами и отданиями, которые бывают через несколько дней после праздников и которые приняты Церковью Христианской в подражание Ветхозаветной, имевшей по внушению божественному особенные заключения праздников (см.: Лев. 23, 35–36).

Праздники Господни

О праздниках Господних

Самые главные праздники в Православной Церкви – Господни, а следующие после них по значимости – праздники Пресвятой Богородицы.

Праздники Господни установлены в память важнейших событий, относящихся к земной жизни и страданиям воплотившегося Сына Божия и к явлениям Божества[29]29
  В этом разделе речь пойдет только о непереходящих праздниках. Дни богослужения, привязанные к Пасхе, будут рассмотрены в третьей книге настоящего издания.


[Закрыть].

День Рождества Христова
25 декабря (7 января)

За 5508 лет до Рождества Христова Сам Бог, за преступление Своей заповеди изгоняя наших прародителей из рая, по Своему великому милосердию обещал им Спасителя (см.: Быт. 3, 15) и это обещание неоднократно повторял (см.: Быт. 22, 18; 2 Цар. 7, 12–13), чтобы приготовить людей к принятию Его.

Все прообразования и пророчества, относившиеся к воплощению Сына Божия, исполнились. Седмины Данииловы оканчивались. Наступило четвертое, железное царство Рима. Скипетр князя и вождя из колена Иудина, согласно предсказанию патриарха Иакова (см.: Быт. 49, 10), наконец отнят был навсегда из дома Иудова со времени покорения Иудеи римлянами. В мире водворился всеобщий мир, предзнаменовавший, по предречению пророков Исаии (см.: Ис. 2, 4) и Михея (см.: Мих. 4, 3; 5, 5), пришествие Ходатая, имевшего примирить небо и землю.

Многолетний опыт свидетельствовал о крайней немощи людей без помощи Божией в познании и почтении Бога, особенно в исполнении Его святых законов и в примирении с Ним. «Мудрый Создатель, – говорит Церковь, – опять восстановляет человека, который, быв сотворен по образу Божию, растлел от преступления, весь подвергся повреждению и лишился высшей божественной жизни»[30]30
  См. первый канон на Рождество Христово, песнь 1.


[Закрыть]. Можно сказать, что вся вселенная, на основании божественного Откровения и вследствие живого сознания своих немощей, ожидала небесного Искупителя, Который стал чаянием и утешением языков (см.: Быт. 49, 10; Лк. 2, 25).

Перед рождением Мессии римский император Август, во власти которого была и покоренная Иудея, дал повеление произвести в своей обширной империи всенародную перепись. Все подданные Римской империи пошли записываться каждый в свой отечественный город. Дева Мария и Иосиф жили в Назарете, галилейском городе. Но так как оба они происходили из рода и дома Давидова, обитавшего в земле Иудовой, в Вифлееме, городе Давидовом, то туда, на свою родину, пошли и они.

По прибытии в Вифлеем, где было многочисленное стечение народа, Иосиф и Мария, пришельцы в своей земле, за неимением лучшего помещения остановились в пещере. Именно здесь исполнились предсказания пророков о Рождестве Спасителя: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Мф. 1,23; см.: Ис. 7, 14); и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля (Мф. 2, 6; см.: Мих. 5, 2).

Господь наш Иисус Христос родился от Пречистой Девы Марии непостижимо и неизреченно, в царствование римского кесаря Августа, в лето от сотворения мира 5508. «Под единым царством мирским были грады – и во едино владычество Божества уверовали языки. Повелением кесаревым была перепись – мы же во имя Тебя, вочеловечившегося Бога нашего, вписались в число верных»[31]31
  См стихиры на «Господи воззвах».


[Закрыть]. «Повинуясь кесареву повелению, Христе, Ты вписался в число рабов и нас, рабов врага и греха, сделал свободными»[32]32
  См. первый канон на Рождество Христово, песнь 5.


[Закрыть]. «При Августе кесаре написание прият рождшийся Богочеловек, да вселенское бесчиние исправит»[33]33
  См.: Пролог на Рождество Христово. Слово святителя Афанасия Александрийского.


[Закрыть].

Бездетный Младенец, повитый пеленами, положен был в ясли – в знамение глубокого уничижения, до которого ниспал человек-грешник, имеющий крайнюю нужду в небесной помощи Богочеловека. «Во яслех восклонися Господь, да бессловество человечества исправит»[34]34
  Пролог на Рождество Христово. Слово святителя Афанасия Александрийского..


[Закрыть]. «В бессловесных яслях Тя полагает Дева, Божие Слово безначальное, мое бо разрешити бессловесие грядеши, еже подъях завистию змииною. Пеленами же повитися, яко да рассторгнеши пленицы прегрешений моих»[35]35
  См. богослужение в Неделю перед Рождеством Христовым, стихиры на «Господи воззвах».


[Закрыть].

Но Божественная слава Богомладенца не утаилась в ночном мраке, в вертепе, в яслях и пеленах – в этих первых образах Его смирения и уничижения. О рождении Спасителя тотчас узнали на земле, в разных странах мира, вифлеемские пастухи и восточные мудрецы. Узнали и простые, и мудрые.

На поле рядом с пещерой, в которой родился Спаситель, находились вифлеемские пастухи, содержавшие ночную стражу у стада. Им явился Ангел, и слава Господня осияла их. Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, – говорил им Ангел, – ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях (Лк. 2,10–12). И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, хвалящее Бога и взывающее: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лк. 2, 14).

Когда Ангелы отошли от них на небо, пастыри поспешили в Вифлеем. Там они нашли Марию, Иосифа и лежащего в яслях Младенца Господа и первые поклонились Ему. Возвестив Марии и Иосифу, что видели и слышали о Богомладенце, пастыри возвратились на место свое, славя и хваля Бога. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем (Лк. 2, 19).

Между тем не только вифлеемские поля огласились славой лежащего в яслях Младенца, Который был сияние славы и образ ипостаси Бога (Евр. 1, 3), но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (Флп. 2, 7). Перед рождением Его явилась на востоке от Вифлеема чудесная звезда, или, как говорит святитель Иоанн Златоуст, «некая невидимая сила»[36]36
  Беседа 6 на Евангелие от Матфея.


[Закрыть], или, по мнению святителя Димитрия Ростовского, Ангел[37]37
  Четьи-Минеи. 25 декабря, о поклонении волхвов.


[Закрыть]. Своим явлением она возвестила миру, что воссияла звезда от Иакова и восстал жезл от Израиля сокрушить всех сынов Сифовых (Чис. 24, 17).

Эти слова, произнесенные прорицателем Валаамом около 1450 года до Рождества Христова, относят к событию рождения Спасителя Ориген[38]38
  Против Цельса. Кн. 1, 59.


[Закрыть], святой Киприан[39]39
  В Слове о звезде, волхвах и избиении младенцев.


[Закрыть] (писатели III века); святитель Амвросий Медиоланский[40]40
  В 13-й Беседе на Книгу Числа.


[Закрыть], преподобный Ефрем Сирин[41]41
  В Слове о воплощении Бога Слова.


[Закрыть], святитель Григорий Нисский[42]42
  В Беседе на день Рождества Христова.


[Закрыть], святитель Амфилохий Иконийский[43]43
  В Слове на день Рождества Христова.


[Закрыть] (писатели IV века); также составитель пролога и святитель Димитрий, митрополит Ростовский[44]44
  См.: Пролог 25 декабря, поклонение волхвов; Четьи-Минеи, 25 декабря, сказание о поклонении волхвов.


[Закрыть]. Можно сказать, что это общее мнение всей Православной Церкви, потому что оно выражено также и в ее песнопениях. Она называет родившегося Христа Звездой, воссиявшей от Иакова[45]45
  См. канон Космы Маюмского на Рождество Христово, песнь 4.


[Закрыть].

Необычайная звезда привела с Востока на поклонение новорожденному Царю иудейскому волхвов, то есть мудрецов (см., напр., Дан. 1,20), которые, падши перед Ним, поклонились и поднесли Ему дары – золото, ливан и смирну: золото – как Царю, ливан – как Богу, смирну – как смертному человеку[46]46
  См.: Четьи-Минеи, 25 декабря, сказание о поклонении волхвов; Григорий Богослов, свт. Слово 38.


[Закрыть]. Волхвы, по изъяснению святителя Димитрия, митрополита Ростовского, были цари Аравии и Савы (Пс. 71, 10) – стран, богатых золотом и благовониями, – о которых предсказали пророки Давид и Исаия (см.: Ис. 60, 6) и которые, вероятно, принадлежали к остаткам Церкви Данииловой и начаткам языческой.

«Воссияв Звездой от Иакова, Владыка, Ты исполнил радости наблюдателей за звездами, мудрых хранителей вещаний древнего прорицателя Валаама, и явно принял их, приведенных к Тебе, как начаток язычников. Дщерь Вавилонская влечет к себе из Сиона плененных отроков Давидовых, а сама посылает с дарами сынов своих – волхвов – поклониться Дщери Давидовой, принявшей в себя Бога. Вавилон владел добычей и плененным богатством царства Сионского, а Христос привлекает в Сион путеводною звездою и сокровища его, и царей-звездоблюстите-лей». По словам Космы Маюмского, «Ефиопия и Фарсис, острова Аравийские и Сава Мидийская пали перед Спасителем»[47]47
  См. канон Космы Маюмского на Рождество Христово, песни 4 и 8.


[Закрыть].

И не только пастухи и волхвы узнали и исповедали Христа Спасителя, но и каждая тварь, по изречению Церкви, принесла родившемуся Господу дар: Ангелы – пение, небеса – звезду, пастыри – чудо, волхвы – дары, земля – пещеру, пустыня – ясли, люди – Матерь Деву, язычество – начаток христианства в своих волхвах. Так в вифлеемской пещере даже сквозь уничижение Родившегося Спаса просияла божественная слава!

Праздник установлен Церковью в воспоминание Рождества во плоти Господа нашего Иисуса Христа. Начало его относится ко временам апостолов. В Апостольских постановлениях говорится: «Храните, братия, дни праздничные и, во-первых, день Рождества Христова, которое да празднуется вами в 25-й день десятого месяца»[48]48
  Кн. 5, гл. 12.


[Закрыть], то есть декабря. Там же, в другом месте, сказано: «День Рождества Христова да празднуют, в онь же нечаемая благодать дана человекам рождением Божия Слова из Марии Девы на спасение миру»[49]49
  Кн. 8, гл. 33.


[Закрыть].

Во II столетии на 25 декабря как на день Рождества Христова указывает Климент Александрийский[50]50
  См.: Строматы. Кн. 1, гл. 21.


[Закрыть]. В III веке о празднике Рождества Христова, как о уже бывшем до него, упоминает священномученик Ипполит, назначая чтение Евангелия в этот день из первой главы Евангелия от Матфея. Во время гонения христиан Диоклетианом в начале IV века, в 303 году, 20 000 никомидийских христиан в самый день праздника Рождества Христова были сожжены в храме[51]51
  См.: Евсевий. О жизни Константина Великого. Кн. 8, гл. 6; Никифор. Церковная история. Кн. 7, гл. 6; Четьи-Минеи, 28 декабря (в этот день празднуется их память).


[Закрыть].

В том же веке, когда Церковь после гонений получила свободу вероисповедания и стала господствующей в Римской империи, праздник Рождества Христова находим уже во всей Вселенской Церкви, как можно видеть это из поучений на Рождество Христово преподобного Ефрема Сирина, святителей Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Амвросия, Иоанна Златоустого и других отцов Церкви IV века. Святитель Иоанн Златоуст в своем слове, которое он говорил в 385 году, называет праздник Рождества Христова древним, и очень древним.

В том же веке на месте вифлеемской пещеры, прославленной рождением Иисуса Христа, равноапостольная царица Елена соорудила храм, о великолепии которого много старался ее державный сын[52]52
  См.: Евсевий Кесарийский. О жизни блаженного василевса Константина. Кн. 3, гл. 41–43.


[Закрыть]. В кодексе Феодосия, изданном в 438 году, и Юстиниана – в 535 году, излагается закон о всеобщем праздновании дня Рождества Христова. В этом именно смысле, вероятно, Никифор Каллист, писатель XIV века, в своей истории говорит, что император Юстиниан в VI веке установил праздновать Рождество Христово по всей земле[53]53
  Церковная история. Кн. 17, гл. 28.


[Закрыть].

В V веке святитель Анатолий, патриарх Константинопольский, в VII веке святители Софроний и Андрей Иерусалимские, в VIII веке преподобные Иоанн Дамаскин и Косма Маюмский, а также святитель Герман, патриарх Цареградский, в IX преподобная Кассия и другие, имена которых неизвестны, написали для праздника Рождества Христова множество священных песнопений, и сейчас употребляемых Церковью для прославления светло празднуемого события.

Впрочем, в первые три века, когда гонения стесняли свободу христианского богослужения, в некоторых местах Востока – Церквях Иерусалимской, Антиохийской, Александрийской и Кипрской – праздник Рождества Христова соединялся с праздником Крещения 6 января под общим именем Богоявления[54]54
  См.: Григорий Богослов, свт. Слово 38, на Богоявление; Иоанн Златоуст, свт. Беседа на Крещение Спасителя; Амвросий, свт. Слова 18–21; Августин, блж. Слово 29.


[Закрыть]. Причиной этого, вероятно, было мнение, что Христос крестился в день Своего рождения, как можно заключать об этом из слов святителя Иоанна Златоуста, который в одной из своих бесед в день Рождества Христова говорит: «Не тот день, в который родился Христос, называется Богоявлением, но тот, в который Он крестился»[55]55
  Беседа 37 на Крещение Спасителя. На праздник Рождества Христова в Западных Церквях 25 декабря, а в Восточных 6 января в своих творениях указывает Иероним в толковании на Книгу пророка Иезекииля, гл. 1.


[Закрыть].

К такому мнению могли подать повод слова евангелиста Луки, который, говоря о Крещении Иисуса Христа, свидетельствует, что Иисус тогда был лет тридцати (Лк. 3, 23).

Празднование Рождества Христова в один день с Богоявлением в некоторых Восточных Церквях продолжалось до конца IV века[56]56
  В 385 году в своей 36-й Беседе на день Рождества Христова свт. Иоанн Златоуст замечает, что не прошло еще десяти лет, как праздник Рождества Христова (25 декабря) стал известен в Антиохии.


[Закрыть], а иногда до V[57]57
  Египте.


[Закрыть] или даже до VI века[58]58
  В Церкви Иерусалимской.


[Закрыть]. У армян оно продолжается до сих пор.

Памятником древнего соединения праздников Рождества Христова и Богоявления в Православной Церкви служит сохранившееся до сих пор совершенное сходство в отправлении этих праздников. Тому и другому предшествует сочельник с одинаковым народным преданием, что в сочельники должно поститься до звезды. Чин богослужения в навечерия обоих праздников

и в самые праздники совершенно одинаков, различен только по предмету.

День Рождества Христова еще в древности причислен Церковью к великим двунадесятым праздникам, согласно с Божественным свидетельством Евангелия, изображающего празднуемое событие величайшим, всерадостнейшим и чудесным.

Я возвещаю вам, – сказал Ангел вифлеемским пастухам, – великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение… И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи… И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали и видели (Лк. 2, 10–14,18, 20).

Так Рождество Христово, как событие высочайшее и чрезвычайное, сопровождалось дивной вестью пастырям и волхвам о всемирной радости для всех людей, что родился Спаситель, ангельским славословием родившемуся Спасу, поклонением Ему пастырей и волхвов, благоговейным удивлением многих, слышавших слова пастырей о родившемся Отрочати, славой и хвалой Ему пастырей.

Согласно с божественным свидетельством Евангелия, отцы Церкви в своих богомудрых писаниях изображают праздник Рождества Христова величайшим, всемирным и радостнейшим, который служит началом и основанием для прочих праздников. «Из сокровищницы этого славного дня, – говорит преподобный Ефрем Сирин, – все дни заимствуют блага свои. Велик, Господи, этот день Твой, всеми чествуется день Рождества Твоего»[59]59
  Песнопение на Рождество Христово. 3.


[Закрыть].

Святитель Григорий Богослов в день Рождества Христова восклицал в своем слове, как и ныне поет Церковь: «Христос рождается, славьте! Христос с небес, выходите в сретение! Христос на земле, возноситесь! Пойте Господеви вся земля} (Пс. 95, 1). И будем праздновать не пышно – но божественно, не по-мирскому – но премирно, не наш праздник – но Того, Кто стал нашим, лучше же сказать, праздник нашего Владыки. Не праздник немощствования, но уврачевания, не праздник созидания, но воссозидания»[60]60
  Слово 38, на Богоявление или Рождество Спасителя.


[Закрыть].

«Вот настает, – говорит святитель Иоанн Златоуст о дне Рождества Христова, – праздник честнейший и важнейший из всех праздников. Кто назовет его матерью всех праздников, тот не погрешит. Что же это за праздник? Это Рождество Христа во плоти. В этом празднике имеют начало и основание свое и Богоявление, и священная Пасха, Вознесение Господне и Пятидесятница. Если бы Христос не родился во плоти, то и не крестился бы – а это праздник Богоявления; и не пострадал бы – а это Пасха; и не послал бы Святого Духа – а это Пятидесятница. И так от праздника Рождества Христова начались наши праздники, как от источника различные потоки»[61]61
  Беседа 6 о блаженном Филогоние. 3.


[Закрыть].

В другом слове святитель Иоанн Златоуст называет Рождество Христово известным и знаменитым у всех от Фракии до Кадикса и величие праздника изображает следующим образом: «К чему праотцы столь сильно стремились, что пророки предвозвещали и праведные желали видеть, то сегодня совершилось. Бог явился на земле во плоти и вселился между людьми. Возрадуемся и возвеселимся, возлюбленные!

Иоанн взыгрался во чреве матери своей, когда Мария пришла к Елисавете, его матери. Не более ли мы должны восклицать от внутренней радости, видя сегодня не только Марию, но и нашего Господа, нашего Спасителя! Не большим ли благоговением и удивлением должны исполниться мы, видя Его рождение и величайшее таинство вочеловечения Его, непостижимое для ума!

В какое изумление пришли бы мы, если бы солнце сошло с неба, вращалось на земле и лучи свои распространяло ко всем людям! Действительно, все обитатели земли были бы поражены таким чудом! Не более ли мы должны исполниться глубочайшим удивлением при виде ныне совершившегося гораздо важнейшего чуда, когда Солнце правды распространяет Свои лучи из нашей плоти и озаряет наши души!

Поэтому и я весьма желал видеть этот день, и притом так, чтобы он празднуем был всенародно, как я теперь вижу. Ибо пространство этого храма почти тесно для столь многочисленного собрания. Ожидайте награды за свою ревность от Рождшегося днесь Спасителя! Он силен наградить вас по достоинству за вашу пламенную ревность»[62]62
  Беседа 36 на Рождество Христово. 1.


[Закрыть].

Блаженный Августин называет праздник Рождества Христова годовым и говорит: «Христос предпослал Иоанна, да родится Он тогда, когда дни начинают возрастать, прообразуй этим то, что говорит тот же Иоанн: Ему должно расти, а мне умаляться (Ин. 3,30). В благоговейном послушании да празднуем день рождения Христа во образе раба! Еще не можем созерцать, что Он рожден прежде денницы (Пс. 109, 3), но да повторяем то, что Он в ночные часы рожден от Девы.

Неспособны мы еще быть на вечери Отца нашего, но да познаем ясли Господа нашего Иисуса Христа»[63]63
  В собрании слов Августина, 194.


[Закрыть].

Православная Церковь о величии праздника Рождества Христова возглашает: «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем же звездам служащий (то есть волхвы) звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока[64]64
  Солнцем правды (см.: Мал. 4, 2) и Востоком с высоты (см.: Зах. 6, 12; Лк. 1, 78) наречен Господь Христос у пророков, которые предсказывали о Его пришествии на землю. В III веке святитель Григорий, Неокесарийский чудотворец, в своем Слове на Благовещение сказал, что «Христос, яко Солнце правды, воссиял миру».


[Закрыть]. Господи, слава Тебе!»

Подобно важному гражданскому событию, о котором обыкновенно слух далеко разносится между людьми, событие великого праздника Рождества Христова распространяется на многие дни. Включая предпразднства и попразднства, праздник Рождества Христова продолжается двенадцать дней.

Впрочем, на все богослужение Православной Церкви, совершаемое ею с сентября (начала древнего церковного года) до дня праздника, можно взирать как на время Ветхого Завета, в котором многие верой видели и ожидали Мессию. В этот период времени с сентября до праздника Рождества Церковь в своем богослужении вспоминает преимущественно ветхозаветных пророков, праотцев и отцов, а также события, предварившие Рождение Иисуса Христа.

Эти события и преставления многих ветхозаветных праведников Промысл так расположил, что воспоминания о них в Православной Церкви, предваряя праздник Рождества Христова, готовят нас к торжеству этого праздника. Так, в 1-й день сентября Церковь воспоминает праведного Иисуса Навина, который за 1445 лет[65]65
  Год этот, равно как и годы других пророков, означает конец их жизни.


[Закрыть] до Рождества Христова своим именем Иисус[66]66
  Иисус назывался сначала Осия («спаси»). Потом Моисей при избрании Осии своим преемником по повелению Божию назвал его Иисусом – «спасет» (см.: Чис. 13, 17). По словам блаженного Феодорита Кирского, Иисус Навин есть образ Спасителя вселенной (см. его толкование на Второзаконие, вопрос 43).


[Закрыть] предзнаменовал Иисуса Христа; в 4-й день – Боговидца Моисея, за 1500 лет до Рождества Христова верой проразумевшего Христа (см.: Евр. 11, 25–29) и бывшего Его прообразом (см.: Втор. 18, 18; 34, 10; Ин. 5, 46; Деян. 3, 22); 5 (18) сентября – праведных Захарию и Елисавету, святых родителей Предтечи Христова; 8 (21) сентября – Рождество Пресвятой Богородицы; 9 (22) сентября – Ее праведных родителей Иоакима и Анну; 22 сентября (5 октября) – пророка Иону, за 800 лет до Рождества Христова бывшего пробразом погребения и воскресения Христа (см.: Иона 2, 1; Мф. 12, 41); 23 сентября (6 октября) – Зачатие Иоанна, Предтечи Христова; 23 сентября (11 октября) – пророка Баруха, за 600 лет до Рождества Христова провидевшего явление Господа на землю и житие Его с человеками (см.: Вар. 3, 38); 9 (22) октября – праведного праотца Авраама, за 2150 лет до Рождества Христова с радостью видевшего исполнение данных ему обетований; 17 (30) октября – пророка Осию, в 822 году до Рождества Христова прозревшего Воскресение Спасителя в третий день по смерти Его и победу Его над смертью (см.: Ос. 6, 2; 13, 14); 19 октября (1 ноября) – пророка Иоиля, за 800 лет до Рождества Христова провидевшего излияние Святого Духа на всякую плоть воскресшим и вознесшимся Господом (см.: Иоил. 2, 28; Деян 2, 17).

С 15 (28) ноября Церковь установила пост, приготовительный к единению с родшимся Богочеловеком. Со дня Введения Богородицы во храм Церковь на утренних богослужениях начинает прославлять само событие грядущего праздника пением: «Христос рождается, славите». 19 ноября (2 декабря) она воспоминает пророка Авдия, пророчествовавшего за 900 лет до Христа; 1 (14) декабря – пророка Наума (около 700 года до Рождества Христова); 2 (15) декабря – пророка Аввакума, около 600 года до Рождества Христова утешавшего себя пришествием Спасителя (см.: Авв. 3, 3); 3 (16) – пророка Софонию, за 640 лет до Рождества Христова предзревшего время Нового Завета; 9 (22) – Анну, мать Пресвятой Девы Марии (15 год до Рождества Христова); 16 (29) – пророка Аггея, около 470 года до Рождества Христова провидевшего будущую славу второго Иерусалимского храма; 17 (30) – пророка Даниила и трех отроков Ананию, Азария и Мисаила, за 600 лет до Рождества Христова видевших Царство грядущего Мессии (см.: Дан. 2, 31–45; 9, 24–27), и так далее.

Кроме того, Церковь вспоминает ветхозаветных праведников, всех вместе, за две недели до праздника Рождества Христова, называя этот день воспоминания Неделей святых праотец. А в последнюю Неделю перед праздником она прославляет святых отец, от которых по плоти родился Господь наш Иисус Христос.

За пять дней до праздника, 20 декабря (2 января), начинается предпразднство, которое у других двунадесятых праздников длится лишь один день. В последний день перед праздником совершается навечерие Рождества Христова. Это свидетельствует об особенной важности наступающего торжества, так как навечерия бывают только перед важнейшими праздниками.

Навечерие перед праздником Рождества Христова совершается с древних времен. В IV веке Церковью уже было определено правило, как праздновать навечерие, если оно будет в воскресный день[67]67
  Первое правило Феофила Александрийского в Книге правил Вселенской Церкви. См. также Церковный Устав, утреня в навечерие Рождества Христова.


[Закрыть]. В V веке Синезий, епископ Птолемаидский[68]68
  После Синезия сохранились две краткие Беседы на навечерие Рождества Христова.


[Закрыть], а в VI – святитель Григорий Двоеслов в навечерие Рождества Христова говорили поучения. Святитель Григорий в навечерие Рождества Христова говорил: «Намереваясь с Божиею помощью совершить предстоящее торжество, я не намерен сегодня утомлять вашего внимания пространною беседою» и прочее.

Издревле в Православной Церкви в навечерие[69]69
  Если оно не случится в субботу и день воскресный. В эти дни Царские часы не совершаются, а переносятся на предшествующую пятницу.


[Закрыть] совершаются часы, называемые Царскими[70]70
  Кажется, исследование этих часов первоначально составлено свт. Кириллом Александрийским в V веке, ибо они сходны своим составом с часами Великой Пятницы. В VII веке они стали особенно известны во времена Софрония, патриарха Иерусалимского, который написал для часов некоторые псалмопения.


[Закрыть], потому что в древности на этом богослужении с особенным благоговением присутствовали цари, поклоняясь новорожденному Царю царей, и им возглашалось тогда, как и ныне возглашается в знатнейших храмах, многолетие с произнесением полного царского титула[71]71
  В Москве Царские часы отправлялись торжественно в Крестовой палате. Здесь в 1721 году накануне Рождества Христова пел часы Петр I со своими певчими.


[Закрыть].

Царские часы начинаются и совершаются при открытых царских вратах, посреди храма, перед Евангелием, положенным на аналой, как бы в знамение того, что ныне Спаситель уже не таится, как некогда во мраке вертепа, но сияет всем народам. Перед Евангелием воскуряется кадильный фимиам в воспоминание ладана и смирны, принесенных с Востока волхвами новорожденному Царю иудейскому.

На часах 1-м, 3-м, 6-м и 9-м Церковь воспоминает пророчества и события Рождества по плоти Спасителя – новорожденного Царя иудейского, потомка Давидова. С чтением пророчеств Церковь соединяет на часах глаголы апостола Павла и евангелистов, свидетельствуя чтением Апостольским и Евангельским об исполнении пророчеств. Священные чтения сопровождаются торжественными песнопениями, изъясняющими чтения.

На 1-м часе навечерия в псалмах 44-м и 45-м[72]72
  Этими псалмами в навечерие Рождества Христова заменяются два последние обычные псалма 1-го часа.


[Закрыть]мы слышим пророчество о Божестве и вечном Царстве Спасителя, Который красен добротою паче сынов человеческих (Пс. 44, 3), Который есть сильный и вечный Царь правды – Господь. И этот Господь сил с нами, заступник наш Бог Иаковль (Пс. 45, 12).

В паремии[73]73
  Паремия (греч. «притча») – чтение из Писания, подобранное в соответствии с праздником.


[Закрыть] 1-го часа слышим пророчество Михеево о месте рождения вечного Царя правды и мира: И ты, Вифлеем-Ефрафа[74]74
  Первоначально место, прославленное рождением Спасителя, называлось Ефрафа (см.: Быт. 35, 19). Иаков, пасший здесь стада, назвал это место Вифлеем – «дом хлеба». Как прилично это название месту рождения Спасителя, Который есть хлебживый, сшедший с небес (Ин. 6, 51)!


[Закрыть], мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих. 5, 2). Чтение Апостола (Евр. 1, 1-10) возвещает о несравненном величии и превосходстве Сына Божия над Ангелами. Чтение Евангелия (Мф. 1,18–25) благовествует о зачатии и рождении Иисуса Христа от Духа Святого и Марии Девы.

На 3-м часе в псалмах 66 и 86[75]75
  Ими заменяются два первые псалма, обыкновенно читаемые на 3-м часе.


[Закрыть] Церковь произносит пророческую песнь Давида о грядущем спасении всех народов и служении Богу истинному и о будущей славе Сиона. В паремии (Вар. 3, 36–38; 4,1–4) словами пророка Варуха[76]76
  В богослужебных книгах эта паремия называется пророчеством Иеремииным, потому что Варух был учеником пророка Иеремии и писал с его слов (см. Иер. 36).


[Закрыть]Церковь вещает, что Спаситель есть Бог наш… Он явился на земле и обращался между людьми (Вар. 3, 36, 38). Чтение из Послания к Галатам (Гал. 3, 23–29) проповедует об усыновлении нашем Богу по вере во Христа Иисуса (Гал. 3, 26). В Евангелии от Луки (Лк. 2, 1-19) Церковь благовествует о путешествии Иосифа и Марии по случаю народной переписи из Назарета в Вифлеем и о преестественном рождении здесь Спасителя.

На 6-м часе в псалмах 71 и 131[77]77
  Ими заменяются два первые обычные псалма 6-го часа.


[Закрыть] Церковь произносит пророчество о принесении даров и поклонении народов Спасителю как Богу: Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары; и поклонятся ему ecu цари; все народы будут служить ему… и благословятся в нем все племена земные (Пс. 71, 10–11, 17). В паремии (Нс. 7, 10–16; 8, 1–5, 8-10) мы внимаем пророчеству Исаии о Пречистой Деве, Матери Еммануила: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя ему: Еммануил (Ис. 7, 14), что значит: с нами Бог (Мф. 1, 23). Чтением Апостола (Евр. 1, 10–14; 2, 1–3) Церковь прославляет божественную вечную славу Спасителя как Сына Божия. Евангелие (Мф. 2, 1-12) благовествует о поклонении волхвов новорожденному Царю иудейскому.

На 9-м часе в псалмах 109, ИО[78]78
  Ими заменяются два первые обычные псалма 9-го часа.


[Закрыть] и 85 мы внимаем пророчеству Давида о Божестве, вечном священстве и царстве Иисуса Христа: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109, 4). Все народы, Тобою сотворенные, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое (Пс. 85, 9). В паремии (Ис. 9, 6–7) внимаем пророческим словам Исаии также о Божестве, вечном царстве, пророческом и священническом служении Спасителя: Яко Отроча родися нам, Сын и дадеся нам, начальство бысть на раме Его и нарицается имя Его великого совета Ангел, чуден Советник, Бог крепок. Властитель, Начальник мира, Отец будущего века. И велие начальство его, и мира его нет предела (Ис. 9, 6–7). В Апостоле (Евр. 2, 11–18) слышим об истинном вочеловечении Спасителя, в Евангелии (Мф. 2,13–23) – об удалении в Египет и о возвращении Иисуса Христа в Назарет.

В полдень навечерия, если оно будет не в субботу и не в день воскресный, совершается литургия святителя Василия Великого, предваряемая вечерней[79]79
  Если навечерие выпадает на субботу или на воскресный день, то совершается литургия святителя Иоанна Златоустого в обыкновенное время, без соединения с вечерней,


[Закрыть]. На вечерне произносятся восемь паремий: первая (Быт. 1, 1-14) о сотворении мира, духовно внушающая, что новорожденный Царь иудейский Иисус Христос есть Тот, «Имже вся быша»; вторая (Чис. 24, 2-18) содержит пророчество Валаама о славе и могуществе Царства Христова; третья (Мих. 4,6–8; 5,2–4) прорекает, что Христос будет царствовать… на горе Сионе отныне и до века… из Вифлеема произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих. 4, 7; 5, 2).

По прочтении трех паремий чтец возглашает тропари с припевом: «С ними же (то есть с волхвами) помилуй нас». После тропарей продолжается чтение паремий.

Четвертая (Ис. 11, 1-10) предсказывает о благодатном мире в Царстве Христовом, в котором волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком (Ис. 11, 6). Пятая (Вар. 3, 36–38; 4,1–4) содержит пророчество Варуха, указанное выше на 3-м часе, о вочеловечении Сына Божия и житии Его на земле. Шестая (Дан. 2, 31–45) – пророческое видение которая бывает в два часа пополудни. В Прологе сохраняется поучение на предпразднство Рождества Христова, вероятно, произнесенное на литургии навечерия. Это поучение начинается словами: «Братие, в сей день пост пред праздником Рождества Христова, в оньже с любовию и чистотою соберитеся в шестый час на молитву» и пр.