Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Дни Господа и Пресвятой Богородицы"

Даниила о Царстве Христовом, которое вовеки не разрушится (Дан. 2, 44).

После этих трех паремий чтец опять возглашает тропари с припевом: «Жизнодавче, слава Тебе». Наконец, произносятся последние паремии: седьмая (Ис. 9, 6–7), бывшая на 9-м часе, и восьмая (Ис. 7, 10–16; 8, 1–4, 8-10), бывшая на 6-м часе навечерия. Апостол (Евр. 1, 1-12) на вечерне читается тот же, которой мы слышали на 1-м часе, Евангелие (Мф. 1,18–25) – на 3-м часе навечерия.

Самый день Рождества Христова во плоти, как важнейший и торжественнейший, в богослужебных книгах Православной Церкви называется пасхой, праздником тридневным. В самый его день, по гласу Церкви, «всяческая радости исполняются. Ликуют Ангели вси на небеси, и радуются человецы; играет же вся тварь родшегося ради в Вифлееме Спаса Господа, яко всякая лесть идольская преста и царствует Христос во веки»[80]80
  См. стихиру на литии в праздник Рождества Христова.


[Закрыть].

Духовную свою радость в день Рождества Христова Церковь начинает и особенно выражает пророческим, утешительным пением на великом повечерии, которым начинается всенощное бдение: «С нами Бог! Разумейте, языцы, и покаряйтеся, яко с нами Бог. Услышите даже до последних земли, яко с нами Бог. Могущий, покаряйтеся, яко с нами Бог» (см.: Ис. 8, 8–9). Таким образом, великая радость Церкви в праздник Рождества Христова проистекает из благодарственного воспоминания снисхождения Бога и единения Его с людьми. Об этом благовествует она на утрене и в Евангелии о зачатии и рождении Спасителя от Духа Свята и Марии Девы (см.: Мф. 1, 8-25).

Бдение продолжалось в древности всю ночь. «От ночи до утра славословим Тебя, Человеколюбие!» – восклицает преподобный Косма Маюмский в каноне на Рождество Христово[81]81
  См. 5-ю песнь.


[Закрыть].

Божественную литургию в праздник постановлено совершать «порану труда ради бденного». Антифоны на литургии поются из псалмов 110-го, 111-го и 109-го, изображающих дивные дела Божии в благодатном Царстве Сына Божия. Вместо «Святый Боже» поют «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся». Это делается в назидание новопросвещенным, которые приняли таинство крещения в навечерие праздника Богоявления, с которым в древности соединялся и праздник Рождества Христова.

Чтение Апостола (Гал. 4, 4–7) на литургии возвещает о нашем благодатном усыновлении Богу верой во Иисуса Христа, Искупителя мира, а Евангелие (Мф. 2, 1-12) благовествует о поклонении волхвов новорожденному Царю Иудейскому.

После литургии Церковь совершает благодарственное молебствие Господу Богу об избавлении Церкви и державы Российской от нашествия французов и с ними дванадесяти язык в 1812 году[82]82
  То есть 700 000 войска, составленного из разных народов, с 1300 орудий.


[Закрыть]. После славного избавления, которое тогда было даровано Богом благословенной России, Православная Церковь, всегда молитвенно помогающая Отечеству и особенно в годину испытания своими молитвами содействовавшая славной победе, увековечила ее ежегодным торжественным благодарением Господу, Защитнику правды, в праздник Рождества Христова.

Торжественное благодарение Богу начинается пением пророческих слов Исаии: «С нами Бог, разумейте языцы и покаряйтеся, яко с нами Бог» и так далее. Все последование молебного пения поучительно внушает нам, что судьбы вселенной в деснице Вышнего: Ибо Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его простерта, – и кто отвратит ее? (Ис. 14, 27)[83]83
  Слова из паремии, читаемой на молебне.


[Закрыть]. Что Тот, «Иже во яслех вифлеемских, яко агнец, возлег, сопротивных крепость, яко лев, сокрушает и верныя овцы Своя на путь правды, спасения и мира наставляет и упасает»[84]84
  Слова из отпуста молебна.


[Закрыть]. Что, наконец, вера и верность – самая надежная защита царств и народов. «Слава в вышних Богу и на земли мир, – поет Церковь, – се бо Агнец вифлеемск льва и змия нами поправ, миру мир дарова».

В паремии (Ис. 14, 1-32) мы поучительно слышим слова пророка Исаии о гордыне, до небес превозносившейся и до ада низверженной: Ты говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера… Но ты низвержен в ад… Видящии тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал пустынею и разрушал города ее? (Ис. 14, 13,15–17).

Чтение Апостола (Евр. 11, 32–12, 2) указует на патриархов, судей и пророков народа Божия, которые верою побеждали царства… были крепки на войне, прогоняли полки чужих (Евр. 11, 33–34). И внушает нам: С терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса (Евр. 12, 2). Чтение Евангелия (Мф. 24, 6-22) благовествует: Также услышите о войнах… Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть… ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам… но ради избранных сократятся те дни (Мф. 24,6–7,22).

В коленопреклоненной, исполненной высокого назидания молитве Церковь, благодаря Господа, говорит: «Ты глаголал еси в древности сыновом Израилевым, яко, аще не послушают гласа твоего, наведеши на них язык бесстуден лицем, иже сокрушит их во градех их. И мы видехом, яко прииде глагол страшный сей на ны и на отцы наши. Обаче, прещения Твоего не убоявшеся, оставихом путь правды Твоея и, отеческая предания ни во что же вменивше, прогневахом Тя о чуждих. Ихже ради, якоже в древности сынов Израилевых, тако и нас объят лютое обстояние и о ихже ревновахом наставлениих, этих врагов имеяхом буиих и зверонравных. Даждь нам, Господи, память сего славного Твоего посещения тверду и непрестанну имети в себе, яко да, в Тебе утвержденнии сыновним страхом и Твоею крепостью огражденнии, выну славословим имя Твое».

Молебствие оканчивается возглашением многолетия благополучно царствующему государю императору и всему его дому, умилительным пением «Вечная память» сокрушившему врага императору Александру I и возглашением многолетия христолюбивому всероссийскому победоносному воинству.

Сообразно великой радости, принесенной миру Рождеством Спасителя, Православная Церковь издревле постановила совершать богослужение в день Рождества Христова без коленопреклонений, кроме благодарственного молебна за избавление Отечества от врагов, разрешать по древнему обычаю пост, в какой бы день недели ни случился праздник, и весь день праздника сопровождать церковным звоном.

Торжественное прославление Рождества Христова после богослужения в храмах Божиих вносится Церковью и в жилища верующих. Подобно Ангелам, которые возвестили великую радость вифлеемским пастырям и пели хвалу Богу, священнослужители по древнему обыкновению возвещают и поют славу Богу и родившемуся Спасителю в домах православных христиан, начиная это славление в доме Божием в навечерие праздника, после литургии. По окончании ее постановлено вжигать свещник и поставлять его посреди церкви, а ликам стать вкупе среди храма и петь возгласно: «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума», и далее: «Дева днесь Пресущественнаго рождает» и далее.

На другой день праздника, 26 декабря (8 января), Церковь созывает нас для богослужения в честь Пресвятой Богородицы, от Которой благоволил родиться Спаситель по человечеству. А следующую Неделю, если она будет раньше Нового года, она посвящает памяти святых богоотец Иосифа Обручника, Давида царя и Иакова, брата Божия, союзом родства по плоти соединенных с родившимся Богочеловеком. Попразднство праздника Рождества Христова оканчивается 31 декабря (13 января).

Празднованием Рождества по плоти Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Церковь торжественно и всенародно утверждает нашу веру в тот важный православный догмат, который произнес и исповедал Четвертый Вселенский Собор в 451 году: «Поучаем исповедати единого и Тогожде Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенна в Божестве и совершенна в человечестве, истинно Бога и истинно человека, единосущна Отцу по Божеству и единосущна Тогожде нам по человечеству, рожденна прежде век от Отца по Божеству; в последние же дни Тогожде, ради нас и ради нашего спасения, от Марии Девы Богородицы, по человечеству» и так далее.

Поэтому праздник Рождества Христова служит к обличению лжеучителей, которые считали Сына Божия простым человеком. В апостольский век такими были Керинф и Евион[85]85
  См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн. 3, гл. 27–28.


[Закрыть]; в IV веке ариане, осужденные на Первом Вселенском Соборе; в V веке несториане, разделявшие во Иисусе Христе два естества и осужденные в 431 году Третьим Вселенским Собором, бывшим в Ефесе, и другие.

Этот праздник служит также к обличению и тех лжеучителей, которые, считая недостойным Божества рождение Господа по плоти, учили, что тело Его было только мнимое, призрачное. Таковы были докеты[86]86
  Докеты названы так от греческого слова ôokéo) – «мню», «кажусь».


[Закрыть], появившиеся еще при апостолах и обличенные святым Иоанном Богословом (см.: 1 Ин. 4, 2–3; 2 Ин. 1, 7)[87]87
  См.: Тертуллиан. О плоти Христа. Гл. 5.


[Закрыть]. В V веке так учили евтихиане, сливавшие, в возражение несторианам, два естества во Иисусе Христе и потому называемые монофизитами[88]88
  От греческих слов povoç («один») и (pûmç («естество»).


[Закрыть] (они были осуждены Четвертым Вселенским Собором), и другие.

Подобно апостолам и древним святым отцам и писателям, Церковь в своих песнопениях и поучениях в праздник Рождества Христова обличает лжеучителей. Канон преподобного Косьмы Маюмского на Рождество Христово начальными буквами ирмосов и тропарей (акростихом) говорит: «Христос, вочеловечившись, пребывает, как и был, Богом».

«Творец, видя погибель человека, которого создал Своими руками, – говорит Церковь в каноне праздника, – принимает все существо его, истинно воплотившись от Божественной Чистой Девы»[89]89
  См. песнь 1 первого канона на Рождество Христово.


[Закрыть]. «Уставоположник времен, – говорит Пролог на Рождество Христово, – подчиняется в Своем Рождении обыкновенному сроку времени, чтобы никто не полагал, что это – мечтание или привидение»[90]90
  Пролог на 26 декабря, Собор Пресвятой Богородицы. См. также слово свт. Афанасий Александрийского на Рождество Христово.


[Закрыть].

Прославляя в Родившемся Богочеловеке истинное соединение Бога с людьми, в смысле нравственности праздник Рождества Христова учит нас святой жизни, достойной Родившегося Господа. Своим Рождением на земле Он воспринял плоть и кровь нашу и не стыдится называть нас братиями (Евр. 2, 14, 11).

Своим вочеловечением Он вступил в благодатное сродство и братство с нами. Чтобы нам быть достойными этого высокого вечного общения и союза, чтобы не отвергнуть от себя Господа, пришедшего к нам, как некогда отвергли его иудеи, когда Он пришел к своим, и свои его не приняли (Ин. 1,11), нам необходимо удаляться от тьмы греха и приближаться к свету веры, благочестия и добрых дел. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? (2 Кор. 6, 14–15).

«Кто является в день Рождества Христова нечистым и оскверненным, – говорит святитель Амвросий Медиоланский, – тот не чтит Рождества Христова. Хотя он телом и присутствует при торжестве Господнем, но духом своим далек от Спасителя. Потому что нечистый не может иметь общения со Святым, скупой – с Милосердым, растленный – с Девственным»[91]91
  Слово о том, как должно сретать день Рождества Христова.


[Закрыть].

К достойному празднованию в день Рождества Христова Церковь и закон гражданский призывают всех нас. В древности, как и ныне, в этот праздник христиане оставляли мирские и житейские дела. Места присутственные освобождались от присутствия; рабам давалась свобода от трудов. Все спешили в храмы Божии к общественному богослужению, во время которого причащались Святых Таин и слушали пастырские поучения[92]92
  См.: Апостольские постановления. Кн. 8, гл. 33.


[Закрыть]. После богослужения занимались делами благочестия, согласно с постановлениями гражданскими и внушениями святых отец.

Так некогда в день Рождества Христова учил преподобный Ефрем Сирин: «Ныне воссиял день милости – да не преследует же никто ближнего своего мщением за нанесенную им обиду. Настал день радости – да не будет никто виною печали и скорби для другого. Это день безоблачный и ясный – да обуздается же гнев, возмутитель мира и спокойствия. Это день, в который Бог снисшел к грешникам, – да устыдится же праведник превозноситься над грешником. Это день, в который Господь твари сошел к рабам, – да не стыдится же господин с подобной любовью снизойти к слугам своим. Это день, в который Богатый обнищал нас ради, – да не устыдятся богатые разделять свою трапезу с бедными»[93]93
  Слово первое на день Рождества Христова.


[Закрыть].

Благоговение русского царя Алексея Михайловича перед днем Рождества Христова и другими праздниками простиралось до того, что некоторые преступники были освобождаемы из темниц и бедные получали вспоможение. Напротив, издревле были запрещены в великий праздничный день Рождества Христова общественные игры, зрелища и увеселения, нарушающие святость праздника.

Согласно с пророчеством Исаии о Спасителе: И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его (Ис. 11, 1) и согласно со словами песнопения Церкви в честь события Рождества Христова: «Христе, отрасль от корня Иесеева и цвет от него, произрос Ты от Девы»[94]94
  Песнь 4 первого канона на Рождество Христово в русском переводе.


[Закрыть], некоторые из родителей в праздник Рождества Христова ставят для своих детей сухие ветви елки, украшая их светом светильников и сластями. Эти ветви могут служить поучительным образом того, что природа наша сама по себе – безжизненная и бесплодная ветвь и только во Христе Иисусе, Источнике жизни, света и радости, может прозябнуть и принести духовные плоды: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22–23).

Двенадцать дней после праздника Рождества Христова обыкновенно называются Святками, то есть святыми днями, потому что эти двенадцать дней освящены великими событиями Рождества Христова и Богоявления, празднование которых, вероятно, было короче, когда праздники Рождества Христова и Богоявления были соединены в один день. После же их разделения празднование распространилось на все промежуточные дни от 25 декабря (7 января) до 6 (19) января, которые составили как бы один день праздника.

Эти дни называются также и святыми вечерами, потому что христиане по древнему обычаю свои дневные занятия прекращают вечером, может быть, в воспоминание событий Рождества и Крещения Спасителя, бывших в ночное или вечернее время[95]95
  В Евангелии, в рассказе о Рождестве, говорится: В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего (Лк. 2, 8). См. также: Иоанн Златоуст, свт. Беседа 37 на Крещение. 2.


[Закрыть].

Святить двенадцать дней после праздника Рождества Христова Церковь начала с древних времен. Некоторое указание на священие этих дней можно находить в тринадцати беседах преподобного Ефрема Сирина, произнесенных им на протяжении тринадцати дней с 25 декабря (7 января) по 6 (19) января, в словах святителей Амвросия Медиоланского и Григория Нисского.

Святитель Амвросий говорит: «Господь рождением Своим на земле принес свет и людям, и дням». Святитель Григорий Нисский в слове на день Рождества Христова размышляет: «Ныне мрак начинает умаляться, и свет, увеличиваясь более и более, сокращает пределы ночи. Гибельная ночь греха, возросшая до последней крайности и беззакониями всякого рода доведенная до крайней степени нечестия, ныне начинает умаляться и редеть». Из этих слов можно заключить, что дни после праздника Рождества Христова особенно знаменательны для христианина: при явлении Солнца правды они должны вести нас к свету, освящению и достижению полноты благодатного озарения в Иисусе Христе.

Двенадцатидневное празднование Святок в древности подтверждается церковным уставом преподобного Саввы Освященного († 530), изложенным по древнему чиноположению. По этому уставу, в дни Святок «никакоже пост, нижё коленопреклонения бывают, нижё в церкви, нижё в келлиях». В этот период возбранено также совершать священнодействие брака[96]96
  См. Церковный Устав на 25 декабря.


[Закрыть].

Древность празднования Святок подтверждается также кодексом Юстиниана, изданным в 535 году. По словам Кедрина, Юстиниан двенадцать дней Святок проводил с особенным благоговением к Богу и разделял щедрую милостыню бедным, как бы в знамение увеличения света духовного, именем которого называются добрые дела (см.: Мф. 5, 16). Вторым Туронским Собором в 567 году все дни от Рождества Христова до Богоявления названы праздничными[97]97
  Правило 17.


[Закрыть].

Между тем святость этих дней и вечеров, которые надлежит нам наиболее святить богослужением общественным и частным, во многих местах, к сожалению, особенно нарушается соблазнительными и суеверными гаданиями и иными обычаями языческих празднеств, которые отмечались некогда около 25 декабря (7 января) и Нового года. Заботясь о христианской чистоте нашего поведения, Церковь и правительство строго запрещают все суеверные обычаи, которым иногда следуют некоторые из нас в Святки и другие времена года.

В правилах Шестого Вселенского Собора говорится: «Прибегающие к волшебникам или другим подобным, чтобы узнать от них что-либо сокровенное, согласно с прежними отеческими о них постановлениями, да подлежат правилу шестилетней епитимии. Той же епитимии надлежит подвергать и тех, которые производят гадания о счастье, судьбе, родословии и множество других подобных толков, равно и так называемых облакогонителей, обаятелей, делателей предохранительных талисманов и колдунов.

Закосневающих же в этом и не отвращающихся от таковых пагубных и языческих вымыслов определяем совсем извергать из Церкви, как священные правила повелевают. Ибо что общего у света с тьмою, – говорит апостол, – или какая совместность храма Божия с идолами? Или какое соучастие верного с неверным? И какое согласие между Христом и Велиаром? (2 Кор. 6, 14–16).

Так называемые календы (то есть языческие празднования первого дня каждого месяца), Вота (языческое празднование Пану), Врумалия (празднование языческому божеству Вакху) и народное сборище в первый день марта желаем совсем исторгнуть из жития верных. Также и всенародные пляски, которые могут причинить великий вред и пагубу, а также и в честь богов, ложно так эллинами именуемых, мужским или женским полом производимые пляски и обряды, совершаемые по старинному и чуждому христианского жития обычаю, отвергаем.

И определяем: никому из мужей не одеваться в женскую одежду, не свойственную мужу, не носить масок. Поэтому тех, которые отныне, зная это, дерзнут делать что-либо из вышесказанного, клириков – повелеваем извергать из священного чина, а мирян – отлучать от общения церковного»[98]98
  Правила 61 и 62.


[Закрыть].

Это соборное постановление сделано согласно с Писанием, в котором говорится: На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие (Втор. 22, 5). Согласно со Священным Писанием и правилами Церкви, православное наше правительство запрещает «в навечерие Рождества Христова и в святое продолжение праздника заводить, по старинным идолопоклонническим преданиям, игрища и, наряжаясь в кумирския одеяния, производить по улицам пляски и петь соблазнительные песни».

Обрезание Господне
1 (14) января

Обрезание – это священнодействие Ветхозаветной Церкви, бывшее прообразом христианского таинства святого крещения (см.: Кол. 2,11–12). Оно совершалось у иудеев над семидневными младенцами мужского пола и служило знамением вступления в Ветхий Завет с Богом со времени Авраама – отца верующих, которого Господь со всем его многочисленным потомством избрал для сохранения и распространения Ветхого Завета (см.: Быт. 17, 14). Печатью этого знамения служило имя, которое давали младенцу при обрезании.

Иисус Христос, произошедший по плоти из племени Авраама, был также обрезан в восьмой день от Своего рождения и назван Иисусом – то есть тем именем, которое предвозвещено было Пресвятой Деве Марии Архангелом Гавриилом, когда он благовестил Ей тайну воплощения и рождения от Нее Сына Божия (см.: Лк. 1,31; 2, 21).

В воспоминание Обрезания Господа в восьмой день по рождении Его от Пресвятой Девы Марии Православная Церковь издревле совершает великий праздник. Начало его празднования относится к первым векам христианства. До нас дошли многие слова святых отцов Церкви IV века, произнесенные ими в этот праздник. Таковы поучения святителей Амфилохия, епископа Иконийского, Григория Нисского, Амвросия Медиоланского и других. В IV веке с празднованием Обрезания Господа, как видно из слова Амфилохия Иконийского на день Обрезания, соединено празднование и святителю Василию Великому.

От V века сохранилась до нас на день Обрезания беседа святителя Максима, епископа Туринского. В VI веке о дне Обрезания Господня упоминает в своей книге о круге года святитель Григорий Великий, епископ Римский. В VIII веке преподобный Стефан Савваит написал канон Обрезанию Господню, до сих пор поемый Церковью в праздник, посвященный этому событию.

День Обрезания и наречения Господа, восьмой день по рождении Его на земле, служит заключением праздника Рождества Христова. Поэтому древние отцы Церкви – святители Амфилохий Иконийский, Григорий Нисский и Григорий Великий – в своих писаниях называют день Обрезания восьмым днем по Рождестве Христовом.

Обрезание – символ духовного обрезания сердца, отсечения страстей, истинного покаяния и обращения грешника к Богу (см.: Деян. 7, 51; Флп. 3, 3; Кол. 2, И).

Праздник Обрезания совершается 14 (1) января, когда в древности у язычников отмечалось соблазнительное торжество Нового года. Поэтому древние отцы Церкви, такие как святитель Амвросий Медиоланский, блаженный Августин и другие, не желая видеть христиан участниками языческого празднества, проводимого ими по случаю Нового года в роскоши и сластолюбии, советовали верующим в день Обрезания поститься.

«Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы? – говорил святитель Амвросий словами апостола Павла в день Обрезания. – Боюсь за вас, не напрасно ли я у вас трудился. А наблюдает день и месяц тот, кто в эти дни не постился и не приходил в церковь. Наблюдал день тот, кто вчера не приходил в церковь, а ходил в собрание язычников. Итак, братия, со всем тщанием будем уклоняться от забав и празднеств язычников и, когда они пируют и веселятся, будем целомудренны и постны, чтобы они научились умерять свою радость нашим воздержанием. И должны мы избегать общения не только с язычниками, но и с иудеями».

«Для прекращения плотского и сладострастного веселья язычников, – говорит блаженный Августин в день Обрезания, – будем все при помощи Божией поститься, исключая тех, которые не могут снести поста по слабости здоровья, и за тех жалких, которые эти дни нового года, по своему нечестивому обычаю, проводят в роскоши и невоздержании, будем всенародно умолять Бога».

Этот пост продолжался в некоторых местах около трех дней, как видно из 17-го правила Второго Туронского Собора, бывшего в 567 году[99]99
  См. правило 11 Четвертого Толедского Собора, а также правило 62 Трулльского Собора.


[Закрыть]. В этом правиле говорится: «Поскольку между праздниками Рождества Христова и Богоявления отправляются у язычников празднества, то во время них три дня должно поститься». Впрочем, из свидетельств Амвросия, Августина и из постановления Туронского Собора видно, что пост в честь Обрезания Господня установлен был в древности преимущественно на Западе.

В VI веке, когда празднование январских календ, при ревностном содействии отцов Церкви, у язычников и христиан почти прекратилось, праздник Обрезания Господня стали совершать христиане не в плаче и сетовании, но в веселии и радости, как прилично христианскому торжеству. Это видно из того, что позже VI века у писателей Церкви уже не встречается бесед против январских календ, между тем как до VI века почти все они писали против этого языческого празднества.

Во Франции первый день января до XV века был днем покаяния и поста. Однако в 1444 году, по предложению парижского богословского факультета, там был установлен торжественный праздник Обрезания Господня без поста, называемый на Западе также праздником святого имени Иисуса.

Праздник святого имени Иисуса первоначально был установлен в ордене францисканцев Бернардином и утвержден в 1530 году папой Климентом VII, который назначил праздновать день имени Иисуса 14 января. Это приняли во многих местах и праздновали этот праздник во второй воскресный день после Богоявления. В 1721 году Иннокентий XIII распространил это празднование по всей латинской Церкви.

Таким образом, на Западе в память события, совершившегося в восьмой день по Рождестве Иисуса Христа, образовались два праздника: 1 января – праздник Обрезания, 14 января – праздник имени Иисуса.