Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Дни Господа и Пресвятой Богородицы"

День Воздвижения Креста Господня
14 (27) сентября

Православная Церковь с благоговением почитает все предметы, освященные прикосновением к ним пречистого естества Господа Иисуса. Святитель Григорий Богослов говорит: «Воздай честь малому Вифлеему, который возвел тебя к раю. Поклонись перед яслями, посредством которых ты, ставший бессловесным, насыщен Словом»[188]188
  Слово 38.


[Закрыть]. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Крест проповедуется – и стекается вселенная. Позорная смерть возвещается – и все прибегают»[189]189
  Беседа 4 в похвалу святому апостолу Павлу.


[Закрыть].

Преподобный Иоанн Дамаскин учит: «Должно поклоняться этому истинно драгоценному и досточтимому древу, на котором Христос принес Себя в жертву за нас, потому что оно освящено прикосновением Его святых тела и крови. Должно также поклоняться гвоздям, копию, одеждам и освященным селениям Христовым, то есть яслям, вертепу и спасительной Голгофе с животворящим Крестом, Сиону – твердыне Церквей и прочему, как говорит Богоотец Давид: Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его (Пс. 131, 7). Если вожделенны для нас дом, ложе и одежды любимых нами, то не тем ли более должно быть вожделенным то, что принадлежит Богу и Спасителю и посредством чего мы получили спасение?»[190]190
  Точное изложение православной веры. Кн. 4, гл. 11.


[Закрыть]

Итак, Церковь в своих священных песнопениях выражает благоговение к Животворящему Кресту, одежде Спасителя, копию, гвоздям, губе, трости, освященным прикосновением пречистой плоти и крови Христовых[191]191
  См. утреню в среду пятой седмицы Великого поста.


[Закрыть]. Кроме того, в честь орудия смерти Господа и драгоценного остатка святой одежды, снятой с Него при распятии, установлены Церковью особые праздники Животворящего Креста Господня и Положения Ризы Господней.

Праздник Воздвижения – это славное торжество Честного и Животворящего Креста Господня. Он установлен в честь двух священных событий в истории Церкви Христовой. Первое событие – чудесное явление и обретение Креста в царствование Константина Великого.

Константин, рожденный в язычестве, питал справедливую любовь к христианству, по примеру отца своего, который между соцарственниками своими один умел в своей власти явить подданным источник безопасности и спокойствия[192]192
  См.: Евсевий Кесарийский. О жизни блаженного василевса Константина. Кн. 1, гл. 12–13, 27.


[Закрыть]. Максентий объявил войну Константину под предлогом отомстить ему за смерть своего отца Максимиана Геркулия. В лице Константина он хотел поразить сильного защитника христиан.

Евсевий повествует, «что силы Константина были слабее, чем у его врага. Он чувствовал, что ему нужна помощь свыше, и искал ее. Он стал думать, какого Бога призвать бы себе на помощь. При этом пришло ему на мысль, что немалое число прежних державных лиц, возлагая надежду на многих богов, обманулись и окончили свое дело несчастливо и что его отец Константий, во всю свою жизнь почитавший единого Всевышнего Бога, имел знамения Его покровительства.

Константин начал призывать Его, просить и умолять, чтобы Он явился, открыл ему Себя и в предстоящем деле простер ему Свою десницу. Усердно вознося свои молитвы и прошения об этом, царь (то есть Константин Великий) получил настолько удивительное знамение, посланное от Бога, что и поверить было бы нелегко, если бы об этом говорил кто другой. Но нас с клятвой уверял сам победоносный царь, когда долгое время спустя после того события мы писали настоящее сочинение и удостоились его знакомства и беседы. А потому кто станет сомневаться в истине этого сказания, тем более что и последующее время было доказательством его истинности?

“В 312 году, в 28-й день октября, идя против Максентия, который заключился в Риме, в полуденные часы дня, когда солнце начало уже склоняться к западу, – говорил царь, – я собственными глазами видел составившееся из света и лежавшее на солнце знамение креста с надписью: сим побеждай”. Это зрелище объяло ужасом как его самого, так и все войско, которое, само не зная куда, следовало за ним и продолжало созерцать явившееся чудо»[193]193
  Евсевии Кесарийский. О жизни блаженного василевса Константина. Кн. 1, гл. 28.


[Закрыть].

Таким образом, чудесное явление креста Константину Великому было среди дня. Оно засвидетельствовано современными ему писателями со слов очевидцев, подробно изложивших обстоятельства явления. К ним принадлежит в особенности Евсевий и другие[194]194
  Из современных чуду свидетельств особенно важно свидетельство исповедника Артемия о чудесном явлении креста на небе Константину. Во время допроса перед Юлианом Отступником Артемий говорил: «Христос свыше призвал Константина, когда он вел войну против Максентия, показав ему в полдень знамение креста, лучезарно сиявшее над солнцем и звездовидными римскими буквами предсказавшее ему победу на войне. Быв сами там, мы видели это знамение и читали буквы. Видело его и все войско. Много свидетелей этому и в твоем войске, если только ты захочешь спросить их». Об Артемии упоминается в Четьях-Минеях под 14 числом сентября. Память Артемия празднуется 20 октября. Явление Константину креста на небе нельзя объяснить и действием метеора – разве может быть надпись последствием метеора?


[Закрыть].

«Константин недоумевал, что бы значило такое явление. В следующую ночь во сне явился ему Христос Божий с виденным на небе знамением и повелел по подобию его устроить воинское знамя и употреблять его для защиты от нападения врагов. Едва только забрезжил дневной свет, Константин рассказал приближенным свою тайну и потом, призвав знатоков, умевших обращаться с золотом и драгоценными камнями и описав им образ знамения, приказал по его подобию сделать такое же из золота и драгоценных камней.

Это знамя некогда случалось видеть и нам своими глазами. Оно имело следующий вид: на длинном, покрытом золотом копье был вверху поперечник, образовавший с копьем образ креста. На самой вершине копья неподвижно лежал венок из драгоценных камней и золота, а на венке – знак спасительного наименования: две первые буквы показывали имя Христа, и из их середины выходила буква ρ. Эти буквы впоследствии царь имел обычай носить и на шлеме своем.

На поперечнике копья висел тонкий белый плат – царская ткань, покрытая различными драгоценными камнями, блиставшая лучами света. Вышитый золотом, этот плат казался зрителям невыразимо красивым и, вися на поперечнике, имел одинаковую ширину и длину. На прямом копье, нижний конец которого был весьма длинен, под знаком Креста, при самой верхней части ткани висело сделанное из золота грудное изображение боголюбезного царя и его детей.

Этим-то спасительным знаменем, как оборонительным оружием, всегда пользовался царь для одоления противной и враждебной силы. Он повелел и во всех войсках носить подобные знамена»[195]195
  Евсевий Кесарийский. О жизни блаженного василевса Константина. Кн. 1, гл. 28–32.


[Закрыть].

«Пораженный дивным видением и решивший не чтить никакого другого Бога, кроме виденного, Константин призвал к себе таинников Его слова и спросил их, кто тот Бог и какой смысл знамения, которое он видел. Они отвечали, что Бог, явившийся ему, – Единородный Сын единого и единственного Бога, а явившееся знамение – знамение бессмертия и торжественный знак той победы над смертью, которую Он одержал в дни Своей земной жизни.

Потом, подробно раскрыв учение о вочеловечении, они объяснили Константину и причины пришествия Сына Божия на землю. Константин, хотя и вразумлялся их словами, но тем не менее имел перед очами чудо дарованного ему богоявления. Сравнивая небесное видение со словесным объяснением, он утверждался в своих мыслях. Он был убежден, что знание этих предметов сообщается ему свыше, и даже сам начал заниматься чтением Божественных Писаний. Сверх этого он повелел находиться при себе Божиим иереям, уверенный в том, что виденного им Бога должно чтить всеми способами служения.

Оградившись таким образом благими на Него надеждами, он поспешил наконец угасить пламень тиранского огня. Призвав Бога всяческих и Спасителя и Помощника людям – Христа Его, а также поставив перед своими латниками и телохранителями победную хоругвь со спасительным знаменем, Константин выступил со своим войском против Максентия, укрепившегося в Риме. Силой Божией Константин низложил неприятеля, который, спасаясь бегством, был низринут с Мулвианского моста, что в пятнадцати верстах от Рима, в Тибр и утонул.

Победитель с торжеством вступил в царствующий город, где все встречали Константина с веселыми лицами и сердцами, с благословениями и невыразимой радостью[196]196
  От этой победы, бывшей в 312 году, ведет начало счет индиктов.


[Закрыть]. Но, обладая врожденным благочестием, он нисколько не тщеславился народными восклицаниями и не возгордился похвалами. Осознавая помощь Божию, он тотчас же вознес благодарственную молитву Виновнику победы.

Всенародными памятниками и подписями он поведал всем силу спасительного Христова знамения. Среди царственного города он воздвиг священную хоругвь и начертал определенно и неизгладимо, что это спасительное знамя является хранителем Римской империи и всего царства. Когда же на самом людном месте Рима поставили ему статую, он немедленно приказал то высокое копье в виде креста утвердить в руке своего изображения и начертать на латинском языке следующую надпись: “Этим спасительным знамением, истинным свидетельством мужества, я спас и освободил наш город от ига мучителя и возвратил римскому сенату и народу свободу, прежний блеск и славу”»[197]197
  Евсевий Кесарийский. О жизни блаженного василевса Константина. Кн. 1, гл. 37–40.


[Закрыть].

Впоследствии Константин и его воины неоднократно испытывали силу и помощь креста. По сказанию Евсевия, «где знамя креста показывалось, там враги обращались в бегство, а победители преследовали их. Когда царь узнал об этом, то спасительное знамя, это действеннейшее средство победы, повелел переносить туда, где видел какой-либо свой полк ослабевшим. При этом знамении победа тотчас возвращалась, потому что сражавшихся при нем укрепляла бодрость и сила, посылаемая свыше.

Поэтому тем из своих щитоносцев, которые отличались крепостью тела, силой души и благочестивым нравом, Константин повелел состоять единственно при служении этому знамени. Число этих воинов было не более пятидесяти. Они не имели другой обязанности, кроме как стоять вокруг знамени либо следовать за ним в виде стражи – тогда каждый из них попеременно нес его на своих плечах.

Об этом писателю настоящей истории спустя много времени после тех событий рассказывал на досуге сам царь, и к своему рассказу он присоединил следующее достопамятное событие. Однажды в самом жару сражения произошел в войске шум и распространилось великое смятение. В это время несший знамя сильно испугался и потому передал свою ношу другому, чтобы убежать с поля битвы.

И вот один принял знамя, а другой бежал и находился уже вне стражи знамени. В это время стрела, пущенная в этого последнего, пронзила ему чрево и лишила его жизни. Принимая наказание за боязливость и неверие, он упал и умер. Напротив, для того, кто взял спасительную хоругвь, она стала охраной его жизни, так что сколько ни пускали в него стрел, он остался невредим»[198]198
  Евсевий Кесарийский. О жизни блаженного василевса Константина. Кн. 2, гл. 7–9.


[Закрыть].

Силой креста Константин победил не одного Максентия, но и Августа Ликиния[199]199
  Там же. Кн. 2, гл. 6, 12, 16–17.


[Закрыть], скифов и сарматов[200]200
  Там же. Кн. 4, гл. 5–6. В память этих трех побед, одержанных силой Животворящего Креста, Константин Великий, по обретении Креста и по возвращении Елены из Иерусалима, поставил на возвышенных местах в Константинополе три большие креста (см. Пролог, 14 сентября). Эти кресты, вероятно, были похищены крестоносцами во время пятого крестового похода, при котором Константинополь был разграблен.


[Закрыть].

Крест, позорное для язычников орудие казни, со времени явления Константину и помощи ему в победах над врагами стал в Римской империи знамением торжества христианства над язычеством[201]201
  См.: Иоанн Златоуст, свт. Слово против иудеев и язычников. 10.


[Закрыть].

Чудесное и благодетельное явление Креста усилило в Константине Великом любовь к христианству и поселило в нем высокое благоговение к древу страдания и смерти Господа – как по причине данного царю Божественного знамения о кресте, так и по причине содействия, оказанного ему крестом в сражениях с врагами. Царь начал явно оказывать покровительство христианской вере; запретил наказывать крестной казнью; знамена и оружия украсил изображением креста.

При себе он постоянно имел животворящий крест, для которого «поставил палатку вне лагеря, на весьма далеком от него расстоянии, и, держась непорочного и чистого образа жизни, возносил молитвы к Богу»[202]202
  Евсевий Кесарийский. О жизни блаженного василевса Константина. Кн. 2, гл. 12.


[Закрыть].

По окончании Никейского Собора и по возвращении всех пастырей Церкви к своим местам царь чрезмерно радовался тому, что вся Церковь согласна в учении веры. Для изъявления благодарности Богу за единодушие епископов, за себя, за детей и за империю он признал своей обязанностью немедленно построить молитвенный дом в Иерусалиме, подле так называемого Крайнева места (Голгофы), чтобы священнейшее место страданий и Воскресения сделать предметом всеобщего благоговения. О своем намерении он написал Макарию, епископу Иерусалимскому[203]203
  См.: Там же. Кн. 2, гл. 29. Также: Феодорит Кирский, блж. Церковная история. Кн. 1, гл. 17.


[Закрыть].

Исполнению благого желания царя содействовала его благочестивая мать Елена. В 326 году она прибыла в Иерусалим с письмом царя, имея усердие поклониться святым местам и желание найти Крест, на котором Спаситель принес Себя в жертву за грехи мира. Она предполагала найти Крест на Голгофе, потому что у иудеев было обыкновение закапывать орудия казни вблизи места ее совершения.

О крестных орудиях святитель Андрей Критский в Слове на день Воздвижения креста говорит: «Когда Господь жизни и смерти спустя три дня после смерти крестной воскрес, тогда иудеи, уязвляясь стрелами зависти и страха (чтобы какие-либо из досточтимых и священных орудий страданий Христовых не стали орудиями отмщения иудеям и защиты для христиан), зарыли в землю крест и все прочие орудия крестные – гвозди и надпись – и таким образом скрыли сокровище». Иудеи глубоко засыпали утес гроба Господня, в котором видели сокрушительный упрек себе и памятник отвержения своего от Иеговы.

Впрочем, не только иудеи, но и язычники, сменившие иудеев в ненависти ко Христу и христианам, старались изгладить Божественный памятник страданий, смерти и Воскресения Христа Спасителя, предать забвению и истребить едва возникавшее почитание истинного Бога.

В 119 году язычники, по повелению Адриана, изгнавшего иудеев из Иерусалима, завалили спасительную пещеру землей, замостили камнем и соорудили наверху идольское капище.

По повелению царскому, место страдания и смерти Христа на Голгофе было найдено и расчищено. В его глубине с одной стороны открылся гроб в виде пещеры – место Воскресения Христова, а с другой были найдены три креста. Отдельно от них лежала дощечка, на которой были начертаны буквы не только еврейские, но и греческие и римские. Написанное означало не что иное, как «Иисус Назарянин, Царь Иудейский». Те самые слова, которые, как читаем в Евангелии, были написаны, по повелению Пилата, правителя Иудеи, над головой распятого Иисуса (см.: Ин. 19, 19).

И тем не менее еще трудно было отличить Крест Господень от других крестов, не только потому, что надпись лежала отдельно и находилась вдали от него, но и самые три креста лежали все вместе. По этой причине Божественное древо Креста Господня оставалось еще неизвестным и требовалось высшее свидетельство, которое не во власти человеческой.

И Бог не попустил, чтобы христиане вместо Креста Господня воздали честь кресту разбойника. Высшее свидетельство было явлено в чудодейственной силе Животворящего Креста Христова. Он был открыт чудесным исцелением женщины от тяжкой болезни, а затем и воскрешением умершего от возложения на него одного из найденных крестов.

Спасительный крест, обретенный в то время, и до сих пор еще хранится в Иерусалиме в серебряном ковчеге. А часть его царица препроводила к сыну своему Константину. «Известие об этом событии передали мы, – говорит Созомен, – как сами приняли от тех людей, которым упомянутое событие совершенно известно. Они, получив его по преемству от отцов к детям, по возможности описали их и оставили потомству»[204]204
  Ермий Созомен. Церковная история. Кн. 2, гл. 1.


[Закрыть].

Начало праздника Воздвижения было положено событием обретения Креста. Оно совершилось при живом участии и при личном присутствии царицы Елены, Иерусалимского патриарха и многочисленного собрания христиан и сопровождалось дивными знамениями Промысла, которые указали и прославили Крест Господень и обратили ко Христу многих неверных[205]205
  См.: Четьи-Минеи, 14 сентября. Из обращенных особенно известен Иуда, который был вынужден указать место, где нужно искать Крест. После его обретения, увидев чудеса, он уверовал во Христа и под именем Кириак был потом патриархом Иерусалимским и пострадал за веру при Юлиане Отступнике. Память его празднуется 28 октября.


[Закрыть].

Царица, патриарх и прочие, увидев Животворящий Крест, с радостью и благоговением поклонялись ему и его целовали. Но множество народа, собравшегося к Голгофе по случаю обретения Креста, не позволяло тотчас каждому лобызать это драгоценное сокровище, извлеченное из недр земли. Многие горели желанием по крайней мере видеть его.

Чтобы удовлетворить благочестивую жажду верующих, патриарх Макарий с возвышенного места показывал народу Честное Древо, воздвигая, или поднимая, его. Христиане, видя крест Господень, с благоговением взывали: «Господи, помилуй!» Таким образом, день обретения креста стал началом ежегодного праздника Воздвижения креста и тех молений, поклонений ему и лобзаний, которые до сих пор сохраняются в Православной Церкви в день Воздвижения Креста.

Со времени обретения Креста стали устраивать храмы в честь этого события. Такие храмы основаны были царицей Еленой в Иерусалиме на месте обретения Креста и Константином Великим в Риме. 13 сентября 885 года был освящен первый храм в память страдания, смерти, Воскресения Господа и обретения Креста. После этого праздник Воздвижения был отнесен к 14 сентября.

Со времени обретения Креста у отцов Церкви, например у святителей Кирилла Иерусалимского, Амвросия Медиоланского, Иоанна Златоустого и других, мы встречаем множество указаний на праздник Воздвижения. Святитель Кирилл в своем огласительном слове говорит: «Иисус Христос истинно распят был за грехи наши. Если вознамеришься отвергать это, обличит тебя видимое нами место – эта блаженная Голгофа, на которой собрались мы теперь ради Распятого на ней. Да и вся вселенная имеет уже части Древа Крестного»[206]206
  Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное поучение. 4, 10.


[Закрыть].

Необходимо заметить, что до обретения Креста, когда на Голгофе стоял языческий храм, христиане при всем своем усердии не могли собираться на ней для богослужения. Следовательно, лишь со времени обретения Креста начались богослужебные собрания на Голгофе и празднование Кресту.

В V веке святитель Анатолий, епископ Константинопольский, изложил некоторые песнопения на праздник Воздвижения, ныне слышимые нами в 14-й день сентября. В древности на этот праздник стекались в Иерусалим многочисленные поклонники. В V веке в числе их была преподобная Мария Египетская, которая, поклонясь Кресту Господню, скрылась от соблазнов мира в пустыню и начала спасительные подвиги собственного крестоношения. В том же веке Евагрий упоминает о Воздвижении креста, поклонении ему и целовании его, как это сохраняется до сих пор[207]207
  См.: Евагрий Схоластик. Церковная история. Кн. 14, гл. 26.


[Закрыть].

В VI веке святитель Григорий Великий упоминает о празднике Воздвижения, бывающем в 14-й день сентября.

В VII веке святитель Андрей Критский в Слове на Воздвижение Креста говорил: «Крест воздвигается – и все верные стекаются. Крест воздвигается – и град торжествует, и народы совершают празднество. Воздвигается Крест не потому только, что Христос вознесен был на нем, но и потому, что Крест, быв обретен, обличил безумие иудеев. Потому-то мы ныне и торжествуем, что в настоящий день обретена давно сокрытая святыня – что это утаенное сокровище, быв извлечено из земли, воссияло, как злато»[208]208
  Слово на день Воздвижения.


[Закрыть].

В VII веке с древним праздником Воздвижения Церковь соединила воспоминание другого священного события, вновь прославившего Животворящий Крест Господень, – славное возвращение Животворящего Креста из Персии.

По воцарении греческого императора Фоки (602–610) персидский царь Хозрой II объявил ему войну под предлогом мести за смерть Маврикия и его детей. Ираклий I (610–629), низложивший Фоку, должен был сражаться с персами, которые в 614 году в июне перешли Иордан и опустошили Палестину и Иерусалим, умертвили многих священнослужителей, монашествующих и благочестивых мирян, сожгли Иерусалимский храм Воскресения и похитили все, что было в нем драгоценного. Между похищенным было и древо Креста Христова. Патриарх Захария с многочисленным народом был взят в плен.

Святыня четырнадцать лет была в руках язычников. Впрочем, это произошло к славе Божией. Молва, распространившаяся в Персии с принесением Креста Господня, что сюда пришел Бог христианский, объяла сердца язычников таким страхом, что они оставили неприкосновенным не только само Древо и кивот, в котором оно хранилось, но и сокровища, украшавшие кивот. Многие из язычников, слыша о силе Креста, обращались ко Христу.

Сирой, или Сироэс, сын и преемник Хозроя на персидском престоле, силой римского оружия принужденный заключить мир с греческим царем Ираклием, в конце 628 года возвратил пленных и святой Крест. Радуясь и благодаря Бога за великую милость, ниспосланную христианам возвращением святыни, сам царь с патриархом, клиром и народом благоговейно встретил Крест в Константинополе в 629 году. Отсюда он сопровождал его до Иерусалима, чтобы там принести благодарение Богу за дарованные Им победы.

Дойдя до Елеонской горы, царь Ираклий принял Крест на свои плечи, чтобы нести его до храма Воскресения. Но у врат на Голгофу невидимая сила остановила его. Патриарх Захария, сопровождавший Крест, сказал царю, что Сын Божий нес древо Креста на Голгофу не в царском величии, но в смиренном образе раба. Тронутый внушением святителя, царь смирился. На другой день он отложил царские одежды и, босой, внес Животворящий Крест в храм, на то место, откуда он был похищен персами.

Христиане с радостью взирали на торжество Креста Господня. В храме, по древнему обыкновению, Крест снова был воздвигаем руками патриарха, и народ в умилении восклицал: «Господи, помилуй».

Обретение и возвращение Креста Господня от персов были соединены в один праздник Воздвижения, и это соединение усугубило торжественность праздника. Он был причислен к двунадесятым и соединен с постом, как день воспоминания крайнего уничижения и смерти Господа.

С этого времени праздник был прославлен новыми богослужебными песнопениями. В VII веке святитель Андрей, епископ Критский, в VIII – преподобный Косма Маюмский, преподобномученик Феофан Константинопольский, преподобный Иоанн Дамаскин, в IX – преподобный Иосиф Студит, император Лев Мудрый и другие оставили Церкви множество песнопений, которыми она и ныне прославляет Честной Крест.

Следует тем не менее сказать, что праздник Воздвижения Креста первоначально не везде совершался в 14-й день сентября, может быть, потому, что обретение Креста совершилось в пасхальные дни. В эти дни оно и праздновалось до тех пор, пока на месте обретения не был построен храм Божий.

О древнем праздновании в Иерусалиме Воздвижения креста, совершавшемся на Пасху, упоминает святитель Павлин, епископ Ноланский. Около 393 года в своем одиннадцатом письме к Северу он пишет: «Епископ города ежегодно, когда бывает Пасха Господня, выносит Крест к народу для поклонения, сам начиная это поклонение. Кроме этого дня, в который празднуется таинство самого Креста и когда он предносится, как некоторое знамение священного торжества, его никогда не показывают, разве только по просьбе людей благочестивых, которые приходят из отдаленных мест единственно для поклонения Кресту, как в награду им за их продолжительное странствование». На основании этих слов думают, что Воздвижение Креста в древности в Иерусалиме праздновали в Великую Пятницу.

Ученый-ориенталист Ассеманий (1687–1768) утверждает, что празднование Воздвижения в древности в Иерусалиме совершалось во второй день Пасхи. Свое мнение он утверждает на словах святителя Софрония, патриарха Иерусалимского, который в Слове на день Воздвижения Креста говорит: «Сегодня воспоминается Воскресение – завтра является Крест. Сегодня прославляется Воскресение – завтра на возвышенном месте возносится Крест. В древности Крест предшествовал Воскресению, а ныне Воскресение ведет за собой и предваряет Крест. Удивительное изменение!» Но эти слова свидетельствуют только о том, что святитель говорил Слово на Воздвижение Креста после воскресного дня, а не о том, что в древности Воздвижение совершалось на второй день Пасхи.

В VIII веке на Западе праздник обретения Креста Еленой перенесен на 3-й день мая, а в 14-й день сентября там воспоминается явление Креста Константину Великому и возвращение Креста из Персии.