Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Дни и праздники святых"

Святой апостол Варнава происходил из колена Левиина. Он родился на острове Кипр, куда переселились его родители. До своего апостольства он назывался Иосия или Иосиф и уже апостолами прозван Варнавой (сыном утешения) – в знак того, что он, по словам святителя Иоанна Златоуста, имел особенный дар утешать скорбящих. Рядом с Иерусалимом он имел свою землю (см.: Деян. 4, 36–37).

Древние христианские писатели, такие как Климент Александрийский, Евсевий, святой Епифаний, повествуют, что Иосия еще в юных летах был отправлен своими родителями из Кипра в Иерусалим к знаменитому Гамалиилу и у него воспитывался вместе со святым Павлом, тогда еще Савлом. Юноши, лучшие ученики первого в то время законоучителя, одаренные великими душевными способностями, ревностно искавшие просвещения, сидя вместе у ног Гамалиила, не могли не соединиться тесной дружбой между собой.

Однако до известного времени Промыслу угодно было вести их разными путями к принятию веры Христовой. Савл долго оставался неумеренным ревнителем отеческих… преданий и жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее (Гал. 1,14,13). Об Иосии же, напротив, есть предание, что он гораздо раньше Савла познал Господа Иисуса и уверовал в Него.

Каждое утро и вечер посещая храм Иерусалимский, Иосия имел случай видеть там Искупителя. Он слышал Его Божественные поучения, видел чудеса – и глубоко умилялся душой и сердцем. Однажды он, подобно апостолу Филиппу (см.: Ин. 1,46), сказал родственнице своей Марии, матери Иоанна Марка (см.: Деян. 12,12): «В храме учит некий пророк Иисус. Он творит великие чудеса, и многие думают, что Он и есть ожидаемый Мессия».

Увидев Господа Иисуса, Мария поверглась к ногам Его и умоляла посетить ее дом и благословить домашних. Господь не отказался – и с той поры дом Марии становился пристанищем Спасителя всякий раз, когда Он бывал в Иерусалиме. Юный Иосия, виденный Искупителем уже в храме и теперь снова благословленный уже в доме тетки, еще пламеннее прилепился к Господу. Поэтому, как только Господь из Иерусалима возвратился в Галилею, он последовал за Ним. Затем он был избран в число семидесяти учеников.

Когда Иисус Христос вознесся на небо и с неба был получен другой Учитель и Утешитель, святые апостолы вместе с прочими верующими составляли еще небольшое общество, в котором соблюдалось общежитие и у которого было одно сердце и одна душа (Деян. 4, 32). Варнава был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры (Деян. 11, 24). Свое апостольское служение, как и прочие апостолы, он совершал по непосредственному призыванию Святого Духа (см.: Деян. 13, 2).

Говорят, что святой Варнава, часто видясь с Савлом в Иерусалиме, всячески убеждал его обратиться к Евангелию, горько плакал о жестокости своего друга, дышавшего прещением и убийством на христиан, и пламенно молился о его обращении. Когда же Савл обратился ко Иисусу Христу и пришел в Иерусалим (это было в 37 году по P. X.) и ученики Господа боялись его, не веря, что он ученик (Деян. 9, 26), Варнава возвестил им о событии чудесного обращения Савла и представил им его как истинного последователя Христова и усердного проповедника Евангелия. С тех пор Савл навсегда соединился со святыми апостолами для единого с ними служения.

Когда апостолы услышали, что великое число людей в Антиохии уверовало и обратилось к Господу, они послали в Антиохию Варнаву. Прибыв туда, он убеждал всех держаться Господа всем сердцем. Проповедью Варнавы приложилось довольно народа к Господу (Деян. 11, 24).

Но духовная жатва в Антиохии была столь обильна и велика, что требовала не одного, а многих делателей. Поэтому примерно в 43 году по Р.Х. Варнава призвал в Антиохию апостола Павла. Здесь он был его сотрудником в проповеди, чудесах и страданиях за слово Божие. Целый год собирались они с тамошней Церковью и научили немалое число людей. Ученики в Антиохии первыми стали называться христианами.

Во время голода, бывшего по всей земле при кесаре Клавдии, антиохийские христиане, собрав милостыню, каждый по достатку своему (Деян. 11,29), отправили с нею Павла и Варнаву в Иерусалим. Выполнив их поручение, Варнава и Савл возвратились в Антиохию и привели с собой Иоанна, прозванного Марком, племянника Варнавы (см.: Кол. 4,10; Деян. 12, 25).

В Антиохии, когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал им: Отделите Мне Варнаву и Савла от прочих пророков и учителей Церкви Антиохийской на дело, к которому Я призвал их (Деян. 13,2). Напутствованные постом и молитвой и рукоположенные в апостолов для язычников, Варнава и Павел посланы были Духом Святым в Селевкию. Оттуда они отплыли на Кипр, родину Варнавы, из Кипра – на Саламин, где проповедовали слово Божие в иудейских синагогах.

Когда они были на острове Пафос, то обратили ко Христу тамошнего проконсула Сергия Павла. Из Пафоса они отправились в Пергию Памфилийскую, из Пергии – в Антиохию Писи дийскую, где почти весь город собрался слушать их (Деян. 13, 44). Из Антиохии прибыв в Иконию, они проповедовали здесь с такой силой и убедительностью, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов (Деян. 14,1).

В Иконки апостолы Варнава и Павел пробыли довольно долго. Они безбоязненно проповедовали там при помощи Господа, Который во свидетельство слову благодати Своей творил их руками знамения и чудеса. Однако, гонимые врагами веры Христовой, которые хотели побить их камнями, апостолы удалились из Иконии в города Листру и Дервию и в окрестности этих городов Диаконии.

В Листре народ, изумленный чудесным исцелением хромого от рождения, совершенным апостолом Павлом, поднял крик и говорил поликаонски: Боги в образе человеческом сошли к нам (Деян. 14, 11). Варнаву, по причине его достопочтенного вида и стройного телесного стана, как замечает святитель Иоанн Златоуст, назвали Зевесом, или Юпитером, – верховным божеством языческим, а святого Павла за его красноречие – Меркурием, потому что Меркурий почитался у язычников богом красноречия. Идольский жрец и народ приготовились уже приносить им языческие жертвы и венки, и апостолы с трудом уговорили народ не делать этого.

Несмотря на такое почтение народа к апостолам, враги их – иудеи, пришедшие из Иконии и Антиохии, – возмутили против них листрян. Поэтому апостолы пошли в Дервию. Приобретя там довольно учеников, они предприняли обратный путь. Снова посетили Листру, Иконию, Антиохию Писидийскую, или Фригийскую, везде утверждая души учеников своих и для каждой Церкви рукоположив пресвитеров.

Прошли через Писидию и Памфилию. Вновь проповедовали слово в Пергии и из Атталии, памфилийского города, лежавшего на границах Ликии, отплыли в Антиохию, из которой первоначально вышли и которая была главным городом Сирии. Из Антиохии же они отправились в Иерусалим на Апостольский Собор. После окончания заседания Собор послал Варнаву и Павла со своим постановлением опять в Антиохию, восхваляя их, как верных слуг Божиих, предавших души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа.

Примерно в 51 году по P. X. в Антиохии Варнава расстался с Павлом. Разлучившись навсегда телом, апостолы никогда не разлучались духом. Спустя лет шесть или более после разлуки святой Павел писал в Коринф и оправдывал святого Варнаву, как себя самого (см.: 1 Кор. 9, 6). Даже об Иоанне Марке, который отчасти был причиной их разлуки (см.: Деян. 15,36–39), апостол Павел впоследствии с любовью упоминал в своих Посланиях и заботился о нем, как о своем близком, как о человеке, необходимом для себя, и как об одном из лучших своих сотрудников в деле благовестия (см.: Кол. 4,10; 2 Тим. 4,11; Фил. 1,23–24).

После разлуки с апостолом Павлом Варнава прибыл на Кипр (см.: Деян. 15,36–39), где он много потрудился в проповеди своим соотечественникам Евангелия и многих из них обратил ко Христу. Распространив и утвердив святую веру на Кипре, Варнава, по свидетельству Дорофея Тирского, ходил в Рим, где первым проповедал Христа и озарил верой Христовой Милан. После этого он опять возвратился на Кипр.

Наконец апостол Варнава получил мученический венец, быв побит камнями на Саламине. Тело апостола было брошено в огонь, но осталось невредимым. Святой Иоанн Марк похоронил святого Варнаву за городом и в гробницу положил Евангелие от Матфея, переписанное собственной рукой апостола. Из его собственного Послания видно, что он окончил свои апостольские труды после разрушения Иерусалима Титом.

В V веке в царствование Зенона (427–491) святые мощи Варнавы были обретены, открыты и прославлены. Антиохийский патриарх Петр, зараженный евтихианской ересью, снедаемый властолюбием и неразумной ревностью о распространении своего зловредного учения, вознамерился было подчинить остров Кипр своей власти под тем предлогом, что слово Божие принесено сюда из Антиохии.

Тогда апостол Варнава в ночном видении явился благочестивому Кипрскому архиепископу Анфимию и повелел ему открыть его мощи. Так 11 июня 488 года Анфимий, по повелению апостола, обрел его святые мощи и на персях мощей нашел Евангелие от Матфея, переписанное Варнавой. Об этом обретении архиепископ объявил царю и патриарху.

Император Зенон с радостью принял известие, что во дни его царствования Бог благоволил явить знамение Своей всесильной благодати. После этого было постановлено, чтобы Кипрская Церковь, как Апостольская, имеющая у себя и мощи одного из святых апостолов, не подчинялась Антиохийскому патриарху, а управлялась самостоятельно, своим священноначалием.

Император испросил у архиепископа Евангелие, обретенное на персях апостола Варнавы, и положил его в своей придворной церкви. Своими щедротами Зенон содействовал архиепископу Анфимию соорудить на месте обретения мощей апостола Варнавы храм Божий для их положения и хранения.

Со времени обретения мощей установлено празднование в память святого апостола Варнавы. Оно совершается как нашей Православной Церковью, так и Римской 11 июня. Сирийская Церковь с глубокой древности чтила святого Варнаву как мученика. Во Франции праздник ему установлен в IX веке. Англия с древних времен почитает память святого Варнавы с особенным благоговением. Лигурия и Милан признают его своим первым епископом и апостолом.

Если справедливо мнение наших отечественных изыскателей славянской древности, что Милан исстари был населен славянами и был по сути славянским городом, то мы можем святого Варнаву почитать и славянским апостолом наравне со святым апостолом Андреем Первозванным.

Памятникам веры и апостольского попечения святого Варнавы о распространении и утверждении христианского учения служит также сохранившееся до нас одно его соборное послание, исполненное духовной мудрости, апостольской простоты и живого назидания. По духу и направлению мысли оно весьма близко к Посланию святого апостола Павла к Евреям. На подлинность послания Варнавы, как на несомненный памятник времен апостольских, часто указывали знаменитейшие писатели первых христианских времен Климент Александрийский, Ориген и Тертуллиан.

Святая Церковь, прославляя Варнаву в своих песнопениях, говорит: «Прошел еси землю, просвещая ю, якоже солнце, и в Рим славный пришед, первое славное Христово проповедал еси спасительное пришествие. Орган, добре составлен деланием духовным, Варнаво, был еси, языком званию ты вверился еси, к познанию Христову наставляя словесы и деяния. Яко сын утешения, иже прежде Павла, седмидесятим учеником быв верх и с Павлом паки проповедав Евангелие концем»[107]107
  См. стихиры на «Господи воззвах», поемые 11 июня. Стихира на «славу».


[Закрыть].

Паремии, чтения Евангелия и Апостола в день святого Варнавы те же, что назначены и в день памяти святого апостола Варфоломея, которого Церковь воспоминает в один день со святым Варнавой.

День Собора семидесяти апостолов установлен, без сомнения, с тем же благочестивым намерением, с каким и праздник в честь Собора двенадцати, то есть ради равночестия каждого из семидесяти апостолов и для предохранения верующих от разногласия в их почитании. Всех их вместе и равночестно прославляет Сам Господь, говоря им: Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10, 20), и всех их называя блаженными (см.: Лк. 10, 23).

Апостолы из лика семьдесят прославляются Православной Церковью в следующем порядке:

1. Иаков, брат Господень (23 октября).

2. Марк евангелист (18 октября).

3. Лука евангелист (18 октября).

4. Клеопа, младший брат Иосифа Обручника (4 января). С ним Лука путешествовал в Еммаус и увидел Господа по Воскресении Его из мертвых (см.: Лк. 24, 13–35). За проповедь Евангелия он был убит иудеями в том самом доме, где познал воскресшего Иисуса в преломлении хлеба (Лк. 24, 35).

5. Симеон, сын Клеопы, сродник Господень. После Иакова он был вторым епископом в Иерусалиме и там за проповедь Распятого Иисуса Христа сам был распят на кресте (27 апреля).

6. Варнава (11 июня).

7. Иосия, или Иосий, называемый также в Книге Деяний Иустом или Варсавой (см.: Деян. 1,23; Кол. 4, 11). Он был предложен апостолами при избрании в число двенадцати на место Иуды вместе с Матфием. Некоторые считают Иосию сыном Иосифа Обручника. Он был епископом в иудейском городе Елевферополе и там страдальчески окончил жизнь (30 октября).

8. Фаддей, бывший учеником святого Иоанна Предтечи. Став учеником Иисуса Христа, он крестил и исцелил от проказы эдесского князя Авгаря. После многих трудов апостольского служения он скончался в Верите – нынешнем Бейруте (21 августа).

9. Анания, по повелению Божию крестивший Савла (Павла) в Дамаске (см.: Деян. 9, 10–18).

В этом же городе он был епископом, а жизнь свою окончил в Елевоферополе, городе Палестины. Игемон этого города Лукиан приказал побить его камнями (1 октября).

10. Стефан, архидиакон и первомученик (27 декабря).

11. Филипп и Мариамна. Филипп – один из семи диаконов, избранных апостолами. Он крестил Симона волхва вместе с прочими самарянами и евнуха эфиопской царицы Кандакии (см.: Деян. 8, 5-13, 26–40); был епископом в Траллии, лидикийском городе, где обратил многих ко Христу, и преставился в глубокой старости (11 октября).

12. Прохор – также один из семи диаконов (см.: Деян. 6,5). Он сопутствовал святому Иоанну Богослову и участвовал в его апостольских трудах; был первым епископом в вифинском городе Никомидии и проповедовал учение Христово в Антиохии, где и скончался мучеником (28 июля).

13. Никанор, также из семи диаконов (см.: Деян. 6, 5). В тот самый день, в который был убит первомученик Стефан и было воздвигнуто сильное гонение на Иерусалимскую Церковь (см.: Деян. 8,1), он был умерщвлен иудеями вместе с двумя тысячами уверовавших во Христа (28 июля и 28 декабря).

14. Тимон, из числа семи диаконов (см.: Деян. 6, 5). Он был епископом в аравийском городе Бостре. За проповедание имени Христова много страдал от иудеев и эллинов. Был брошен в раскаленную печь, но вышел из нее невредимым и вскоре скончался (28 июля и 30 декабря).

15. Пармен, из числа семи диаконов (см.: Деян. 6,5). Он ревностно подвизался в проповедании слова Божия и претерпел мученическую смерть (28 июля).

16. Тимофей, спутник и соучастник в трудах апостола Павла, который рукоположил его епископом в Ефес и написал к нему два Послания (22 января).

17. Тит, сотрудник апостола Павла в благовестии. Он был рукоположен этим апостолом во епископа Крита для утверждения там Церкви, им основанной. Апостол Павел, который в наставление по этому вопросу написал к Титу Послание из Никополя, города Македонии, приблизительно в 66 году по P. X. (25 августа).

18. Филимон и Апфия. Филимон был проповедником веры и епископом в палестинском городе Газе. К нему святой Павел написал особое Послание из Рима примерно в 62 году по P. X. (22 ноября и 19 февраля).

19. Онисим, бывший раб Филимона, к которому апостол Павел написал Послание. Он был обращен ко Христу апостолом Павлом и после Тимона был епископом в Ефесе. За имя Христово он пострадал при Траяне от римского епарха Тертилла в италийском городе Путеоле (15 февраля).

20. Епафрас епископствовал в македонском городе Колоссах. Со святым апостолом Павлом он был в Риме в узах. Тот говорит о нем в своем Послании к Филимону: Епафрас, узник вместе со мною ради Христа Иисуса (Фил. 1,23). О нем упоминает апостол Павел в Послании к Колоссянам, написанном из Рима примерно в 62 году по P. X., хваля его молитвы и заботы о колоссянах (см.: Кол. 4, 12–13).

21. Архипп, упоминаемый в Послании к Филимону (см.: Фил. 1, 2). Он занимал епископскую кафедру в Колоссах после отбытия Епафраса в Рим. Скажите Архиппу: смотри, чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе (Кол. 4,17), – пишет о нем святой Павел к колоссянам (22 ноября и 19 февраля).

22. Сила вместе с апостолом Павлом проповедовал слово Божие (см.: Деян. 15,40–41). Вместе с ним он претерпел многие страдания и темничное заключение. Рукоположенный епископом в Коринф, он ревностно трудился в насаждении веры, подкрепляя свое учение знамениями и чудесами (30 июля).

23. Силуан, о котором упоминается в соборном Послании апостола Петра (см.: 1 Пет. 5, 12) и в Послании к Коринфянам (см.: 2 Кор.1, 19). Он подвизался в распространении евангельской веры вместе со святым апостолом Павлом, а затем был епископом в македонском городе Фессалониках, где много пострадал за имя Христово (30 июля).

24. Крискент, или Криск, по поручению апостола Павла насаждавший Церковь Божию в Галатии (см.: 2 Тим. 4, 10) в епископском сане. Также он проповедовал в Галлии и поставил епископом в городе Виенне своего ученика Захарию. Затем он возвратился в Галатию, где и скончался мученически в царствование императора Траяна (30 июля).

25. Крисп, обращенный в христианскую веру апостолом Павлом во время проповеди его в Коринфе (см.: Деян. 18,8; 1 Кор. 1, 14). Он был епископом на эгейском острове Эгине (30 июля).

26. Епенет (см.: Рим. 16, 5), епископствоваший в Карфагене (30 июля).

27. Андроник и Юния (см.: Рим. 16, 7). Андроник был епископом в Паннонии (17 мая и 30 июля).

28. Стахий (см.: Рим. 16,9), рукоположенный святым апостолом Андреем Первозванным. Он был епископом в Византии (31 октября).

29. Амплий (см.: Рим. 16, 8), который святительствовал в Лидде или Диосполе, иудейском городе (31 октября).

30. Урбан (см.: Рим. 16, 9) – епископ в Македонии (31 октября).

31. Наркисс (см.: Рим. 16, 11) – епископ в Афинах (31 октября).

32. Апеллий или Апелл (см.: Рим. 16, 10) – епископ в Ираклее (31 октября).

33. Аристовул (см.: Рим. 16, 10) – епископ в Британии (31 октября).

34. Иродион, или Родион (см.: Рим. 16,11), – епископ в ахайском городе Патрасе (8 апреля и 11 ноября).

35. Агав, имевший дар пророчества (см.: Деян 11,28; 21,11). Он предсказал голод, бывший при императоре Клавдии, а также страдания апостола Павла в Иерусалиме (8 апреля).

36. Руф (см.: Рим. 16,13) – епископ в Фивах Виотийских (8 апреля).

37. Асинкрит (см.: Рим. 16, 13) – епископ в Гиркании, части нынешнего Дагестана (8 апреля).

38. Флегонт (см.: Рим. 16,14) – епископ в городе Марафоне (8 апреля).

39. Ерм (см.: Рим. 16, 14) – епископ в Филиппополе (5 ноября).

40. Патров (см.: Рим. 16,14) – епископ в Неаполе и Путеоле (2 ноября).

41. Ермий (см.: Рим. 16,14) – епископ в Далмации (8 апреля).

42. Лин, упоминаемый во Втором послании апостола Павла к Тимофею (см.: 2 Тим. 4,21). Он святительствовал в Риме (5 ноября).

43. Гаий (см.: Рим. 16, 23) – епископ в Ефесе после святого Тимофея (5 ноября).

44. Филолог (Рим. 16,15), рукоположенный святым апостолом Андреем. Он святительствовал в Синопе (5 ноября).

45. Лукий (см.: Рим. 16, 21), святительствовавший во фригийском городе Лаодикии (10 сентября).

46. Иасон (см.: Рим. 16, 21) – епископ в киликийском городе Тарсе (28 апреля).

47. Сосипатр (см.: Рим. 16, 21) – епископ в ликаонском городе Иконии (28 апреля).

48. Олимпан, или Олимп (см.: Рим. 16, 15), последовавший за апостолом Петром в Рим. Там по повелению Нерона он был усечен мечом вместе со святым апостолом Родионом (10 ноября).

49. Тертий (см.: Рим. 16, 22) – епископ в Иконии после святого апостола Сосипатра (10 ноября).

50. Ераст (см.: Рим. 16,23) – епископ в галилейском городе Панеаде, или Кесарии Филипповой (10 ноября).

51. Куарт, или Кварт (см.: Рим. 16,23), – епископ в финикийском городе Бейруте (10 ноября).

52. Евод – епископ в Антиохии. Вот что говорит о нем его преемник Игнатий Богоносец в своем послании к антиохийцам: «Поминайте блаженного Евода, отца вашего, иже первый вам от апостолов пастырь поставлен бысть» (7 сентября).

53. Онисифор, о котором упоминает святой Павел в Послании к Тимофею: Да даст Господь милость дому Онисифора (2 Тим. 1, 16). Он был епископом в Колофоне, городе Малой Азии, и Киринее, городе Африки (7 сентября и 8 декабря).

54. Климент, или Клим (см.: Флп. 4, 3), занимавший епископскую кафедру в Риме после Лина и Клита. За веру Христову он был сослан в заточение в Херсон, перенес многие страдания и утоплен в море в 100 году по P. X. (25 ноября).

55. Сосфен (см.: Деян. 18, 17), обращенный к вере апостолом Павлом. В своем Послании к Коринфянам он ставит его имя рядом со своим (см.: 1 Кор. 1, 1). Епископствовал в Колофоне (8 декабря).

56. Аполлос, сотрудник святого Павла (см.: Деян. 18, 24–25; 1 Кор. 3, 6). Он был епископом в Смирне прежде святого Поликарпа (10 сентября и 8 декабря).

57. Тихик, упоминаемый в Деяниях апостольских (см.: Деян. 20, 4), а также в Посланиях апостола Павла к Ефесянам (см.: Еф. 6, 21), к Тимофею (см.: 2 Тим. 4, 12) и Колоссянам (см.: Кол. 4,7). Апостол Павел называет его возлюбленным братом, верным служителем и соработником о Господе (8 декабря).

58. Епафродит, которого святой Павел в Послании к Филиппийцам назвал своим братом, сотрудником и сподвижником (см.: Флп. 2,25). Он проходил епископское служение в Андриаки, городе Фракии при Черном море (8 декабря).

59. Карп, у которого апостол Павел, когда был в Троаде, оставил свою фелонь и книги, принесенные ему после святым Тимофеем (см.: 2 Тим. 4,13). Он епископствовал в македонском городе Берии (26 мая).

60. Кодрат, бывший епископом в Афинах. Там он претерпел мучительную смерть от рук эллинов при императоре Адриане (21 сентября).

61. Марк, именуемый также Иоанном. Он был спутником апостолов Павла и Варнавы (см.: Деян. 12, 25), а затем епископом в финикийском городе Вивле (27 сентября).

62. Зина, называемый законником, то есть учителем закона Моисеева (см.: Тит. 3, 13). Он епископствовал в Лидде (27 сентября).

63. Аристарх, спутник святого Павла, упоминаемый в Деяниях апостольских (см.: Деян. 19,29; 20, 4; 27, 2) и в Посланиях к Колоссянам (см.: Кол. 4, 10) и к Филимону (см.: Фил. 1, 24).

Он был епископом в сирийском городе Арамее (15 апреля и 27 сентября).

64. Пуд (см.: 2 Тим. 4, 21), благочестивый римский сенатор. Он принимал в своем доме апостола Павла и других уверовавших в Господа. Затем этот дом был превращен в церковь, названную пастырской, в которой, как говорят, священнодействовал апостол Петр (15 апреля).

65. Трофим, о котором говорится в Деяниях апостольских (см.: Деян. 20, 4) и в Послании к Тимофею (см.: 2 Тим. 4, 20). Вместе с апостолами Пудом и Аристархом он разделял страдания святого Павла в Риме. В этом городе, по повелению Нерона, все трое были обезглавлены (15 апреля).

66. Марк, племянник апостола Варнавы (см.: Кол. 4, 10). Он проходил епископское служение в самарийском городе Аполлониаде (30 октября).

67. Артема (см.: Тит. 3, 12) – епископ в ликаонском городе Листре (30 октября).

68. Акила (см.: Рим. 16,3; Деян. 18,2) – епископ во фракийском городе Ираклее. Также он проповедал слово Божие в Малой Азии и Ахаии, где и был убит неверными (14 июля).

69. Фортунат (см.: 1 Кор. 16, 17), претерпевший мученическую смерть во время своей проповеди (4 января, день общей памяти апостолов от семидесяти).

70. Ахаик, приходивший вместе с Фортунатом к апостолу Павлу в Ефес (см.: 1 Кор. 16, 17).

Кроме упомянутых семидесяти апостолов, к их лику, как пишет святитель Димитрий, митрополит Ростовский, причисляются еще два «по иному своду евангельскому, сказующу, яко яви Господь и ины семьдесят два». Вот имена этих двух апостолов от семидесяти:

71. Дионисий Ареопагит, обращенный к истинной вере проповедью святого Павла в Афинах (см.: Деян. 17, 34). Евсевий включает его в число апостолов. Святой Дионисий проповедовал Христа в Галлии и там окончил жизнь мученической смертью (3 октября).

72. Симеон, по прозванию Нигер (см.: Деян. 13, 1). О том, что он также принадлежит к апостольскому сонму, свидетельствует святой Епифаний, ставящий его имя наряду с именами Марка, Луки, Варнавы и прочих меньших апостолов.

Итак, Собор меньших апостолов включает в себя семьдесят два имени. Тем не менее он носит название Собор семидесяти, потому что это число – первоначальное Христово: Христос избрал… семьдесят учеников (Лк. 10, 1).

Церковь в день Собора в честь лика семидесяти учеников Христовых между прочим восхваляет их за то, что они научили нас почитать Троицу Единосущную и Нераздельную и до сих пор пребывают светильниками Божественной веры.

В IX веке Православная Церковь приняла от преподобного Иосифа Песнописца канон на день Собора семидесяти апостолов.