Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Дни и праздники святых"

Святой евангелист Иоанн происходил из Вифсаиды Галилейской и был сыном рыбака Зеведея и Саломии. Он приходился младшим братом Иакова Зеведеева (см.: Мф. 4, 21; 27, 56; ср.: Мк. 15, 40; 16, 1). Родители Иакова и Иоанна были люди благочестивые, небогатые, простые и покорные воле Промысла. Отец не препятствовал своим сыновьям оставить свои занятия и его самого и последовать за призвавшим их Господом.

Их мать вместе с другими благочестивыми женами сама следовала за Иисусом Христом и служила Ему имением своим (см.: Мф. 27, 55–56; Лк. 8, 3). Она заботилась о приличном погребении Иисуса Христа и ходила на Его гроб, чтобы помазать Его тело драгоценными ароматами (см.: Мк. 16,1; Лк. 23, 56; 24,1).

Сын Зеведея и Саломии Иоанн был человек некнижный и простой (см.: Деян. 4,13). Первоначально он был расположен к Спасителю проповедью о нем Крестителя. Когда Иоанн Предтеча, указывая на Господа, воскликнул: Вот Агнец Божий (Ин. 1, 36), двое из учеников его пошли за Иисусом. Одним из них был Иоанн. Вместе со своим братом Иаковом он был призван Господом в звание апостола, когда они ловили рыбу на Геннисаретском озере (см.: Мф. 4, 21–22; Лк. 5, 1-11).

Иоанна, подобно его брату, Иисус Христос нарек Воанергес, то есть «сын громов» (см.: Мк. 3,17), в предзнаменование особенной ревности его о славе своего Учителя (см.: Лк. 9,54) и возвышенности его евангельской проповеди. «Богословие Иоанна, аки гром имеяше слышатися во всем мире и всю исполнити землю»[94]94
  Четьи-Минеи, 26 сентября.


[Закрыть]. По словам блаженного Иеронима, апостол Иоанн был призван в апостольское служение в юношеском возрасте, был моложе прочих апостолов и потому дольше всех них подвизался на земле.

Через год после призвания Иоанн был избран Господом из множества Его учеников в число двенадцати апостолов. Во время земной жизни Иисуса Христа Иоанн пользовался особенным Его благоволением. Он был возлюбленным Его учеником, которого, как неоднократно свидетельствует о нем Евангелие, любил Иисус (см.: Ин. 13, 23; 20,2; 21,20), по словам святителя Иоанна Златоуста, за его великую кротость и тихость.

Вместе с апостолами Петром и Иаковом Иоанн был удостоен Господом находиться при воскресении дочери Иаира, при Преображении Господнем и при молитве Спасителя в Гефсиманском саду. Когда Господь для всегдашнего единения с верующими возжелал установить таинство святого причащения, он послал Петра и Иоанна в Иерусалим приготовить для него особенную горницу (см.: Лк. 22, 8).

Во время Тайной Вечери возлюбленный ученик возлежал на персях Господа (см.: Ин. 13,23; 21, 20). После того как Иисус Христос предрек близкое предание Свое, опечалившее Его учеников, один апостол Иоанн по знаку Петра осмелился спросить Господа о предателе (см.: Ин. 13, 21–26). Когда Иуда указал воинам Иисуса Христа и Его взяли в Гефсиманском саду, все ученики разбежались, только Петр и Иоанн следовали за Господом. Но и Петр во время Его страданий отрекся от Него, Иоанн же единственным из учеников стоял при кресте Господа.

За столь великую любовь Иоанн был высоко награжден Господом. С креста Иисус Христос заповедал ему быть у Пречистой Его Матери вместо сына.

В третий день по смерти Иисуса Христа Иоанн, услышав от Марии Магдалины о том, что Его тела не оказалось в гробе, первым пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал Воскресению Христову (Ин. 20, 8). В тот же день вечером Иоанн вместе с другими учениками увидел и Самого воскресшего Господа, а через восемь дней вновь узрел Его (см.: Ин. 20, 19–26). Потом Воскресший явился учеником Своим на море Тивериадском, где в числе их был и святой Иоанн. После этого возлюбленный ученик Христов неоднократно встречал воскресшего Господа. Видел он и славное Вознесение Его на небо.

Нареченный сыном Пресвятой Девы Марии, Иоанн не оставлял Ее до Ее Успения, последовавшего в седьмое десятилетие по Р.Х. Может быть, поэтому после сошествия Святого Духа апостол Иоанн проповедовал Евангелие по большей части в Иерусалиме и его окрестностях и вместе с апостолом Петром потерпел первые узы и побои за слово Божие (см.: Деян. 4, 1–3). Подобно апостолам Петру и Иакову, брату Господню, он именуется в Писании столпом Церкви (см.: Гал. 2, 9).

По Успении Пресвятой Девы Марии апостол Иоанн принял на себя попечение об утверждении в вере малоазийских Церквей: Ефесской, Пергамской, Смирнской, Фиатирской, Сардийской, Филадельфийской и Лаодикийской, о которых ему было сказано в Откровении (см.: Откр. 2–3). Подобно апостолам Иакову и Петру, он не столько заботился о путешествиях для благовестия святой веры, сколько об утверждении ее в одном месте, откуда она могла бы впоследствии распространиться и далее. Этим местом он избрал Ефес. В этом городе он жил с 67 или 68 года по P. X.

В царствование Домициана (81–95), который воздвиг второе языческое гонение на христиан, святой Иоанн был в Риме. Там его ввергли в кипящее масло, но благодатью Божией остался он невредим. В 94 году по P. X. император Домициан сослал апостола за его свидетельство о Божественном слове в заточение на Патмос – один из островов архипелага на Средиземном море, близ берегов Малой Азии.

Святой апостол Иоанн стал просветителем этого острова. Памятником пребыванию на Патмосе святого апостола Иоанна до сих пор служит монастырь, основанный императором Алексеем Комнином во имя апостола-Богослова. Местное предание также сохраняет места, освященные присутствием святого евангелиста Иоанна[95]95
  Так, под обителью в полугоре находится пещера, где великий Богослов имел свои таинственные видения и изрек: В начале было слово (Ин. 1, 1). В этой обители хранится и часть цепи, в которую был закован Иоанн, когда его привезли на остров.


[Закрыть]. Жители острова все христиане.

Святому Иоанну, узнику за слово Божие, явился на Патмосе Господь и открыл Своему возлюбленному ученику таинственные судьбы Святой Своей Церкви для ободрения и укрепления верующих. Во время пламенной молитвы в глубоком уединении апостолу был явлен целый ряд таинственных видений. В них святой Иоанн увидел борьбу Агнца со змием и торжество первого над последним.

Господь повелел записать эти откровения и послать Книгу азийский Церквам в утешение и наставление христианам. Так на острове Патмос в 94 году по P. X. был написан Апокалипсис, то есть Откровение о будущей судьбе Церкви Христовой и всего мира. Иоанн Богослов послал свою Книгу указанным в видении Церквам.

После восшествия на римский престол императора Трояна Иоанн получил свободу и возвратился в Ефес. Здесь главным попечением святого Иоанна стало соблюдение в чистоте распространившейся веры, утверждение Церкви и благочестия при множестве появившихся лжеучителей. Для этой цели он всегда имел при себе много учеников, воспитывал их в истинной вере и благочестии и рукополагал епископов для разных Церквей, так что малоазийские Церкви во II веке по большей части производили от него преемство своего епископства.

Среди соблазнов от лжеучителей верующие нуждались и в личных наставлениях апостола. Поэтому он, несмотря на свой преклонный возраст, нередко предпринимал путешествия, чтобы утверждать верующих и обращать заблудших. В это время, то есть приблизительно в 97 году, апостол Иоанн написал свои соборные Послания. Первое из них адресовано ко всем христианам, а два другие – к частным лицам. Из последних видно, что апостол писал их или приготовляясь к путешествию, или во время путешествия по малоазийским странам.

О том, какую любовь питал святой апостол Иоанн к своим духовным чадам и как желал защитить их от влияния лжеучителей или совлечь с пути порока, можно судить по рассказу современных ему писателей. Ученик святого Иоанна святитель Поликарп, епископ Смирнский, рассказывает о своем учителе, что он, придя однажды в Ефесе мыться и увидев в бане еретика Керинфа, выбежал вон, сказав: «Убежим отсюда! Может обрушиться баня, когда в ней Керинф, враг истины»[96]96
  Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн. 3, гл. 28. Согласно Епифанию, святой Иоанн удалился из бани не от Керинфа, а от Евиона (см.: Панарий. Ч. 1, отд. 2. Об евионеях).


[Закрыть].

Евсевий, передавая слова Климента Александрийского об отеческом попечении святого Иоанна о спасении грешных, говорит: «По смерти мучителя[97]97
  То есть Домициана.


[Закрыть] Иоанн возвратился с острова Патмос в Ефес и по приглашению посетил ближайшие области язычников, частью для поставления епископов, частью для устроения Церквей, а частью для принятия в клир некоторых лиц, указанных Святым Духом.

Придя в один город неподалеку от Ефеса и преподав утешение братии, он заметил между прочими юношу, видного телом, приятного лицом, чувствительного сердцем. Обратившись к начальствовавшему епископу, он сказал: “Этого юношу особенно вверяю тебе, призывая во свидетели Церковь и Христа”. Старец-епископ принял юношу и обещал приложить о нем все свое попечение.

Взяв его к себе в дом, он воспитывал его, надзирал за ним, блюл его и, наконец, просветил его крещением. Однако после этого ослабил заботу и наблюдение над ним, потому что сообщил ему совершенного хранителя – печать Господню. Воспользовавшись ранним послаблением, юноша попал в общество праздных, развратных, способных на всякое худое дело людей. Сперва они завлекали его роскошными обедами, потом уводили с собой, отправляясь по ночам на грабительство. И наконец они склонили его к тягчайшим преступлениям.

Юноша понемногу привыкал. Имея пылкую природу, он, подобно дикому и могучему коню, ринулся с прямого пути и, закусив удила, быстро мчался к погибели. Покорив товарищей своей власти и составив из них скопище разбойников, он стал их начальником и насилием, кровожадностью и бесчеловечием превзошел всех.

Между тем апостол Иоанн снова пришел туда и казал епископу: “Возврати же нам залог, который я и Христос вверили тебе в присутствии Церкви, тобою управляемой”. Епископ сначала изумился, думая, не оклеветали ли его в присвоении каких-либо денег, которых он не брал. “Я хочу знать о юноше, о душе брата нашего”, – сказал апостол. Тогда старец глубоко вздохнул и со слезами сказал: “Он умер! Умер для Бога, стал злым, развратным, главой разбоя. Теперь вместо Церкви поселился он на горе со своим сообществом”.

Тогда апостол с великой скорбью поехал на гору как мог скорее и через некоторое время приблизился к указанному месту. Сторожевые разбойники схватили его, но он и не думал бежать или противиться. “Я затем и пришел, – сказал он, – чтобы вы отвели меня к своему начальнику”. А их начальник между тем уже ожидал его с оружием в руках.

Но лишь только Иоанн подошел, тот узнал его и от стыда обратился в бегство. Апостол погнался за ним изо всех сил, забывая свою старость и крича ему вслед: “Сын мой! Что ты бежишь от меня, от твоего отца, от безоружного и старого? Сын мой, пожалей меня и не бойся! Есть еще надежда жизни, я буду отвечать за тебя Христу! Если нужно, рад умереть за тебя, как и Господь на нас. За твою душу я готов отдать свою. Остановись, поверь: Христос послал меня!”

Юноша остановился, поник взором до земли, потом бросил свое оружие и залился слезами. Старец подошел к нему, юноша обнял его и выражениями глубочайшей скорби умолял о прощении. Так он вторично крестился в слезах. Апостол же уверял его и клялся в том, что и для него приобретено Спасителем прощение грехов. Умоляя его, он пал перед ним на колени, даже целовал его правую руку, как бы она была уже очищена покаянием, и таким образом опять привел его в Церковь.

После этого Иоанн часто молился о нем, вместе с ним держал продолжительные посты, успокаивал его мысли разными назидательными беседами и, говорят, не прежде удалился, как совершенно уже возвратил его в недра Церкви»[98]98
  Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн. 3, гл. 23.


[Закрыть].

Среди таких трудов и попечений святой апостол оканчивал свое течение. Убедительные просьбы епископов и ходатайства целых Церквей побудили его изложить письменно то, что доселе благовествовал он устно, и дополнить три известные уже Евангелия новым Евангелием.

Предание говорит, что святой апостол приступил к этому делу не вдруг. Заповедав целой Церкви пост, он, подобно Моисею, удалился в гору с одним из своих учеников. Там три дня и три ночи провел он в пламенной молитве и наконец после небесных знамений приказал своему ученику Прохору писать то, что услышит из его уст. Прохор услышал и начал писать: В начале было Слово (Ин. 1,1)…

Евангелие от Иоанна написано в Ефесе, вероятно, в 102 году по P. X. на греческом языке[99]99
  Епифаний на основании предания говорит, что Евангелие от Иоанна, переведенное с греческого языка на еврейский, сохранилось в сокровищехранилищах иудейских, а именно тивериадском (см.: Панарий. Ч. 1, отд. 2. Об евионеях).


[Закрыть].

Соглано предисловию к этому Евангелию, принятому Церковью от Феофилакта, архиепископа Болгарского, а также и по некоторым другим сведениям, помещенным Церковью в конце Евангелия от Иоанна и в предисловии к богослужебной книге Апостол, Евангелие от Иоанна написано им через тридцать два года после Вознесения Христова.

Предание говорит, что, когда три прежде написанные Евангелия распространились между христианами и дошли до Иоанна, он дал о них свое свидетельство: «Он, видев та, указа благодать истины. И елика они оставиша, той пополни, и елика сокращеннее реша, сей распростре во своем благовестии».

По причине возвышенности учения о Божестве и безначальном рождении Бога Слова, о Божестве и безначальном исхождении Святого Духа от Бога Отца, содержащегося в Евангелии от Иоанна, святому евангелисту Иоанну преимущественно усвоено Церковью наименование Богослов. Это имя составлено из слов, которыми начинается его Евангелие: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1,1). Это почетное наименование, известное еще с апостольских времен, стало общеупотребительном уже в IV веке.

В том же IV веке рукопись Евангелия от Иоанна была найдена в Иерусалиме. Филосторгий пишет: когда по приказанию Юлиана Отступника «устрояемо было основание для иудейского храма, один из камней, положенных в самый низ, сдвинувшись, открыл отверстие какой-то пещеры, устроенной в скале. Начальствовавшие над работами, желая узнать, что это за пещера, спустили в нее одного из работников. Там он увидел какой-то столб. Положив на него руку, работник нашел там книгу, завернутую в тонкий и чистый плат.

Взяв находку, он дал знак, чтоб его тащили назад. Когда же его вытащили и он показал найденную книгу, то привел всех в изумление. Особенно изумлялись тому, что она имела вид книги новой и вовсе не бывшей в употреблении, равно как и тем, что ее нашли в таком месте. Эту книгу тотчас развернули и, что еще более привело язычников и иудеев в изумление, в самом начале ее прочитали следующие большими буквами написанные слова: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Вообще найденная книга заключала в себе все Евангелие, благовествованное богословствующими устами ученика»[100]100
  Церковная история (в изложении Фотия). Кн. 7, гл. 14.


[Закрыть].

Достигнув глубокой старости и будучи уже не в силах сам приходить в церковь, святой Иоанн, как пишет блаженный Иероним, был приносим в священное собрание своими учениками. Здесь он продолжал повторять всем свои исполненные любви слова: «Детки, любите друг друга».

Святой евангелист Иоанн жил на земле дольше всех апостолов. В возрасте более ста лет от своего рождения он мирно преставился в Ефесе. Это произошло спустя примерно семьдесят два года после Вознесения Господа. По древнему преданию, святой Иоанн, почувствовав приближение своей смерти, велел приготовить для себя могилу, сам возлег в нее, как на ложе, и мирно скончался.

Святой Иоанн был погребен в Ефесе. День его преставления 26 сентября. Святая Церковь празднует этот день торжественнее, чем дни памяти прочих святых славных и всехвальных апостолов и евангелистов, потому что Иоанн был паче иных возлюблен Христом Богом.

Посещавшие гроб святого Иоанна вскоре после его погребения уже не находили там честных его мощей, но только благовонное миро, или тонкий некоторый воздух ежедневно 8 мая истекал от гроба и подавал верующим благодатные исцеления. В воспоминание этих чудесных знамений с древних времен установлен Церковью другой праздник в честь апостола и евангелиста Иоанна Богослова – 8 мая.

На дни празднования памяти святого Иоанна Богослова можно найти указания в IV и V веке у святителя Иоанна Златоуста, блаженного Августина, святителя Кирилла Александрийского и у других. Святитель Иоанн Златоуст в своей беседе в день памяти двенадцати апостолов между прочим говорит, что Иоанн Богослов и по смерти своей, как живой, врачует Ефес.

Святитель Кирилл Александрийский в слове, сказанном в 431 году в день памяти святого Иоанна Богослова в присутствии святых отцов Ефесского Собора, взывал к святому Иоанну: «Открой нам, евангелисте, тайну воплощения! Изъясни ее теперь, блаженный Иоанне, нареченный сыном громовым, – вот пришел к тебе толикий собор пастырей».

В VIII веке преподобный Иоанн Дамаскин, святитель Герман, патриарх Константинопольский, в IX – Феофан и Иосиф, а впоследствии и Андрей Пирр написали множество хвалебных песнопений святому Иоанну Богослову, и ныне возносимых Православной Церковью в дни, ему посвященные.

Празднуя память святого апостола Иоанна Богослова, Церковь прославляет его и призывает его на помощь как наперсника Христа, «иже падша на перси Приемый»[101]101
  См. тропарь праздника.


[Закрыть], великого девственника, богослова и друга Христова.

В дни памяти святого Иоанна Богослова 26 сентября и 8 мая паремии и утреннее Евангелие читаются те же, что и 9 октября, в день памяти апостола Иакова Алфеева. На литургии чтением Апостольским (1 Ин. 4, 11–19) Церковь от лица Иоанна говорит: Мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру (1 Ин. 4,14). Евангелие же (Ин. 19, 25–27; 21, 24–25) благовествует об усыновлении святого Иоанна Пресвятой Деве Марии Господом со креста и о написании им Евангелия.

Дни святых апостолов из лика семидесяти

Когда духовной жатвы было много, а делателей мало, Господь сверх двенадцати апостолов, подобно тем семидесяти старцам, избранным в древности в помощь Моисею (см.: Чис. 11, 16–17), избрал еще семьдесят учеников и послал их по два перед Собой по городам и весям проповедовать Царствие Божие и проповедь свою подтверждать чудесами (см.: Лк. 10,1).

После Вознесения Господа и сошествия Святого Духа они проповедовали Евангелие в разных странах. Некоторые из них были сотрудниками апостолов из лика двенадцати, многие епископами, иные писателями. Так, Лука (18 октября) и Варнава (11 июня) были сотрудниками апостола Павла, Марк (25 апреля) – апостола Петра; Марк и Лука были также и евангелистами; Иаков Меньший (23 октября) и Симеон, сродник Господень (27 апреля), – епископами в Иерусалиме; Тимофей (22 января) – в Ефесе и так далее.

Однако семьдесят апостолов, по словам святителя Иоанна Златоуста, «занимали вторую степень апостольского служения. Они не настолько были приближены к Христу и не настолько участвовали в тайнах, как двенадцать славных и всехвальных апостолов. Те особенно отличены были Иисусом Христом. Это был лик, окружающий царя, – общество всегдашних спутников и собеседников Его». Потому-то семьдесят апостолов, в отличие от двенадцати, называются меньшими апостолами, или просто апостолами.

Имена всех семидесяти апостолов, по словам Господа, написаны на небесах (Лк. 10, 20). Однако некоторых из их лика Церковь почитает более торжественно, например святого Марка (25 апреля) и Луку (18 октября), ради Евангелия, ими изложенного. Дни их памяти отмечены в Святцах знаком средних праздников второго разряда, то есть так же, как и праздники двенадцати апостолов. Кроме евангелистов из семидесяти апостолов, особенно славны и известны по своим апостольским трудам и писаниям святой Иаков, брат Божий, и Варнава.

Этого апостола Иакова, согласно Божественному Евангелию (см.: Мф. 13, 55) и словам апостола Павла (см.: Гал. 1,19), Православная Церковь называет сыном Иосифа Обручника от его первой жены[102]102
  Епифаннй Кипрский говорит, что Иаков, первый епископ Иерусалима, был сыном Иосифа по естеству, наименование же «брат Господень» получил потому, что жил в одном с Ним семействе.


[Закрыть] и родным братом апостолов Симона, Иуды и Иосии. Ему обычно усваивается имя Иаков Малый, или Меньший (см.: Мк. 15, 40). Предание отличает его от Иакова Зеведеева, память которого совершается в 30-й день апреля, и от Иакова Алфеева, день памяти которого 9 октября.

Многие считают Иакова, брата Господня, одним лицом с апостолом Иаковом Алфеевым, причисляют к лику двенадцати и называют Малым для отличия от апостола Иакова Зеведеева, призванного в апостольство и умершего прежде Иакова Алфеева. Но Церковь в предисловии к богослужебной книге Апостол, в Прологе под 23-м числом октября и 4 января в Четьих-Минеях, а также в священных песнопениях под теми же числами, согласно с Писанием и Преданием, ясно отличает Иакова Малого, брата Господня по плоти, от Иакова Алфеева.

Празднуя память последнего 9 октября, Церковь причисляет его к лику двенадцати апостолов, а Иакова Малого, брата Господня, – к собору семидесяти, в котором он числится первым. Отличие Иакова Алфеева от Иакова Малого, брата Господня, Православная Церковь ясно выразила особенно в своих священных песнопениях.

Так, Иаков, чья память празднуется 9 октября, нигде не называется и не прославляется братом Господним, епископом Иерусалима, писателем соборного Послания и священномучеником, что, без сомнения, дает высокие преимущества. Называется же он Иаковом Алфеевым и прославляется как Божественный светильник язычников, который, исполняя число двенадцати, «объюродил эллинскую мудрость»[103]103
  См. седален по 3-й песни канона праздника.


[Закрыть] и прошел всю вселенную, проповедуя велегласно слово веры Христовой.

Иаков же, песнословимый 23 октября, нигде не называется Алфеевым, но именуется сыном Иосифа древодела от первой жены, братом Иосии, Симона и Иуды (см.: Мф. 13, 55; Мк. 6, 3), спутником Иосифа и Марии, когда они удалялись с Младенцем Христом в Египет. Этот Иаков прославляется братом Божиим, братом Иисуса, глаголемого Христа, первым иерархом Иерусалима, научающим нас «даянию благому и дару совершенну от Отца светов подаятися человеком»[104]104
  См. песнь 1 канона праздника.


[Закрыть](см.: Иак. 1,17) – следовательно, и писателем того соборного Послания, которое между Священными Книгами Нового Завета носит имя Иакова; наконец, священномучеником, сверженным за веру Христову с крыла церковного.

Основание, по которому Православная Церковь отличает Иакова, брата Господня, от Иакова Алфеева, частью указано в Писании. В нем братья Иисуса Христа по плоти этим самым названием отличаются от двенадцати Его учеников (см.: Ин. 2, 12; 7, 3–5; Мк. 3, 31; Лк. 8, 19). То же самое находим и в творениях церковных писателей. Так, Евсевий Кесарийский, святитель Кирилл Иерусалимский (365–385), святитель Епифаний Кипрский (404), блаженный Иероним (420) и другие ясно отличают Иакова, брата Господня, от Иакова Алфеева.

Итак, апостол Иаков, брат Господень, по словам Церкви, – сын Иосифа, спутник его и Пресвятой Девы Марии в Египет. Он же – и Иаков Малый, или Меньший. После Своего Воскресения Господь удостаивает его Своим особенным явлением (см.: 1 Кор. 15, 7). В 34 году Самим Господом или, по свидетельству Евсевия, апостолами он был избран и поставлен первым епископом Иерусалимской Церкви – матери христианских Церквей.

Своей святой жизнью брат Господень заслужил великое уважение у всех, не только у апостолов и христиан, но и у неверующих. Апостол Петр после своего чудесного освобождения из темницы сказал: Уведомьте о сем Иакова и братьев (Деян. 12,17). Апостол Павел называет его вместе с Кифой и Иоанном столпами Церкви и первым между ними именует Иакова (см.: Гал. 2,9).

На Апостольском Соборе, собранном в Иерусалиме приблизительно в 50 году по P. X. для решения вопроса, должно ли христианам соблюдать ветхозаветный обрядовый закон, председательствовал Иаков, епископ Иерусалимский. Именно его суждение было принято всем Собором и утверждено ощутительным изволением Святого Духа (см.: Деян. 15).

Именем Иакова отличён брат его апостол Иуда (см.: Лк. 6,16; Дян. 1,13). Он и свое соборное Послание начинает с того, что называет себя раб Иисуса Христа, брат Иакова (Иуд. 1,1), тем самым показывая особенную важность апостола Иакова в Апостольской Церкви. Даже еретики евиониты хвалились девством ради Иакова, брата Господня. О всеобщем великом уважении к нему особенно явственно свидетельствует его мученическая кончина, обстоятельства которой с подробностью изображает Евсевий на основании древних церковных преданий.

Так, Евсевий пишет: «Когда Павел, потребовав себе суда у кесаря, был отправлен Фестом в Рим, тогда иудеи, потеряв надежду на исполнение своих замыслов против Павла, обратились на Иакова, брата Господня, которому апостолы вверили епископский престол в Иерусалиме.

Иаков, брат Господень, от времен апостолов и доныне всеми именуемый праведным, был свят от утробы матери своей, не пил вина и сикера, не ел мясного, не стриг волос, не умащался елеем и не мылся в бане. Ему одному дозволено было входить во Святая, потому что он носил не шерстяные одежды, а льняные. Во храм входил он один, и его обретали там стоящим на коленях и молящимся об отпущении грехов народу. От непрестанных коленопреклонений во время молитвы о спасении народа колена его ожестели. За сие-то превосходство своей правоты и назван он праведным и овлиасом, что значит “защита” или “оплот народа” и “правда”.

Церковь Иерусалимская особенно обязана умножением и утверждением верующих святому апостолу Иакову. По его проповеди уверовали в Иисуса Христа иудеи, и уверовавших оказалось много даже и между старейшинами. Недовольные умножением христиан, книжники и фарисеи начали кричать и говорить, что таким образом, пожалуй, и весь народ признает Иисуса за Христа.

Потому, собравшись к Иакову, они сказали ему: “Просим тебя, удержи народ, ведь он в заблуждении признает Иисуса Христом. Вот теперь сошлись все на праздник Пасхи. Просим тебя, вразуми их касательно Иисуса. Мы доверяем тебе это, потому что сами вместе с народом признаем, что ты праведен и беспристрастен. Так убеди же народ не заблуждаться касательно Иисуса. Ведь тебя все послушают, и мы со всеми. Встань на кровлю храма, чтобы сверху ты был виден и слова твои были слышны всему народу”.

А на Пасху собрались тогда все колена иудейские и много язычников. Помянутые книжники и фарисеи действительно поставили Иакова на кровлю храма и потом закричали ему: “Праведный, тебе все мы должны верить! Вот этот народ в заблуждении последует Иисусу Распятому. Скажи же нам: что такое вера в Иисуса Распятого?”[105]105
  То есть какое надобно иметь понятие об Иисусе.


[Закрыть]

Иаков громким голосом отвечал: “Для чего спрашиваете меня об Иисусе, Сыне Человеческом? Он восседит на небесах одесную великой Силы и опять придет на землю на облаках небесных”. Этим свидетельством Иакова многие совершенно убедились и начали славословить Иисуса, восклицая: “Осанна Сыну Давидову!”

А книжники и фарисеи говорили между собою: “Худо же мы сделали, доставив Иисусу такое свидетельство. Взойдем же и сбросим Иакова, чтобы другие по крайней мере от страха не поверили ему и закричали: э! э! и праведный заблуждается!” Взбежав наверх, они столкнули оттуда праведного и начали бросать в него камнями. Сверженный, он не вдруг умер, но, приподнявшись, стал на колени и молился: “Господи Боже! Отче! Отпусти им – они не ведают, что творят!”

Между тем как на него летели камни, некий священник, один из сынов Рихава, вскричал: “Перестаньте! Что вы делаете? Праведный за нас молится!” Но в это самое время один из них, суконщик, схватив скалку, на которую накатываются сукна, ударил праведного по голове, и он скончался. Это произошло приблизительно в 63 году по Р.Х. На этом же месте и погребли его. Над его могилой подле храма и доселе стоит памятник.

Таким образом, Иаков был верным свидетелем для иудеев и язычников, что Иисус есть Христос. Иакову до того все удивлялись и за праведность столько уважали его, что беспристрастные из иудеев именно мученическую его смерть почитали причиной немедленно открывшейся осады и разрушения Иерусалима римлянами. Вот что известно об Иакове, который, говорят, написал первое из соборных так называемых Посланий»[106]106
  Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн. 2, гл. 23.


[Закрыть].

Это Послание святой апостол Иаков написал примерно в 59 году по P. X. к рассеянным иудеям, о спасении которых ему было вверено архипастырское попечение. Ему же принадлежит и божественная литургия, известная под именем апостола Иакова, которая до сих пор совершается в Иерусалиме в день памяти апостола. На ее основе изложены литургии святителя Василия Великого и святителя Иоанна Златоуста.

Мученическая кончина святого Иакова, брата Господня, последовала в 63 году по Р.Х. Если даже при своей жизни апостол Иаков пользовался всеобщим уважением, то память праведного по его смерти, без сомнения, сохранялась с похвалами в Церкви Христовой. В IX веке святой Феофан Никейский и впоследствии Византий написали множество песнопений в честь Иакова, брата Господня, и ныне поемые в день его памяти.

В своих песнопениях Церковь прославляет святого апостола Иакова, брата Господня по плоти, как ученика Господня, восприявшего Евангелие, как мученика, стяжавшего неизреченное блаженство, как брата Божия, имеющего дерзнование, как иерарха, молящегося за нас. Называет его первым пастырем и учителем иерусалимлян и верным строителем Таинств.

На литургии чтением Апостольским (Гал. 1, 1-19) Церковь словами апостола Павла свидетельствует, что он, по обращении своем ко Христу прибыв в Иерусалим видеться с Петром… другого же из Апостолов… не видел никого, кроме Иакова, брата Господня (Гал. 1, 18–19). Евангелие (Мф. 13, 54–58) возвещает о сродниках и братьях Господа по плоти, между которыми упоминает и об Иакове.

Стоит сказать, что в Москве на Староиерусалимском подворье сохраняется часть мощей святого апостола Иакова. Она была получена 23 октября 1853 года от патриарха Александрийского Иерофея.