Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Дни и праздники святых"

Этот апостол – одно лицо с Нафанаилом (см.: Ин. 1,45–51; 21, 2), который по имени своего отца называется Варфоломеем, то есть сыном Фоломеевым, потому что еврейское слово «вар» значит «сын».

К Иисусу Христу Нафанаил был призван апостолом Филиппом, который нашел Нафанаила и сказал ему: Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса… из Назарета. Нафанаил возразил Филиппу: Из Назарета может ли быть что доброе? – Пойди и посмотри, – смиренно и благоразумно отвечал Филипп. Нафанаил пошел. И когда он приблизился, Господь сказал о нем: Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя (Ин. 1,45–48).

Увидев и услышав слова Господа Сердцеведца, Который явил ему Свое всеведение, Нафанаил тотчас и прежде всех апостолов исповедал Христа Сыном Божиим, Царем Израилевым. Господь сказал исповеднику: Увидишь больше сего… истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин. 1,50–51).

На третий день после сего Нафанаил был с Господом и с прочими Его учениками на браке в Кане Галилейской (см.: Ин. 2, 1-11). Через год Варфоломей был избран Господом из множества Его учеников в лик двенадцати апостолов (см.: Лк. 6, 13–14).

После сошествия Святого Духа Варфоломей для проповеди Евангелия путешествовал из Иудеи в разные страны Востока, часто вместе с апостолом Филиппом. По словам святителя Иоанна Златоуста, он был в Сирии, Фригии, Ликаонии, Писидии, в Иераполе, куда послан был Промыслом на помощь апостолу Филиппу, которого после его мученической смерти он предал там погребению.

По свидетельству Евсевия, Варфоломей распространил проповедь Слова даже до Индии, которую называют счастливой Аравией. Для нужд Индийской Церкви он оставил там Евангелие от Матфея, написанное по-еврейски и найденное там во II веке Пантеном, знаменитым наставником Александрийского христианского училища.

Из Индии апостол Варфоломей возвратился в Армению и там скончался мученической смертью за Евангелие в городе Альбанополь (Альбан), повешенный на кресте и потом усеченный мечом. Тело святого Варфоломея положено было сначала в Альбанополе. Потом врагами веры Христовой оно было ввержено в море и Божиим Промыслом перенесено на сицилийский остров Липари и там погребено.

Феодор Чтец пишет: «Царь Анастасий (491–518) построил город Дары и видел во сне святого апостола Варфоломея, который говорил ему, что он будет сам хранить этот город. По этой причине Анастасий перенес туда и положил там его останки»[74]74
  См.: Никифор Каллист. Церковная история. Кн. 2, 57.


[Закрыть] – вероятно, часть мощей. В 838 году, во дни греческого царя Феофила, когда Линару покорили агаряне, тело святого Варфоломея было перенесено в неапольский город Беневенто, а оттуда император Оттон II (973–989) перенес его в Рим.

Преставление апостола Варфоломея Церковь воспоминает 11 июня, а перенесение мощей его в Беневенто – 25 августа. В эти дни она прославляет чудесное явление апостола «учений сиянием и чудесы страшными»[75]75
  См. кондак праздника.


[Закрыть]. Преподобный Иосиф, творец канонов, украсил в IX веке празднество святому апостолу Варфоломею церковными гимнами и канонными песнями, и ныне возносимыми в честь этого апостола.

В дни, посвященные святому апостолу Варфоломею, читаются общие паремии, положенные апостолам. Первая паремия (1 Ин. 3,21 – 4,1–6) говорит о дерзновении перед Богом, какое имели апостолы, потому что соблюдали заповеди Божии, и о различении Духа Божия, обитавшего в апостолах, и духа заблуждения (1 Ин. 4,2), которым были исполнены лжепророки. Вторая паремия (1 Ин. 4,11–16) возвещает от лица апостолов: И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге (1 Ин. 4, 14–15). Третья паремия (1 Ин. 4, 20-5, 5) говорит о той победе, которая через апостолов совершилась в мире: И сия есть победа, победившая мир, вера наша.

Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? (1 Ин. 5, 4–5).

Евангелие на утрене читается то же, что и на утрене в день памяти апостолов Петра и Павла. На литургии чтением Апостола (Деян. 11,19–30) Церковь проповедует о гонении на первых учеников Христовых, которое действием Промысла привело к распространению слова Божия, и о трудах святых апостолов ради умножения Церкви Христовой. В чтении Евангелия (Лк. 10, 16–21) Спаситель благовествует, что слушающий вас, то есть апостолов, Меня слушает (Лк. 10,16).

Этого апостола называют также греческим именем Дидим, которое значит то же, что еврейское Фома, то есть «близнец». Он был нежно привязан к Иисусу Христу. Некогда ученики Его из любви к Нему говорили: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда? – а Фома сказал: Пойдем и мы умрем с ним (Ин. 11, 8, 16).

Во время последней Вечери, когда Господь объявил Своим ученикам об удалении Своем к Богу Отцу, Фома сказал: Господи! не знаем, куда идешь. Христос отвечал: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14, 5–6).

После сошествия Святого Духа апостол Фома проповедовал Евангелие в Палестине (см.: Деян. 2, 2; 8, 1, 14), Месопотамии и в других странах. «Фома, бывший некогда слабее других апостолов в вере, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – стал по благодати Божией мужественнее, ревностнее и неутомимее их всех, так что обошел со своей проповедью почти всю землю, не убоявшись возвещать слово Божие народам свирепым, диким и кровожадным»[76]76
  Беседы на Евангелие от Иоанна. Беседа 61,2.


[Закрыть].

Фома исполнил обещание Иисуса Христа Авгарю, царю эдесскому, который, прося Спасителя прийти к нему и исцелить его от болезни, получил от Господа ответ, что по Вознесении Его придет к нему один из апостолов и исцелит его. Фома послал к Авгарю Фаддея, одного из семидесяти апостолов. Фаддей действительно исцелил Авгаря, его сына и многих других от болезней и обратил в христианство и основал Эдесскую Церковь. Древние, с апостольских времен существовавшие Церкви в Месопотамии, Ктезифонская и Низибийская, всегда почитали своим апостолом святого апостола Фому.

По древнему преданию Климента Александрийского и Оригена, апостол Фома проповедовал Евангелие в Парфии. Поэтому достоверно предание, сохранившееся между сочинениями блаженного Иеронима, что там Фома благовествовал не только парфянам, но и всем народам, которые им были подвластны: мидянам, персам, бактрийцам и другим.

Многие писатели IV века свидетельствуют, что святой Фома проповедовал еще в Индии. И это очень вероятно. Хотя древние писатели нередко называли Индией все юго-восточные страны Азии, лежавшие за пределами Римской империи, особенно Аравию и Абиссинию, но другие, упоминая об Индии и индийских островах, указывают на Индию в собственном смысле.

И действительно, у христиан этой части Азии с глубокой древности сохраняется предание, что у них вера Христова первоначально насаждена апостолом Фомой или его учениками. Когда португальцы в первый раз в 1500 году приплыли к берегам Индии, они нашли в Малипуре поселение христиан, которые говорили, что они приняли веру от апостола Фомы. Этот город еще в конце прошлого столетия называли городом святого Фомы.

Проповедь Евангелия апостол Фома запечатлел мученической смертью. В Индии в городе Мелипуре, или Малипуре, лежащем на восточной стороне Индийского полуострова, Фома был заключен в темницу за обращение сына и супруги царя ко Христу и потом пронзен копьями. Таким образом переселился он к Тому, Чьи прободенные ребра некогда осязал.

Тело святого апостола Фомы в 385 году было перенесено в Месопотамию в город Эдессу, ныне Орфу, которая, как говорил Руффин еще в V веке, украшена мощами апостола Фомы. На его гробе была построена церковь во имя его. В IV веке в день памяти апостола Фомы святитель Иоанн Златоуст говорил похвальное ему слово.

Церковь прославляет апостола Фому как свидетеля Воскресения Христова и проповедника страданий Его, раны от которых он осязал своей рукой.

В день памяти святого апостола Фомы за богослужением положены три паремии. В первой паремии (1 Ин. 1,1–7) Церковь провозглашает слова апостола Иоанна Богослова, который говорит: О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, мы возвещаем вам (1 Ин. 1,1). Слова Иоанна Богослова относятся, конечно, ко всем апостолам, но в особенности к апостолу Фоме, который осязал раны Господа своими руками. Во второй паремии читается о том же, что в первой паремии в день памяти апостола Иакова Зеведеева. В третьей паремии (Иуд. 1, 7-25) Церковь говорит: Вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа (Иуд. 1,17).

Евангелие на утрене в день памяти апостола Фомы то же, что и 29 июня, в день первоверховных апостолов. Чтение Апостола на литургии то же, что и 30 ноября, в день памяти святого апостола Андрея Первозванного, а Евангелие (Ин. 20, 19–31) – об осязании ран и исповедании воскресшего Господа апостолом Фомой.

Иакова Алфеева некоторые считают за одно лицо с апостолом Иаковом Меньшим, братом Господним по плоти. Но Церковь на основании Писания (см.: Мф. 10, 3; Лк. 6, 15) ясно отличает Иакова Алфеева от Иакова, брата Господня по плоти, назначая этому последнему празднование 23 октября и 4 января и причисляя его к лику семидесяти апостолов[77]77
  См. ниже рассказ об Иакове, брате Господнем.


[Закрыть]. Святого же апостола Иакова Алфеева Церковь причисляет к славным и всехвальным двенадцати апостолам и называет братом евангелиста Матфея.

После сошествия Святого Духа свои апостольские труды Иаков Алфеев совершал вместе с прочими апостолами (см.: Деян. 6, 2) в Иудее и Эдессе, где он был с апостолом Андреем Первозванным во время третьего его путешествия. Также, по свидетельству Никифора Каллиста, он странствовал для проповеди в Газу, Елевферополь и в сопредельные места. Отсюда святой апостол для благовестия Евангелия удалился в Египет и в городе Острацыне, после немалого в нем пребывания, запечатлел свои апостольские подвиги мученической смертью на кресте.

В IX веке Феофан Никейский написал канон святому апостолу Иакову Алфееву, и ныне поемый Православной Церковью в день его памяти. В этот день Церковь между прочим взывает: «Твердо мудрости догматы в души благочестивых вложившего похвалами да ублажаем, яко б л аговещате ля»[78]78
  Слова из кондака праздника.


[Закрыть].

Паремии и Евангелие на утрене в день памяти святого апостола Иакова Алфеева читаются те же, какие и 11 июня, в день памяти апостола Варфоломея. На литургии чтение Апостола (1 Кор. 4, 9-16) то же, что и в день памяти святого апостола Андрея Первозванного, а чтение Евангелия (Лк. 10,16–21) то же, что и в день памяти святого апостола Варфоломея.

Апостола Симона необходимо отличать от Симона Петра, первоверховного апостола, и другого Симона, или Симеона, сродника Господня по плоти (см.: Мф. 13, 55). Этот последний причисляется к семидесяти ученикам Христовым и почитается вторым епископом Иерусалимским – преемником апостола Иакова, брата Господня по плоти[79]79
  Память его празднуется 27 апреля (10 мая).


[Закрыть].

Симон, апостол из двенадцати, родился в Кане Галилейской. Он был братом апостола Иуды и, по плоти, Господа (см.: Мф. 13,55). Также его называют иногда Кананитом (см.: Мф. 10, 4; Мк. 3,18). Это греческое имя, так же как и еврейское Зилот, означает «ревнитель закона». Вероятно, до своего апостольства Симон принадлежал к обществу зилотов – партии, которая во время земной жизни Спасителя особенно ревновала об исполнении закона Моисеева, подобно Финеесу, который в древности ревновал о страхе Господнем (Сир. 45, 28).

Некоторые думают, что это к Симону зван был Иисус Христос с учениками на брак в Кану Галилейскую, где впоследствии построена была равноапостольной царицей Еленой церковь. В служении апостольском Симон назван Кананитом, или ревнителем, говорит Никифор Каллист, по причине своей пламенной ревности и любви к Божественному Учителю Христу и к распространению Его Евангелия[80]80
  См.: Церковная история. Кн. 2, гл. 40.


[Закрыть].

После сошествия Святого Духа ревнитель закона Христова проповедал веру в Иудее, также в Эдессе, Сванетии, на землях осетин, в Абхазии – городе Севасте, нынешнем Сухуме. В этих местах апостол Симон был вместе с Андреем Первозванным во время его третьего путешествия, предпринятого для проповеди Евангелия.

Кроме того, апостол Симон странствовал со словом спасения в Египет, Киринею, Мавританию, Ливию и Британию. Многими чудесными знамениями и Божественным учением прославлял он Христа Спасителя, подвергаясь за это бесчисленным огорчениям и гонениям. Наконец с невыразимой радостью вкусил он в Британии крестную смерть и преселился к своему возлюбленному Учителю.

В этой стране он и погребен. Впрочем, предания о месте погребения святого апостола Симона различны. Гроб его в древности указывали в приморском городе Боспоре, лежавшем в земле таврогуннов, а другие указывают могилу апостола Симона в городе Никопсии, лежавшем между Джагетией и Абхазией. Остатки этого города местные жители до сих пор показывают южнее Пицунды и Бамбор, недалеко от морского берега, в одной запустевшей церкви.

Церковь прославляет Симона как учителя, положившего в душах благочестивых учение премудрости. Паремии и Евангелие на утрене, так же как и чтение Апостола на литургии в день памяти святого апостола Симона, те же, какие бывают 11 июня, в день памяти святого апостола Варфоломея. Чтение Евангелия на литургии (Мф. 13, 54–58) благовествует о братиях Господа по плоти, между которыми упоминается и о Симоне.

Святой апостол Иуда происходил из племени Давида и Соломона. Он родился в Назарете от Клеопы, брата того Иосифа, которому обручена была Пресвятая Дева Мария. Поэтому он называется братом и сродником Господним по плоти (см.: Мф. 13, 55). Он также приходился родным братом Симеону, епископу Иерусалимскому, сроднику Господню и Иакова Меньшего, и потому называется также Иуда Иаковлев (см.: Лк. 6,16; Деян. 1,13). В Писании он именуется также Леввеем, Фаддеем и Варсавой (см.: Мф. 10,3; Деян. 15,22), быть может, для отличия от Иуды Искариотского.

До своего апостольского призвания он занимался земледелием. На Тайной Вечере Иуда спросил: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Господь ответил: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 22–23).

Призванный возделывать виноградник Церкви Христовой, святой апостол Иуда после сошествия Святого Духа проповедовал Евангелие в Иудее, Галилее, Самарии и Идумее, потом в Аравии, Сирии и Месопотамии и, наконец, в Персии и Армении. Из Персии после 66 или 67 года по P. X. он написал свое краткое соборное Послание к верующим из иудеев, бывшим в рассеянии, против николаитов и других еретиков, уверявших, что добрые дела для спасения не нужны.

Апостол Иуда мученически скончался в Армении в царствование Траяна, быв повешен на кресте и прострелен. Это произошло примерно в 80 году по Р.Х. Армяне особенно почитают святого Иуду, считая его своим апостолом.

В IX веке святой Феофан, митрополит Никейский, написал канон на день памяти апостола Иуды, и ныне поемый Православной Церковью в день преставления этого апостола. Восточно-Кафолическая Церковь прославляет Иуду как Христова сродника, тверда мученика, собеседника Павлова, проповедника Божественной благодати и тайноглагольника[81]81
  См. тропарь и кондак праздника.


[Закрыть].

В паремиях на утрене в день памяти святого апостола Иуды Церковь возглашает все соборное Послание апостола Иуды целиком. В первой паремии (Иуд. 1, 1-10), во второй (Иуд. 1, 11–16) и в третьей (Иуд. 1, 17–25), она увещевает верующих подвизаться за веру среди нечестия и соблазнов.

Евангелие на утрене в день памяти апостола Иуды то же, что и в день памяти святого апостола Фомы. Чтение Апостола на литургии – то же, что и в третьей паремии в день памяти апостола Фомы. А в литургийном Евангелии (Ин. 14, 21–24) Церковь благовествует об ответе Господа на вопрос Иуды: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? (Ин. 14, 22). Итак, из этого чтения ясно видно, что Господь хотел явиться ученикам Своим потому, что они соблюдают заповеди Его и любят Его.

Святой апостол Матфий был родом из Вифлеема и происходил из племени Иудова. После Вознесения Иисуса Христа, когда все апостолы пребывали в Иерусалиме, ожидая сошествия обетованного им Святого Духа, Матфий был еще в лике семидесяти учеников Иисуса Христа. Тогда же он вместе с Иосифом Вирсавой, который был прозван Иустом, то есть «правдивым», был представлен апостолом Петром Церкви Христовой, в которой было уже около ста двадцати человек, для восполнения лика двенадцати апостолов, умаленного отпадением Иуды Искариотского.

Братия! – говорил апостол Петр. – Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святым устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса; он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови.

В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой. Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его.

И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия; и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место. И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам (Деян. 1,16–26).

После сошествия Святого Духа апостол Матфий первоначально благовествовал Евангелие в Иерусалиме и Иудее вместе с прочими апостолами (см.: Деян. 6,2; 8,1,14). Из Иерусалима вместе с апостолами Петром и Андреем во время первого его апостольского путешествия святой Матфий ходил в Антиохию Сирийскую, был в каппадокийском городе Тиане и в Синопе. Здесь святой апостол Матфий за слово Божие был заключен в темницу, из которой чудесно освобожден святым апостолом Андреем Первозванным.

После этого апостола Матфий путешествовал также в Амисию, или Амазию, город на берегу Понта. Во время третьего путешествия апостола Андрея Матфий был с ним в Эдессе и Севастии. Он странствовал также с проповедью Евангелия, как пишут Дорофей и Никифор Каллист, в Эфиопию.

Послужа распространению и утверждению Евангелия словом и делом, святой Матфий обратил ко Христу многих и после множества различных страданий за имя Христово безбоязненно и мужественно принял мученический венец в Иерусалиме, быв побиен камнями при архиерее Анане, а по мнению других, в Колхиде.

По свидетельству путешественников, мощи святого апостола Матфия ныне пребывают в Риме.

На день смерти святого апостола Матфия в IX веке Феофан, митрополит Никейский, написал канон. Церковь прославляет апостола Матфия как Божественного просветителя язычников.

Паремии и Евангелие на утрене в день памяти святого апостола Матфия – общие апостолам. Такие же, например, читаются в день памяти апостола Варфоломея (1 Ин. 3,21; 4,1–6; 1 Ин. 5,11–16; 1 Ин. 4, 20; 5, 5). Чтение Апостола на литургии (Деян. 1,12–17, 21–26) Церковь возглашает об избрании и причтении Матфия к одиннадцати апостолам, а в Евангелии (Лк. 9,1–6) благовествует о наставлении, которое дал Своим ученикам Господь, посылая их на проповедь.

Православная Церковь, празднуя дни памяти каждого из двенадцати апостолов порознь, благоговеет также и перед всем их собором вместе. Потому что Писание и Предание, восхваляя труды и мученическую смерть каждого из двенадцати апостолов по отдельности, прославляют всех их вместе и равночестно.

По словам Писания, все они – друзья Христовы (см.: Ин. 15, 14). Когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядут и они на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19, 28). А Священное Предание всех двенадцать называет славными и всехвальными. Поэтому для равнодостойного и одинакового прославления всех их вместе и для предохранения верующих от тех суетных споров и разделений, в которых апостол Павел обличал первых христиан, говоривших: «ЯПавлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин» (1 Кор. 1, 12), Церковь соединяет двенадцать учеников Хритовых для празднования их общей памяти в один день, называя этот день Собором двунадесяти славных и всехвальных апостолов. Вот их имена:

Петр Первоверховный (29 июня и 16 января),

Андрей Первозванный (30 ноября),

Иаков Зеведеев (30 апреля),

Иоанн евангелист (26 сентября и 8 мая),

Филипп (14 ноября),

Варфоломей, или Нафанаил (11 июня и 25 августа),

Фома (6 октября),

Матфей евангелист (16 ноября),

Иаков Алфеев (9 октября),

Иуда Иаковлев, брат Иакова, апостола из семидесяти (19 июня),

Симон Зилот (10 мая),

Матфий (9 августа),

Павел Первоверховный (29 июня).

Как видно из этого списка, собор апостолов, прославляемых Церковью 30 июня, включает в себя тринадцать, а не двенадцать апостолов. Однако в богослужебных книгах этот день называется Собором двунадесяти, потому что это число апостолов первоначальное и Христово (см.: Мф. 10, 1–5). Поэтому оно сохранилось в названии Собора апостолов и тогда, когда к нему был причислен апостол Павел.

Начало праздника в честь собора двенадцати апостолов относится к первым временам христианским. Это можно заключить из Апостольских постановлений, предписывающих праздновать апостольские дни[82]82
  См.: Апостольские постановления. Кн. 8, гл. 33.


[Закрыть]. Евсевий в своей истории о Константине Великом пишет, что этот благочестивый государь соорудил храм в честь двенадцати апостолов в своей новой столице Константинополе. Этот храм был впоследствии возобновлен императором Констанцием.

С древности отцы Церкви в день Собора в честь двенадцати апостолов произносили поучения. Так, святитель Иоанн Златоуст в своем похвальном слове собору апостолов говорит: «Двенадцать апостолов избраны, и ни один из них не остался не увенчан. Здесь Петр просвещает Рим; там Павел благовествует миру; Андрей вразумляет мудрецов Эллады; Симон научает богопознанию варваров; Фома убеляет крещением ефиоплян; кафедру Иакова чтит Иудея; престол Марка объемлет Александрию Нильскую; Матфей и Лука пишут Евангелия; Иоанн Богослов и по смерти своей, как живой, врачует Ефес; Варфоломей руководствует ликаонян; Филипп спасает чудесами Иераполь. Все они не перестают всюду благотворить всем. В гробах своих они оставили свои нетленные мощи. Будучи теперь врачами мира, они станут под конец его судьями».

Не все из апостолов, перечисленных святителем Иоанном Златоустом, принадлежат к числу двенадцати. Тем не менее с глубокой древности некоторых из семидесяти апостолов, например евангелистов Марка и Луку, Церковь прославляет равночестно с двенадцатью, называя всех евангелистов славными и всехвальными апостолами.

В IX веке святой Феофан, митрополит Никейский, сложил канон в честь двенадцати апостолов, и ныне поемый Православной Церковью в день Собора их.

В день Собора двенадцати апостолов Церковь особенно прославляет «каменя веры» – апостола Петра – и Павла, «и с Павлом весь дванадесяточисленный собор»[83]83
  См. кондак праздника.


[Закрыть]. На литургии в день Собора двенадцати апостолов возглашается то же Апостольское чтение, что и 14 ноября, в день памяти святого апостола Филиппа. Евангелие этого дня (Мк. 3, 13–19) благовествует об избрании двенадцати апостолов.